《黃帝內(nèi)經(jīng)》真正的宗旨要點，多散見于各篇的內(nèi)涵中，或一兩句，或多句，其中更重要的，即在《舉痛論篇》中所說的三要義： 黃帝問曰：余聞善言天者，必有驗于人。善言古者，必有合于今。善言人者，必有厭于己。如此則道不惑而要數(shù)極，所謂明也。 讀此，《黃帝內(nèi)經(jīng)》全書的中心，是以“醫(yī)（壽）世，醫(yī)（壽）人，醫(yī)（壽）國，醫(yī)（壽）社會”為中心，不過是先從如何養(yǎng)生壽人來切入而已。 譬如說，關(guān)于什么是“天人合一”的內(nèi)涵，它便說“善言天者，必有驗于人”，如果只說抽象的天文，或有形的天體，而與人生、生命、生活了不相關(guān)，那是學(xué)問上的空談理想，不是沒有用，而是南轅北轍，背道而馳了，它必須要在人事上有實際應(yīng)用及實驗經(jīng)歷才對。 再說“善言古者，必有合于今”。博古必要通今，任何學(xué)問，如果只講現(xiàn)在，不通古今綿延演變的因果關(guān)系，都容易落入偏見，那是不可以的。 所以“善言人者，必有厭于己”。從政或從醫(yī)，一切的一切，治理他人，醫(yī)治他人，第一學(xué)問，必須先從自己身上實驗做起，“如此則道不惑而要數(shù)極，所謂明也”。 總之，這一段話是《黃帝內(nèi)經(jīng)》的中心，也是黃老之學(xué)的要點，它是貫通于政治、經(jīng)濟、教育、軍事任何一門學(xué)科的大原則。