1、善事的要求：

做善事而不去推究做善事的道理，自己以為自己在做好事，很可能反而是在造孽，枉費(fèi)了一番苦心，卻沒有任何益處。

2、評判是否是善事的標(biāo)準(zhǔn)：

（1）有利于別人的，就是善；僅利于自己的，就是惡。如果你是利于別人，那么，罵人打人也是善。如果只是為了自己的私利，那么，禮敬別人，也未必是善?！?/span>

（2）能利于別人的就是出于公心，出于公心就是真誠。如果只想得到自己的利益，就是私，出于私心就會偽善。

（3）發(fā)自內(nèi)心的行善，就是真善，而模仿別人，做形式上的表演，就是偽善。

（4）為善而不求任何回報，就是真善，為了某種目的而行善，就是偽善。

（5）不應(yīng)該只是看行為本身，還要看這個善行是否會有弊端。

（6）不應(yīng)該只看當(dāng)前，還要看到長遠(yuǎn)。當(dāng)時的行為雖好，但他的流弊足以害人，那么，雖然看起來是做好事，其實卻在做壞事。當(dāng)時的行為也許不是那么好，而它的影響卻會為別人帶來好處，那么雖然當(dāng)時看起來不像是善行但其實已經(jīng)是了

（7）不只要看個人的得失，還要看對天下大眾的影響。

3、善事類型劃分：

（1）陽善/陰善：凡是做了好事讓別人知道，就是陽善；做了好事而別人并不知道，就是陰德。積陰德，會得到上天的回報；積陽善，會享受世間的名聲。名利，不過是一種福報。

（2）一件抵三千件功德的善事：呂洞賓拒絕使用“點鐵成金”的法術(shù)，因為五百年后點成的金會重新變回鐵，那就害了500年后的人。袁了凡為全縣百姓減賦稅，這一件抵得上三千件功德。

（3）順其自然地幫助別人，有各種各樣的方法，大概而言，有十種：

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第一，與人為善；我們處在社會風(fēng)氣敗壞的年代，不要以自己的長處來掩蓋別人的優(yōu)點，不要以自己的善行去和別人相比較，不要以自己的才能去為難別人。收斂才智，虛懷若谷，就像是一個普通人一樣。見到別人的過失，應(yīng)當(dāng)有所包涵，為他掩蓋，可以讓他有改過的機(jī)會，也能夠讓他有所顧忌而不敢放縱。

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第二，愛敬存心；君子所存養(yǎng)的心，只是敬人愛人的心。人與人之間有親疏貴賤的分別，也有智慧和愚昧、賢能與不肖的分別，千差萬別，但都是我們的同胞，都是人類這個整體，應(yīng)該相互敬愛，愛敬眾人，就是愛敬圣賢，我們敬愛世間的人，并且能夠讓他們安穩(wěn)，就是代替圣賢使他們安穩(wěn)。

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第三，成人之美；凡是見到人做善事，或這個人的志向有可取的地方，就應(yīng)該引導(dǎo)和扶持，極力成就他?；蛘叻Q贊鼓勵，或者為他提供幫助，或者為他辯白誣陷毀謗，一定要使他有所成就。輔助善人行善，這樣的功德十分宏大。

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第四，勸人為善；“一時勸人以口，百世勸人以書?！薄疽馑际俏覀冇醚哉Z可以勸解眼前的人，用書可以勸解后世百代的人】注意兩個過失：第一，失人，就是有的人我們可以和他交談卻不去和他交談，這叫失人；第二，就是有的人我們不可以和他交談卻和他交談，這叫失言。如果有了失人失言的情況，我們應(yīng)該反省自己的智慧是不是還不夠。

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第五，救人危急；遇到了困難中的人，應(yīng)當(dāng)像自己也在痛苦中一樣，趕快設(shè)法幫助他?；蛘吲闼f說話，幫他舒緩心中的壓抑?；蛘邚钠渌矫婢葷?jì)他來緩解他的困苦。崔子說得好：“恩惠不在于大小，只要救人于危急就可以了?！边@真是仁人所說的話?。?/span>

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第六，興建大利；小到一鄉(xiāng)之內(nèi)，大到一縣之內(nèi)，凡是有利于大眾的，都應(yīng)該去興建。

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第七，舍財作福；佛門的修行里，以布施為先。所謂布施，不過就是一個“舍”字而已。通達(dá)的人，向內(nèi)，舍掉眼、耳、鼻、舌、身、意六根；向外，舍掉色、聲、香、味、觸、法六塵，一切的東西，沒有舍不得的，都可以放下。如果一下子做不到這一層，那么，可以先從布施財物做起。如果我們大家把看得最為重要的東西看得不重要，隨時可以舍出去，那么，對內(nèi)我們就可以破除吝嗇之心，對外我們就可以救人于危急。

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第八，護(hù)持正法；法，是萬物生靈的眼目。沒有正法，怎么去恭敬贊頌天地之大德呢？怎么使天地萬物有序地化育成長呢？怎么掙脫世俗的束縛呢？怎么能夠在入世與出世之間自在游走呢？所以，凡是見到供奉圣賢的廟宇，以及經(jīng)書典籍，都應(yīng)當(dāng)敬重而加以修繕保護(hù)。至于弘揚(yáng)正法，報答佛祖的恩德，尤其應(yīng)當(dāng)勉勵。

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第九，敬重尊長；一切年事高、德行高、見識高的人，我們都應(yīng)該恭敬對待；

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第十，愛惜物命；求仁的人要追求的就是這個惻隱之心，積德的人積累的，也是這個惻隱之心。因此，從前的君子就有四不食之戒：第一，聽到宰殺的聲音不吃；第二，看見了宰殺的場面不吃；第三，自己喂養(yǎng)的動物不吃；第四，專門為自己殺的動物不吃。修行的人如果不能徹底斷了肉食，那么，不妨從這四不吃做起。

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（4）行善一定要花錢嗎？張畏巖說：“我一個貧寒的讀書人，哪有什么本錢去做善事？”道人說：“善事和陰德，都是由人的內(nèi)心決定的。只要常常存有善心，就功德無量。比如謙虛，并不花費(fèi)你的錢，為什么不自我反省而罵考官呢？”

4、行善發(fā)心的準(zhǔn)則：

（1）吉兇的預(yù)兆，一般是先萌動于內(nèi)心，而后在言語行動里體現(xiàn)出來。一個人如果心地淳厚，就常常會有福氣；一個人如果待人刻薄，那就常常會有禍害。

（2）做善事但心里一點也不想著自己是在做善事，那么，不論做什么善事，都會得到圓滿的結(jié)果。如果心里總覺得自己在做好事，那么，即使你做得非常勤勉，也只是一半的善。

（3）凡是要行善積德，絕不可以只依賴自己的眼睛所見、耳朵所聽作為判斷的依據(jù)，而應(yīng)從內(nèi)心最隱秘、細(xì)微的地方，默默地省察自己的起心動念，并加以洗滌、凈化。

（4）譬如，我們拿財物幫助別人，如果我們能夠做到向內(nèi)看不到我們自己，向外看不到所幫助的人，向中間看不到所布施的財物，那么，就是做到了“三輪體空”，也做到了“一心清凈”。如此的話，一斗米就可以種下無限的福澤，一文錢就可以消弭一千劫所造的罪孽

（5）起心動念發(fā)善心，替天下百姓著想也算行善；同理不正當(dāng)?shù)哪铑^也算惡行。

5、改正過失的方法：

第一，要有羞恥心。

第二，要有敬畏心。天地在上，我們很難欺騙鬼神。即使在沒有人看到的地方做壞事，頭頂?shù)纳衩?，也看得清清楚楚，一一記錄；重則讓你遭遇各種禍害，輕則讓你折損現(xiàn)世的福報，我們怎么可以不存敬畏之心呢？

第三，是要有勇猛心。一般人不能認(rèn)識到自己的過錯，不能進(jìn)而改正自己的過錯，大多是因為因循守舊，得過且過，畏難退縮。因此必須發(fā)奮振作，不要猶猶豫豫，不要消極等待，要立即行動。

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? ? 以上內(nèi)容總結(jié)自袁了凡先生寫的《了凡四訓(xùn)》，他通過發(fā)愿定具體善事數(shù)目，不斷做善事，實現(xiàn)了自己“考公上岸”、生子、壽命增長等心愿，總結(jié)本文的心愿是希望大家一起通過發(fā)善心、做善事的方法，來為社會做出貢獻(xiàn)，同時不斷修行、提升自己！大家一起努力！