傳世的經(jīng)典文獻(xiàn)中，中華文明的制高點(diǎn)，概括于《周易·系辭下》第二章?！断缔o下》此章的作者，傳統(tǒng)認(rèn)為是孔子，實(shí)際上文字可能完成于戰(zhàn)國(guó)（約公元前300年，作者為趙人）。[1] 此章展示的觀象體系和古史序列，建立了中華學(xué)術(shù)的結(jié)構(gòu)，總結(jié)了中華文明的基礎(chǔ)。漢以后《易》為六經(jīng)之首，對(duì)中國(guó)古代學(xué)問的認(rèn)知，可以從不同途徑相應(yīng)于此。原文如下：

古者庖犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

作結(jié)繩而為網(wǎng)罟，以佃以漁，蓋取諸離。

庖犧氏沒，神農(nóng)氏作，斫木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸《益》。日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸《噬嗑》。神農(nóng)氏沒，黃帝、堯、舜氏作，通其變，使民不倦，神而化之，使民宜之?！兑住犯F則變，變則通，通則久。是以“自天佑之，吉無不利”。黃帝、堯、舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾、坤。刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利，以濟(jì)不通，致遠(yuǎn)以利天下，蓋取諸渙。服牛乘馬，引重致遠(yuǎn)，以利天下，蓋取諸隨。重門擊柝，以待暴客，蓋取諸豫。斷木為杵，掘地為臼，杵臼之利，萬民以濟(jì)，蓋取諸小過。弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利，以威天下，蓋取諸睽。上古穴居而野處，后世圣人易之以宮室，上棟下宇，以待風(fēng)雨，蓋取諸大壯。古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數(shù)。后世圣人易之以棺槨，蓋取諸大過。

上古結(jié)繩而治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。

此段的思想，大體分為三層。其一，庖犧氏觀照天地人之象，展示其觀象體系（分六類），以此王天下（《說文解字》引孔子曰“一貫三為王”）而成為人文初祖。其二，《周易》建立的古史序列，最早推原至庖犧氏，以《易》的初創(chuàng)為文明起源。其三，陳列制器尚象十三卦（即十三“蓋取”），生生不息地跟隨演進(jìn)，改善人類的生活，體現(xiàn)文明的進(jìn)步。

▲?伏羲氏，載于（明）仇英《帝王道統(tǒng)萬年圖》

中華的文明和文化，來自觀象于天人，以神道設(shè)教而天下服?！兑住べS彖》：“觀乎天文以察時(shí)變，觀乎人文以化成天下?！庇帧队^彖》：“觀天之神道而四時(shí)不忒，圣人以神道設(shè)教而天下服矣?！边@里的神道并非其他，是陰陽(yáng)變化的兩方面?！断缔o上》“陰陽(yáng)不測(cè)之謂神”，此致其用；又“一陰一陽(yáng)之謂道”，此立其體。而陰陽(yáng)變化就是文，《系辭上》：“物相雜，故曰文?！庇衷唬骸爸兓勒撸渲裰鶠楹??！扁覡奘蟿?chuàng)造八卦，成為最早的記錄和演算符號(hào)，構(gòu)成象數(shù)的起源。傳說黃帝之史倉(cāng)頡創(chuàng)造文字，逐步衍生，構(gòu)成文字的起源。

以庖犧氏創(chuàng)造符號(hào)為開端，推論還有以前，比如說燧人氏（《尚書大傳》）。[2]伏羲、神農(nóng)（加上此前的燧人氏），為最初的創(chuàng)制，主要相應(yīng)于自然。此后黃帝、堯、舜，為進(jìn)一步的創(chuàng)制，主要相應(yīng)于社會(huì)。垂衣裳以設(shè)計(jì)等級(jí)制度，可以認(rèn)為是政治的開端。在十三“蓋取”中，于刳木以后為八，由簡(jiǎn)而繁，當(dāng)后來居上的加速度發(fā)展。最終為文字產(chǎn)生，隨后創(chuàng)制經(jīng)典，歸結(jié)為“六藝”或“六經(jīng)”，標(biāo)志政治文明體的形成。

《史記·五帝本紀(jì)》開始于黃帝，為劃時(shí)代的巨大貢獻(xiàn)，與傳說中創(chuàng)造文字的時(shí)間相合。結(jié)束于堯舜，初步形成經(jīng)典，為《書》和《詩(shī)》的起源。由堯舜而三代，殷商有祝宗卜史（《左傳》定公四年，《禮記·禮運(yùn)》作卜史祝宗），西周有史官。于春秋末出現(xiàn)孔老，官學(xué)進(jìn)入民間。以《史記》作為銜接古今的橋梁，其文獻(xiàn)的主體，此前為經(jīng)（其變化為子），此后為史（其變化為集），構(gòu)成中國(guó)古代的文教體系。對(duì)此體系的總結(jié)，為《七略》或《漢書·藝文志》?！镀呗浴酚跐h后演變?yōu)樗牟浚坏貌蝗?，亦有得有失。而貫通源流，本末兼賅，則有“六經(jīng)皆史”之說。[3]

▲?《史記》書影，南宋建安黃善夫家塾刊本于漢延續(xù)至清末，發(fā)生“三千年未有之大變局”，[4]此文教體系所維護(hù)的政治文明體發(fā)生劇烈震蕩，至今尚未停歇。為了重新辨認(rèn)方向，提高文明自覺，必須追溯世界各文明體的源流演變，也必須認(rèn)識(shí)中華文明體的源流演變。

于《系辭下》此章第一層思想，引用潘雨廷先生的一段闡發(fā)：

????若八卦之作，本諸外物。曰“仰則觀象于天”者，今曰天文學(xué)，包括氣象學(xué)；曰“俯則觀法于地”者，今曰地質(zhì)學(xué)，包括礦物學(xué)和水利；曰“觀鳥獸之文”者，今曰動(dòng)物學(xué)，包括仿生學(xué)；曰“與地之宜”者，今曰地理環(huán)境，包括植物學(xué)；曰“近取諸身”者，今曰人類學(xué)，包括生理學(xué)、心理學(xué)和醫(yī)學(xué)；曰“遠(yuǎn)取諸物”者，今曰物理學(xué)，包括化學(xué)。當(dāng)八卦既作，“以通神明之德”者，今曰社會(huì)科學(xué)；“以類萬物之情”者，今曰自然科學(xué)。我國(guó)先秦之學(xué)者，能有如是明確概念，以分析宇宙中一切現(xiàn)象，文化之發(fā)達(dá)可喻，《周易》之價(jià)值亦可喻。[5]

可作圖如下：

此節(jié)內(nèi)容深邃，前引未盡之意，再引用潘雨廷先生的另一段闡發(fā)：

其一，

? ????此節(jié)中首宜注意王天下之“王”字，王者一貫三，三畫各有所指，即上畫為天，下畫為地，中畫為人，以一貫三者，以理貫天地人三才。人于天地，今曰宇宙觀，乃能改造宇宙，是為“王”字之真正含義。古者庖羲氏既王天下，乃分辨三才為六類……而八卦即本此六類知識(shí)，準(zhǔn)具體事物之變化，抽象其概念而作。若卦象之用，不外二方面。曰“以通神明之德”者，今曰“社會(huì)科學(xué)”；曰“以類萬物之情”者，今曰“自然科學(xué)”。[6]

其二，

? ????此謂包犧氏所觀之象，而文王系辭之取類，不外乎此。其本為天地猶陰陽(yáng)，陰陽(yáng)合德而剛?cè)嵊畜w，即盈天地之間者唯萬物。物有陰陽(yáng)，當(dāng)生物與無生物，無生物即遠(yuǎn)取諸物。于生物中又有陰陽(yáng)，當(dāng)動(dòng)物與植物，植物即與地之宜。于動(dòng)物中又有陰陽(yáng)，當(dāng)人與禽獸，禽獸即鳥獸之文。于人又有陰陽(yáng)，心與身是也。身即近取諸身，心所以作八卦。八卦之用二，亦為陰陽(yáng)，陽(yáng)以通神明之德，陰以類萬物之情。通德者，人心上合天地而參焉，元亨利貞之正言當(dāng)之。類情者，人心下化萬物而備焉，吉兇悔吝厲咎之?dāng)噢o當(dāng)之。[7]

見下表：

第二層思想，可排列如下：伏羲，畜牧社會(huì)。（動(dòng)物）神農(nóng)，農(nóng)業(yè)社會(huì)的開始。（植物）黃帝堯舜，此前以生產(chǎn)力為主，至此以生產(chǎn)關(guān)系為主，更兼及上層建筑。儒道兩家皆由此演變而來。據(jù)《皇極經(jīng)世》，堯大致相當(dāng)公元前2357年。堯舜易，確立父系社會(huì)。夏商易，確立家天下。周易，傳說由文王系辭；《系辭下》：“《易》之興也，其于中古乎？作《易》者其有憂患乎？”大約公元前1000年，距今3000年。

第三層思想，十三“蓋取”，先列前五，為根本性創(chuàng)制。次列后八，即制器尚象之八事，為更廣泛發(fā)揮。

其中交通二，水陸。生前死后二，宮室、營(yíng)葬地。應(yīng)用二，文字和杵臼之利。防衛(wèi)二，守和攻。此制器尚象之大用，各有其專門的知識(shí)。而于八之中，最后為三“后世圣人易之以”，乃見生生進(jìn)化之跡?！断缔o上》云：“備物致用，立成器為天下利，莫大于圣人?！笨僧?dāng)各類創(chuàng)制的總結(jié)，推衍之，發(fā)展之，其精神永遠(yuǎn)激勵(lì)后人。所有創(chuàng)制中，最后一項(xiàng)是文字，為最重要的發(fā)明?！巴跆煜隆笔侵刃虻慕?，相應(yīng)于八卦；“百官以治，萬民以察”，相應(yīng)于書契。始八卦而終文字，人類的經(jīng)驗(yàn)得以保存，協(xié)作得以深化?！渡袝けP庚》：“人惟求舊，器非求舊，惟新?！睒?biāo)示古今兩個(gè)向度?！秴问洗呵铩ぞ仄飞杏涗浧渌l(fā)明：“奚仲作車，倉(cāng)頡作書，后稷作稼，皋陶作刑，昆吾作陶，夏鯀作城，此六人者，所作當(dāng)矣。”（參見《世本·作篇》）此外還可指出四事：樂律；甲子；指南車；五行生克之理。[8]

秦漢結(jié)束三代，完成大一統(tǒng)的疆域。漢初廢除“挾書律”（公元前191年），圖書得以重新嵬集?！鞍倌曛g，天下遺文古事靡不畢集太史公”（《太史公自序》），為完成劃時(shí)代巨著《史記》提供了條件。以后劉向（約公元前77年-公元前6）校訂古書，完成《別錄》。劉歆（公元前50年—公元23年）繼承其父親編成《七略》。班固（32年-92年）采用其主要內(nèi)容為《漢書·藝文志》，對(duì)先秦至漢的書籍作出總結(jié)。漢代去古未遠(yuǎn)，《漢書·藝文志》收書大凡共六略，三十八種，五百七十六家，一萬三千二百六十九卷，可謂琳瑯滿目。所存書大半佚失，仍可窺見上古燦爛文化的一斑。

《漢書·藝文志》進(jìn)一步采用《系辭下》此節(jié)，重新肯定《周易》的古史序列，并擴(kuò)展至三代，完成對(duì)先秦文化的整體認(rèn)識(shí)。以此書為中心，前二后二，嘗試選五篇文獻(xiàn)，貫通古今學(xué)術(shù)的流變（參見拙稿《中華學(xué)術(shù)的源流和演變》）。其后有“三千年未有之大變局”，和西方文化的進(jìn)入相應(yīng)。由于科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，兼中華地不愛寶，大量器物、文獻(xiàn)相繼出土，聞所未聞，見所未見，更新對(duì)上古文化的認(rèn)識(shí)。今已大致理清殷周之際至漢的主要脈絡(luò)，并上窺殷周以前。

▲?《漢書·藝文志》書影《中華再造善本》宋嘉定十七年白鷺洲書院刻本《七略》的編排，以孔子和儒家為標(biāo)準(zhǔn)。此用《周易》三古的下古之說，以孔子上通堯舜。此書的編纂過程體現(xiàn)于總序，原文如下：

昔仲尼沒而微言絕，七十子喪而大義乖。故《春秋》分為五，《詩(shī)》分為四，《易》有數(shù)家之傳。戰(zhàn)國(guó)從衡，真?zhèn)畏譅?zhēng)，諸子之言紛然淆亂。至秦患之，乃燔滅文章，以愚黔首。

漢興，改秦之?dāng)?，大收篇籍，廣開獻(xiàn)書之路。迄孝武世，書缺簡(jiǎn)脫，禮壞樂崩，圣上喟然而稱曰：“朕甚閔焉！”于是建藏書之策，置寫書之官，下及諸子傳說，皆充秘府。至成帝時(shí)，以書頗散亡，使謁者陳農(nóng)求遺書于天下。詔光祿大夫劉向校經(jīng)傳諸子詩(shī)賦，步兵校尉任宏校兵書，太史令尹咸校數(shù)術(shù)，侍醫(yī)李柱國(guó)校方技。每一書已，向輒條其篇目，撮其指意，錄而奏之。會(huì)向卒，哀帝復(fù)使向子侍中奉車都尉歆卒父業(yè)。歆于是總?cè)簳嗥淦呗裕视小遁嬄浴罚小读嚶浴?，有《諸子略》，有《詩(shī)賦略》，有《兵書略》，有《術(shù)數(shù)略》，有《方技略》。今刪其要，以備篇籍。以孔子和七十子為判斷標(biāo)準(zhǔn)，孔子相應(yīng)微言，七十子相應(yīng)大義。經(jīng)歷世事的變遷動(dòng)蕩，《論語·述而》的“文學(xué)”，由經(jīng)傳而及諸子，于是有秦的燔滅文章，漢的求遺書于天下，直至劉向校書而成《別錄》，劉歆總?cè)簳伞镀呗浴罚瓿蓪?duì)古代文化的總結(jié)，開辟未來的途徑。劉歆總結(jié)的“七略”如下：輯略（總綱）六藝略諸子略詩(shī)賦略（以上三略，劉向校）兵書略（任宏校）術(shù)數(shù)略（尹咸校）方技略（李柱國(guó)校）

理解《漢書·藝文志》的結(jié)構(gòu)，在于《輯略》和《六藝略》（后世稱為經(jīng)部）?！遁嬄浴窞楦镜木庉嬎枷?，概括于諸篇序文。而《六藝略》為骨干性文獻(xiàn)，而《易》為群經(jīng)之首，其序文即引用《系辭下》此節(jié)，作為中華學(xué)術(shù)的結(jié)構(gòu)所在。原文如下：

《易》曰：“宓戲氏仰觀象于天，俯觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。”至于殷、周之際，紂在上位，逆天暴物，文王以諸侯順命而行道，天人之占可得而效，于是重《易》六爻，作上下篇。孔氏為之《彖》、《象》、《系辭》、《文言》、《序卦》之屬十篇。故曰：易道深矣，人更三圣，世歷三古。及秦燔書，而《易》為筮卜之事，傳者不絕。漢興，田何傳之。訖于宣、元，有施、孟、梁丘、京氏列于學(xué)官，而民間有費(fèi)、高二家之說。劉向以中古文《易經(jīng)》校施、孟、梁丘經(jīng)，或脫去“無咎”、“悔亡”，唯費(fèi)氏經(jīng)與古文同。

此取《系辭下》此節(jié)之半，以“宓戲氏”（即“庖犧氏”）為上古，當(dāng)古史序列之始（《漢書·古今人表》亦以“太昊帝宓戲氏”為開端）。略過黃帝至堯舜的時(shí)代（《史記》有《五帝本紀(jì)》），以及夏（傳說有《連山》）和商（傳說有《歸藏》），直至殷周之際。然后取文王的中古（傳說編成《周易》），加上孔子的下古（傳說編成《十翼》）。形成三古之說，為《周易》古史序列的完整表達(dá)。

▲?周文王與孔子，載于明萬歷刊本《三才圖會(huì)》

這段話的綱領(lǐng)是“三圣”、“三古”，二千年對(duì)易學(xué)的認(rèn)識(shí)，全部在此范圍之內(nèi)。[9]可示意如下：

三圣? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?三古

伏羲（宓戲）? ? ? ? ???? 上古

文王? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ??? ? ?中古

孔子? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?下古

《易》為六經(jīng)之首，統(tǒng)攝其余五經(jīng)，為中華文明的政教原則。漢以后王朝的綿延和更替（《六藝略》），皆未脫離此。子為經(jīng)之變，由干而枝，由事而理（《諸子略》）。于古“六經(jīng)皆史”（《史記》最初歸入《春秋》類），并不另立史部。史部的確立，始于《隋書·經(jīng)籍志》（繼承《中經(jīng)新簿》）。《詩(shī)賦略》演變?yōu)榧?，始于《楚辭》，為經(jīng)子之余緒。以專家校其余三略（《兵書略》、《數(shù)術(shù)略》、《方技略》），為十三“蓋取”的遺意。后世將其散入子部，或有損失。于《六藝略》中，最初為《易》，于中華學(xué)術(shù)當(dāng)六經(jīng)之首，序文即引此章《系辭下》。引文見前。其次為《書》，引《易·系辭》“河圖洛書”為先導(dǎo)，亦由伏羲至孔子。其后引出今古文之爭(zhēng)，又涉及真?zhèn)沃?，影響延續(xù)到清末。其次為《詩(shī)》，引《書·舜典》發(fā)端。相對(duì)于《書》始堯舜，《詩(shī)》始文王。純?nèi)≈茉?shī)，上采殷，下取魯。其次為《禮》和《樂》，皆引《易》，前者引《序卦》“有夫婦父子”云云，后者引《大象》“先王作樂崇德”云云。其次為《春秋》，述三代之禮，未直接引《易》。慎言行以修身。昭法式（王念孫謂當(dāng)作法戒）以垂象，亦不脫離于《易》。

▲?《刪述六經(jīng)圖》，仇英 畫，文征明 書????????六經(jīng)以下引申，又有三類。連同六經(jīng)，開為九類?！墩撜Z》記載孔子和弟子的言行，相當(dāng)于六經(jīng)的通論，是理解六經(jīng)的入口。宋以后由此而形成“四書”?！缎⒔?jīng)》也來自孔子和弟子，建立國(guó)和家的聯(lián)系，穩(wěn)定王朝的意識(shí)形態(tài)?！爸驹凇洞呵铩罚性凇缎⒔?jīng)》”（《鉤命決》），以《孝經(jīng)》總會(huì)六經(jīng)（《隋書·經(jīng)籍志》引鄭玄《六藝論》）。陳述天地人，未引《易》，亦由《易》而來。最后一類，小學(xué)。接續(xù)《系辭下》末節(jié)，文字的創(chuàng)造及其演變，一切典籍皆基于此（乾嘉學(xué)派之失，或知小學(xué)而不知大學(xué)），傳說中倉(cāng)頡造字，天雨粟，鬼夜哭（《淮南子·本經(jīng)訓(xùn)》）。文字的產(chǎn)生，禍兮福兮，倚伏未定，可不慎乎？引《易》亦出此節(jié)。

《六藝略》小結(jié)極精彩：

六藝之文，《樂》以和神，仁之表也?！对?shī)》以正言，義之用也?！抖Y》以明體，明者著見，故無訓(xùn)也?！稌芬詮V聽，知之術(shù)也。《春秋》以斷事，信之符也。五者，蓋五常之道，相須而備，而《易》為之原。故曰：“《易》不可見，則乾坤或幾乎息矣。”言與天地為終始也。至于五學(xué)，世有變改，猶五行之更用事焉。古之學(xué)者耕且養(yǎng)，三年而通一藝，存其大體，玩經(jīng)文而已，是故用日少而畜德多，三十而五經(jīng)立也。后世經(jīng)傳既已乖離，博學(xué)者又不思多聞闕疑之義，而務(wù)碎義逃難；便辭巧說，破壞形體；說五經(jīng)之文，至于二三萬言。后進(jìn)彌以馳逐，故幼童而守一藝，白首而后能言；安其所習(xí)，毀所不見，終以自蔽。此學(xué)者之大患也。經(jīng)學(xué)由此形成整體，包含陰陽(yáng)五行之象數(shù)。以《易》為根本，其核心以《系辭下》此節(jié)為根本。又，《系辭上》曰：“易與天地準(zhǔn)，故能彌綸天地之道?！庇衷唬骸胺秶斓刂贿^，曲成萬物而不遺?！庇伞兑住范褰?jīng)，“言與天地為終始也”相應(yīng)之。對(duì)五經(jīng)的經(jīng)意，有“存大體，玩經(jīng)文”和“碎義逃難”兩種解讀方式。“存大體”（包含整體結(jié)構(gòu)）來自“觀象”，“玩經(jīng)文”（透徹理解后活用）當(dāng)指“玩辭”。若未能通經(jīng)以致用，失去整體格局而“碎義逃難”，則導(dǎo)致經(jīng)學(xué)的墮落和敗壞。

▲?《周易注疏》書影，南宋初兩浙東路茶鹽司刻本《漢書·藝文志》序六藝為九種，最后一種是小學(xué)，引于此作為補(bǔ)充?！傲嚒焙汀拔褰?jīng)”，兩者亦同亦異。以時(shí)間方向而論，六藝上出先秦，五經(jīng)下及后世。六藝的根本在象數(shù)，而五經(jīng)的基礎(chǔ)在小學(xué)?！靶W(xué)”類序文，以《系辭下》“上古結(jié)繩而治”開篇，即“制器尚象”的末節(jié)，可見銜接緊密?！吧w取諸夬”，宣揚(yáng)王化，由治官而理民。且夬者，書契也，決斷也。

《易》曰：“上古結(jié)繩以治，后世圣人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。”“夬，揚(yáng)于王庭”，言其宣揚(yáng)于王者朝廷，其用最大也。古者八歲入小學(xué)，故《周官》保氏掌養(yǎng)國(guó)子，教之六書，謂象形、象事、象意、象音、轉(zhuǎn)注、假借，造字之本也。漢興，蕭何草律，亦著其法，曰：“太史試學(xué)童，能諷書九千字以上，乃得為史。又以六體試之，課最者以為尚書、御史、史書令史。吏民上書，字或不正，輒舉劾。”

六體者，古文、奇字、篆書、隸書、繆篆、蟲書，皆所以通知古今文字，摹印章，書幡信也。古制，書必同文，不知?jiǎng)t闕，問諸故老。至于衰世，是非無正，人用其私。故孔子曰：“吾猶及史之闕文也，今亡矣夫！”蓋傷其?不正。

《史籀篇》者，周時(shí)史官教學(xué)童書也，與孔氏壁中古文異體。《蒼頡》七章者，秦丞相李斯所作也；《爰?xì)v》六章者，車府令趙高所作也；《博學(xué)》七章者，太史令胡毋敬所作也：文字多取《史籀篇》，而篆體復(fù)頗異，所謂秦篆者也。是時(shí)始造隸書矣，起于官獄多事，茍趨省易，施之于徒隸也。

漢興，閭里書師合《蒼頡》、《爰?xì)v》、《博學(xué)》三篇，斷六十字以為一章，凡五十五章，并為《蒼頡篇》。武帝時(shí)司馬相如作《凡將篇》，無復(fù)字。元帝時(shí)黃門令史游作《急就篇》，成帝時(shí)將作大匠李長(zhǎng)作《元尚篇》，皆蒼頡中正字也。《凡將》則頗有出矣。

至元始中，征天下通小學(xué)者以百數(shù)，各令記字于庭中。揚(yáng)雄取其有用者以作《訓(xùn)纂篇》，順續(xù)《蒼頡》，又易《蒼頡》中重復(fù)之字，凡八十九章。臣復(fù)續(xù)揚(yáng)雄作十三章，凡一百二章，無復(fù)字，六藝群書所載略備矣?！渡n頡》多古字，俗師失其讀，宣帝時(shí)征齊人能正讀者，張敞從受之，傳至外孫之子杜林，為作訓(xùn)故，并列焉。

由西漢而東漢，六經(jīng)上通《易》，下通小學(xué)，完成學(xué)術(shù)的整體，穩(wěn)定王朝的統(tǒng)治。中華學(xué)術(shù)幾經(jīng)摧折而屹立不倒，有其深厚的根源。以文字的繁衍，對(duì)應(yīng)認(rèn)識(shí)事物的繁衍，由《史籀篇》以下，傳承不絕。東漢時(shí)許慎（約58—約147）《說文解字》成書（121年由兒子許沖獻(xiàn)于朝廷），蔚為大觀。此書的核心是通經(jīng)學(xué)，“五經(jīng)無雙許叔重”（《后漢書·儒林傳》），絕非虛言。全書的根本在于《易》，始一終亥，收字9353個(gè)，重字1163個(gè)，共10506字，按540個(gè)部首排列，統(tǒng)攝天下古今之字，處處體現(xiàn)易象。主要思想表達(dá)于序言，和《七略》小學(xué)類一脈相承。原文如下：

古者包羲氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物。于是始作《易》八卦，以垂憲象。及神農(nóng)氏結(jié)繩為治，而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史官倉(cāng)頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，“百工以乂，萬品以察，蓋取諸夬”。“夬，揚(yáng)于王庭”，言文者宣教明化于王者朝廷，君子所以施祿及下，居德則忌也。

倉(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文。其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也。著于竹帛謂之書。書者，如也。以迄五帝三王之世，改易殊體。封于泰山者七十有二代，靡有同焉。《周禮》：八歲入小學(xué)，保氏教國(guó)子，先以六書。一曰指事。指事者，視而可識(shí)，察而見意，上下是也。二曰象形。象形者，畫成其物，隨體詰詘，日月是也。三曰形聲。形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。四曰會(huì)意。會(huì)意者，比類合誼，以見指撝，武信是也。五曰轉(zhuǎn)注。轉(zhuǎn)注者，建類一首，同意相受，考老是也。六曰假借。假借者，本無其字，依聲托事，令長(zhǎng)是也。

及宣王太史籀著《大篆》十五篇，與古文或異。至孔子書六經(jīng)，左丘明述《春秋傳》，皆以古文，厥意可得而說。其后諸侯力政，不統(tǒng)于王，惡禮樂之害己，而皆去其典籍。分為七國(guó)，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形。秦始皇初始天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也。是時(shí)秦?zé)郎缃?jīng)書，滌除舊典，大發(fā)隸卒，興役戍，官獄職務(wù)繁，初有隸書，以趣約易，而古文由此絕矣。

由八卦而書契，闡說文、字、書三者的關(guān)聯(lián)，可見象數(shù)和文字的聯(lián)系?！坝谑鞘甲鳌兑住钒素裕源箲椣蟆?，憲者，法也?！包S帝之史倉(cāng)頡，見鳥獸蹄迒之跡，知分理之可相別異也，初造書契，百工以乂，萬品以察?！便暯印断缔o下》和《說文解字》?！皞}(cāng)頡之初作書，蓋依類象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而浸多也?！蔽恼?，象形也，象也（“文者，物象之本”，段玉裁注據(jù)《左傳》宣十五年《正義》補(bǔ)）。字者，由文輾轉(zhuǎn)相生，其不同組合方式，被稱為“六書”。文字的孳乳漸多，富于極大表現(xiàn)力，可引《系辭上》為贊：“引而伸之，觸類而長(zhǎng)之，天下之能事畢矣。”

▲?《伏羲先天六十四卦方圓圖》，萊布尼茨家藏此序以下為秦漢之演變，姑且省略。最后錄入末節(jié)，以見小學(xué)（文字學(xué)）和經(jīng)學(xué)的聯(lián)系：

《書》曰：“予欲觀古人之象。”言必遵修舊文而不穿鑿?？鬃釉唬骸拔岐q及史之闕文，今亡也夫！”蓋非其不知而不問，人用己私，是非無正，巧說衺辭，使天下學(xué)者疑。蓋文字者，經(jīng)藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識(shí)古。故曰：“本立而道生”，“知天下之至嘖而不可亂也”。

今敘篆文，合以古籀，博采通人，至于小大，信而有證?；湔f，將以理群類，解謬誤，曉學(xué)者，達(dá)神恉。分別部居，不相雜廁。萬物咸賭，靡不兼載。厥宜不昭，爰明以諭。其稱《易》，孟氏；《書》，孔氏；《詩(shī)》，毛氏；《禮》，《周官》；《春秋》，左氏；《論語》、《孝經(jīng)》，皆古文也。其于所不知，蓋闕如也。

引《書·益稷》曰：“予欲觀古人之象?！碑?dāng)追溯《周易》之觀象體系。“遵修舊文”，即《論語·述而》之“述而不作，信而好古”，維護(hù)文明的傳承。以文字為“經(jīng)藝之本，王政之始”，此基礎(chǔ)地位，影響延續(xù)至清末。[10]“前人所以垂后，后人所以識(shí)古?！蔽拿鞯拇胬m(xù)和發(fā)展，當(dāng)識(shí)其源流?！氨玖⒍郎?，化用《論語·學(xué)而》；“知天下之至嘖而不可亂也”，化用《周易·系辭上》。君子和圣人，文字和象數(shù)，息息相通。

至于“分別部居，不相雜廁?！被騺碜浴兑住ね恕分邦愖遛q物”；“萬物咸賭，靡不兼載”，或來自《易·文言》之“云從龍，風(fēng)從虎，圣人作而萬物覩?！被貧w群經(jīng)諸家，“皆古文也”，相關(guān)東漢的時(shí)代，豐富經(jīng)學(xué)的整體?！捌溆谒恢?，蓋闕如也”，相應(yīng)《漢書·藝文志》之“多聞闕疑”（語出《論語·為政》）此為學(xué)習(xí)之道，亦為上出之道。