別看宋朝皇帝滿口的“祖宗之法”，事實(shí)上，多是政治手段而已，對于他們的這個(gè)“祖”，尤其是北宋的諸多皇帝，并沒有真正將其放在眼里，這一點(diǎn)，在宋朝太廟上就能看出來。

在太廟祭祀體系中，始祖地位最高，其人選的確定也就至為關(guān)鍵。天子立七廟，祭祀七代祖先，那么，子孫繁衍，超過七代以上怎么辦呢？就要把超過七代的祖先遷出太廟，典籍稱為“親盡則遷”。這就是祧遷制度，祧遷制度中還有兩個(gè)例外：太祖之廟，百代不遷；有功不遷。禮制中規(guī)定，太祖是始封之君，唐朝祖先也就是李淵的爺爺李虎被封為唐公，所以唐朝的祭祀以李虎為太祖，稱景皇帝，而真正的開國皇帝李淵、李世民，唐朝人的評價(jià)是：

高祖神堯皇帝，創(chuàng)業(yè)經(jīng)始，化隋為唐，義同周之文王。太宗文皇帝，神武應(yīng)期，造有區(qū)夏，義同周之武王。

所以，李淵和李世民僅僅是有功不遷的代表。到了宋代，趙匡胤祖上找不出一個(gè)始封之君，趙匡胤就是太祖。趙匡胤死后，又把皇位傳給了弟弟，來了個(gè)兄終弟及。因此，宋真宗時(shí)就為了是否應(yīng)該在祭祀中稱呼太祖夫婦為皇伯考妣而引發(fā)爭執(zhí)，當(dāng)時(shí)有人就看出太宗一支的皇室有意弱化太祖的地位，要把太祖、太宗置于同一昭穆位序的企圖，《宋史》記載當(dāng)

時(shí)的一些說法：

古者，祖有功，宗有德，皆先有其實(shí)而后正其名。今太祖受命開基，太宗纘承大寶，則百世不祧之廟矣。豈有祖宗之廟已分二世，昭穆之位翻為一代？……必若同為一代，則太宗不得自為世數(shù)，而何以得為宗乎？不得為宗，又何以得為百世不祧之主乎？

而北宋皇室也一直在打壓太祖一脈，因?yàn)橐坏┨嬲痪又?，太宗不得不就昭位，無形中太宗一支低了一輩，這是北宋皇室絕不愿意看到的。到了真宗死時(shí)，供奉的皇帝已達(dá)七位，這時(shí)已經(jīng)有人提出要祧遷最早的僖祖（趙匡胤的高祖），但是官方說僖祖到真宗才六世，不必祧遷。仁宗一死，官方仍不愿進(jìn)行祧遷。要保留追溯的祖先，這實(shí)際上是用孝道壓制太祖的正統(tǒng)之位，因?yàn)橹灰邢茸嬖冢婢筒荒茉诩漓霑r(shí)居正中面東之位。到了英宗逝世，再無理由不對僖祖神位進(jìn)行祧遷。于是，熙寧五年（1072年），王安石就拋出了所謂的僖祖是始祖說：

至熙寧五年，王安石以私意使章衡等議，乃復(fù)祔僖祖以為始祖，又將推以配天，欲罷太祖郊配。

這是王安石新黨的一次政治投機(jī)，以不僅關(guān)乎太廟的祧遷，在大祭時(shí)的排位，祭天、祭神的配位究竟以僖祖還是太祖為尊，便成了新舊黨爭的重要內(nèi)容，甚至王安石一黨有人提出以去掉趙匡胤的太祖廟號，以僖祖為太祖，連宋神宗都覺得過分而不用此說。最終，在宋神宗的支持下，王安石的主張得到執(zhí)行，僖祖的始祖之位得到執(zhí)行，而趙匡胤則僅居尋常的昭穆之位，與其“太祖”之名并不相稱。即便僅從昭穆制度上而言，以順祖代僖祖而祧，則已使昭穆易位，廟制混亂，也完全不合禮制。

有意思的是，在趙匡胤的始祖之位被替代后的第二年1073年，北宋發(fā)生了大饑荒，1074年，踏白城之戰(zhàn)宋軍被吐蕃打的大敗，同年王安石第一次罷相。而在一系列民生、政治和軍事的動蕩風(fēng)波后，1075年，那位傳說中跟趙匡胤長得一模一樣金太宗完顏晟出生了，最終帶領(lǐng)金兵滅亡了北宋。這一系列巧合，不得不讓人想起王介并所說：

茍不祧僖祖，則是太祖啟運(yùn)立極、圣神英武，為宋子子孫孫立萬世無窮之基本，而不得專饗東向之尊，臣恐宗廟神靈未安于此也。

無關(guān)迷信，只是，人，還是要心存敬畏的

靖康恥后，南渡君臣，亡國之痛，勢如切膚，自不免多所檢討。正因?yàn)檫@樣的心態(tài)在南宋前期較為普遍，所以在高宗、孝宗時(shí)才屢興對王、蔡的問難，始祖之爭，特其一例耳。

仰惟太祖受天明命，混一區(qū)字，即其功德所起，宜祗享以正東向之尊。

太祖即廟之始祖，是為廟號，非謚號也?！瓋晕鯇幹Y為是，僖祖當(dāng)稱太祖，而太祖當(dāng)改廟號。然則太祖之名不正，前日之失大矣。今宜奉太祖神主居第一室，永為廟之始祖。

趙構(gòu)使侍從、禮官赴尚書省集議，群臣多以為應(yīng)正太祖東向位，但最終結(jié)局卻是“不果行”，一仍舊貫。趙構(gòu)統(tǒng)系出自太宗，僅從廟制而言，倘若以趙匡胤為太廟始祖，則居?xùn)|向至尊之位，車神趙光義仍居尋常昭穆之位，其在太廟中的地位較前反而降低，從而使太宗支系繼承皇位的合法性遭受懷疑甚至是挑戰(zhàn)，這自然是“完顏構(gòu)”難以承受的。所以議論無疾而終也就不難理解。雖然后來趙構(gòu)內(nèi)禪，使皇統(tǒng)重歸趙匡胤子孫，但是作為太上皇的趙構(gòu)對朝政乃至孝宗本人的巨大影響密不可分。這種強(qiáng)大的影響力，在孝宗當(dāng)政的全部歲月中持續(xù)保持著，依然無法改變，直到紹熙五年(1194年)，這種政治權(quán)力的結(jié)構(gòu)才被打破，歷時(shí)兩百多年的“始祖之爭”最終塵埃落定，意外的是，這一次大名鼎鼎的朱熹選擇了支持王安石，反對為趙匡胤“正名”，成為了少數(shù)派，但卻遭到了宋太宗后人、宰相趙汝愚等多數(shù)派的反對，甚至是在皇帝宋寧宗同意朱熹之說的情況下，但：

熹既退，即進(jìn)擬詔意，以上意諭廟堂，則聞已毀四祖廟而遷之矣?！w自昌陵祔廟，逾二百年而后正太祖之位

兩百年?duì)幎?，一朝而定，始祖之爭，自此得以息訟，能如此干脆利落的根本，也是朝廷士大夫大多不滿王安石之學(xué)的緣故，但這場爭端也從側(cè)面暴露了宋朝的一個(gè)根本問題——“祖宗之爭”而非“祖宗之法”

參考資料：《宋史》《唐宋太廟形制流變考》《宋代太廟中的始祖之爭——以紹熙五年為中心》《宋代宗廟中的昭穆制度問題》