知識(shí)論在1963年前的主要觀點(diǎn)：知識(shí)就等于得到辯護(hù)的真信念（這個(gè)等式也被稱為“知識(shí)的經(jīng)典分析”）

【

知識(shí)的經(jīng)典分析

（令S為某個(gè)人或認(rèn)識(shí)主體，p是一個(gè)命題）

S知道p，當(dāng)且僅當(dāng)：

（1）p為真；

（2）S相信p；

（3）S的信念p得到了辯護(hù)。

】

然而，伯特蘭·羅素以“停走的時(shí)鐘”為例子發(fā)起對(duì)經(jīng)典分析的質(zhì)疑，其更具革命性的蓋梯爾的文章聲稱：即便某個(gè)判斷為真且得到了辯護(hù)（或者說得到了證據(jù)的合理支持），它也仍然有可能不是知識(shí)。（此處是第三點(diǎn)）（當(dāng)然，哲學(xué)家們很早就認(rèn)識(shí)到，并非所有的真信念都是知識(shí)）知識(shí)乃是某種大于真信念與其辯護(hù)之和的東西。

1967年，阿爾文·古德曼提供了一個(gè)簡單的新理論：“知識(shí)的因果理論”。

【

知識(shí)的因果理論

S知道p，當(dāng)且僅當(dāng)事實(shí)p與“S相信p”之間具有恰當(dāng)?shù)囊蚬P(guān)聯(lián)。

（所謂“恰當(dāng)?shù)摹敝R(shí)生產(chǎn)的因果過程，包括記憶、知覺和推理。）

】

知識(shí)的經(jīng)典分析主張我們的信念一定要是得到辯護(hù)的。明顯地，這一要求在因果理論中消失了。（消去了經(jīng)典分析的3）

這仍然有問題，十年后，古德曼自己提出了新的反例：具有因果關(guān)聯(lián)的真信念并沒有得到知識(shí)！不得已，他另外用“可靠性”取代了原本理論的“因果性”。然而可靠性的這個(gè)成功標(biāo)準(zhǔn)具體有多高呢？這卻是一個(gè)難以回答的問題……

（第五章將因果理論的更多具體困難和討論可靠性的優(yōu)劣問題）

三十年后，“知識(shí)優(yōu)先”觀念興起，它認(rèn)為：相信并不比知道更簡單，也并不比它更基本。如果說知道是基礎(chǔ)性觀念而相信只是它的派生物。按照其領(lǐng)軍人物蒂莫西·威廉姆森的想法，我們不應(yīng)該把知識(shí)解釋為信念與其他要素的復(fù)合狀態(tài)，而是應(yīng)該反過來用“知道”來解釋“相信”：“粗略地說，相信p意味著就像知道p那樣對(duì)待p。”

這樣問題好像告一段落了，然而，即便知識(shí)不是信念與其他要素的復(fù)合物，也還有很多值得研究的課題……（第五章）