陽(yáng)城縣潤(rùn)城村東岳廟《潤(rùn)城社新制神傘儀仗記》碑考述

《中華戲曲》 1999年00期

王福才

山西省陽(yáng)城縣潤(rùn)城村，位于縣城東北13公里的沁河?xùn)|岸，為潤(rùn)城鎮(zhèn)治所?？箲?zhàn)前，商業(yè)居全縣四大鎮(zhèn)之首。潤(rùn)城，初名老槐樹，鐵業(yè)興盛后易名鐵冶鎮(zhèn)、潤(rùn)城，又名小城、少城（1）。“潤(rùn)城鎮(zhèn)古名小城，脈勢(shì)圍固，水繞山環(huán)，人聚風(fēng)秀，今古無(wú)宦。自嘉靖三十八年，蒙縣主張爺，陜西西寧人，進(jìn)士出身，嫌村名不好，祈呂仙鸞筆，改為潤(rùn)城。至改后民淳繁富，人物端清。至萬(wàn)歷十八年，本鎮(zhèn)一案學(xué)進(jìn)六人，乃生于改潤(rùn)文兆?！保ǜ?）科舉入仕人數(shù)冠于全縣，是王國(guó)光、張慎言、張敦仁、延君壽等人的故鄉(xiāng)【2】。

潤(rùn)城村東岳廟，據(jù)新修《陽(yáng)城縣志》記載，始建于宋代。廟內(nèi)明萬(wàn)歷二十一年（1593）《重修東岳廟記》（附1）記載，東岳廟原有三進(jìn)院，其中山門、過(guò)庭、戲臺(tái)、配殿、東西廊房等在“文革”中被毀。現(xiàn)存獻(xiàn)亭、正殿、后宮等殿宇，被圍在潤(rùn)城村小學(xué)校院內(nèi)，為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。廟內(nèi)存有碑碣十余通，獻(xiàn)亭內(nèi)存四通，正殿前存六通（東西窗下嵌碑兩通；前檐東西山墻內(nèi)側(cè)亦嵌碑兩通，已涂油漆；正殿前檐東西角柱外立碑兩通），部分被用作教室臺(tái)階，數(shù)目不詳，字跡已磨滅不清。

正殿前檐角柱外兩碑高244公分，寬85公分，正書，同刊《潤(rùn)城社新制神傘儀仗記》，東側(cè)碑前一半刻正文，后一半及西側(cè)碑刻“施財(cái)芳名”。碑中對(duì)潤(rùn)城東岳廟迎神賽社活動(dòng)記載頗為詳細(xì)，是不可多得的珍貴史料?，F(xiàn)錄碑之正文如下∶

潤(rùn)城社新制神傘儀仗記

古之時(shí)，自天子之都至于五等侯國(guó)，皆有社。而公卿采地之在都鄙者，亦必竭誠(chéng)盡獻(xiàn)，以奉方社之祭。其祈年報(bào)享，逆暑迎寒，則擊土鼓，吹豳詩(shī)，以御田祖，樂(lè)田暖，息老物。其在《詩(shī)》曰“以我齊明，與我犧□，以社以方?！庇衷弧耙云怼跤辏越槲茵⑹?，以谷我士女?！编l(xiāng)之有社，其昉于是乎。

潤(rùn)城之在陽(yáng)邑，巨鎮(zhèn)也。比屋鱗次，煙火數(shù)千家。鄉(xiāng)之社，蓋莫詳其所自始。飭廟貌，潔染盛，以奉祀事。其春秋祈報(bào)，禮數(shù)器幣之陳，導(dǎo)引儀衛(wèi)之盛，甲于一邑。是亦吹幽飲蠟，明惠澤而弛民力之遺意也。憶余少壯時(shí)，國(guó)家太平，休養(yǎng)之澤□百年矣。民物繁滋，豐年屢慶，家有余財(cái)，人有余力，于是隆享報(bào)之典。迎神祈澤，則大起眾庶，鼓鉦競(jìng)響，傘扇麾之屬夾道而前馳。復(fù)有貝錦采裝兒童雜劇，紛紜邏杳，填塞街衢，煨耀閭巷。而衣冠縉紳之族，亦往往相與揖讓，進(jìn)退于其間，斯蓋一時(shí)之盛也。自是而后，浸以微替，社廟僅存祀事，廢不舉者間數(shù)載。其后稍稍更置社首。而向之羽儀器仗□殘剝蝕，不復(fù)可施用，遂至蕩然無(wú)有一存，而□□暇以理也。

乾隆三十有六年春，社首魏君世棟、張君世祿、成君文寵等，毅然更新。乃謀諸鎮(zhèn)人士張君受祉、延君鏡心、王君萌生等，相與衰金庇工，授之式法，協(xié)諸儀則。工既訖功，遂陳列而觀之。社鼓逢□，鉦聲盈耳，華蓋旋轉(zhuǎn)，旌篩飛揚(yáng)，其繁庶之容、豐盈之象，視震日蓋無(wú)以加焉。是役也，凡為金二百有奇，皆取諸鎮(zhèn)人之樂(lè)輸者。不數(shù)月而告成，乃□刻石儷辭，謁余文侈其事。余惟盈虛消息之相□，亦理數(shù)之固然。賴有人因時(shí)補(bǔ)救于其間，乃能相持以不敞。夫有數(shù)十年前之盛，如彼邇時(shí)之就替，如此一旦起而鼎新之，不可謂非人力之致矣。余既多諸君經(jīng)理之勤勞，至所以保持護(hù)惜，引伸弗倦，恪□□□，謹(jǐn)守管鑰，永追蘅章，土鼓之遺，以宣暢朝緩和煦□之恩于勿替，是所望于嗣事之人也夫。

文林郎蒲州府儒學(xué)教授前直隸沁隰兩州學(xué)正戊午科舉人吏部截取知縣里人王道照撰。

儒學(xué)生員永齋楊天賜書。

該碑刊立年代已無(wú)法辨認(rèn)，但碑中所記潤(rùn)城社新制神傘儀仗的時(shí)間為“乾隆三十六年春”，其事“不數(shù)月而告成，乃□刻石儷辭，謁余文侈其事”，故刻碑時(shí)間當(dāng)為清乾隆三十六年（1771）。撰碑者王道照，光緒《山西通志》“貢舉譜”載為乾隆三年（1738）戊午科舉人，"王道照，陽(yáng)城人，沁州學(xué)正"（3），與碑文末題一致。

“施財(cái)芳名”列于碑文之后，然僅辨“砥洎城”和“三圣坊”、“鑄坊”、“玄閣坊”等坊名，人名及捐貲數(shù)目則漫患不清。砥洎城，"在潤(rùn)城村西北隅，俗稱寨上。城呈橢圓形，磚砌。南有正門，城內(nèi)道路規(guī)則，城周筑環(huán)城路，其余均為住宅巷道，共有十座大街坊。形成許多丁字街口。住宅之間每自巷頂架設(shè)過(guò)街樓，人行方便。是華北地區(qū)保留尚好的明代民居代表，具有江南水鄉(xiāng)特色。"【4】然廟內(nèi)明萬(wàn)歷二十一年《重修東岳廟記》載為十二坊，分別為∶三圣坊、鑄佛坊、神右坊、街市坊、神左坊、鎮(zhèn)溪坊、文林坊、通沁坊、臨沁坊、佛巖坊、玉泉坊、玄閣坊（附1)。

撰者王道照在碑文開始，首先論述了村鎮(zhèn)賽社之起源?！肮胖畷r(shí)，自天子之都至于五等侯國(guó)，皆有社。而公卿采地之在都鄙者，亦必竭誠(chéng)盡獻(xiàn)，以奉方社之祭?！薄吧纭?，土地之神?！蹲髠鳌氛讯拍辍肮补な嫌凶釉痪潺?，為后土，……后土為社。”（5）祭土神亦稱之為社，《詩(shī)·小雅·甫田》“以我齊明，與我犧羊，以社以方?！比司拥厣?，非土不立，土生五谷，非谷不食，《甫田》又曰∶“以祈甘雨，以介我稷黍，以谷我士女?！薄?】故封土立社而祭之也。因之“社”亦指祭土神之所，即社宮、社廟。社宮，古帝王、諸侯社祭之所。一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)，亦多建社廟，為祈報(bào)之所。一年農(nóng)事既畢，陳酒食以報(bào)田神，飲酒作樂(lè)。宋人高承《事物紀(jì)原賽神》載

《禮·雜記》曰∶子貢觀于蠟。子曰∶百日之蠟，一日之澤。鄭康成謂∶歲十二月索鬼神而祭祀，則黨正以禮屬民而飲酒，勞農(nóng)而休息之，使之燕樂(lè)，是君之澤也，今賽社則其事爾。今人以歲十月農(nóng)功畢，里社致酒食以報(bào)田神，因相與飲樂(lè)，世謂社禮，始于周人之蠟云?！?】

可見，賽社為周代十二月臘祭的遺俗。“其祈年報(bào)享，逆暑迎寒，則擊土鼓，吹豳詩(shī)，以御田祖，樂(lè)田暖，息老物?！碧镒?、田唆、老物，祭祀的對(duì)象，語(yǔ)出《周禮·春官·章》。田祖、田暖，農(nóng)神。《周禮·春官·禽章》∶“凡國(guó)祈年于田祖，歙豳雅，擊土鼓，以樂(lè)田暖。”注∶“祈年，祈豐年也。田祖，始耕田者，謂神農(nóng)也。……鄭司農(nóng)云∶田暖，古之先教田者?！崩衔?，古代蠟祭的對(duì)象。《周禮·春官·俞章》∶“國(guó)祭蠟，則歙豳頌，擊土鼓，以息老物。”注∶“求萬(wàn)物而祭之者，萬(wàn)物助天而成歲事至此，為其老而勞，乃祀而老息之。于是國(guó)亦養(yǎng)老焉?！薄?】

潤(rùn)城村東岳廟，乃潤(rùn)城社春祈秋報(bào)之所。潤(rùn)城為陽(yáng)城縣大鎮(zhèn)，人煙稠密，民豐物阜，故“其春秋祈報(bào)，禮數(shù)器幣之陳，導(dǎo)引儀衛(wèi)之盛，甲于一邑?！弊咄醯勒兆肥隽俗约呵嗌倌陼r(shí)期潤(rùn)城迎神賽社的盛況∶

憶余少壯時(shí)，國(guó)家太平，休養(yǎng)之澤□百年矣。民物繁滋，豐年屢慶，家有余財(cái)，人有余力，于是隆享報(bào)之典。迎神祈澤，則大起眾庶，鼓鉦竟響，傘扇麾幢之屬夾道而前弛。復(fù)有貝錦采裝兒童雜劇，紛紜退沓，填塞街衢，焜耀閭巷。而衣冠縉紳之族，亦往往相與揖讓，進(jìn)退于其間，斯蓋一時(shí)之盛也。

王道照為清乾隆三年舉人，若其二十歲左右中舉，當(dāng)生于康熙末年，其少壯時(shí)，正值所謂的“康雍乾三朝盛世”。山西長(zhǎng)期處于和平環(huán)境，社會(huì)經(jīng)濟(jì)有了很大發(fā)展，潤(rùn)城人煙稠密、商業(yè)發(fā)達(dá)，故其社之迎神賽會(huì)能盛于一時(shí)。

東岳為五岳之長(zhǎng)，相傳神以暮春降誕，適符春生之會(huì)。山西各地東岳廟于每年三月二十八日獻(xiàn)樂(lè)報(bào)賽，相沿已久。至日，賽社迎神之與會(huì)各社，盡出其所備迎神旗傘鑾架，佐以鑼鼓，抬神像出巡各處。遠(yuǎn)近士女盛設(shè)香火，陳百戲以賽祝，典至隆也。所謂迎神，就是賽廟的主神做東道主，邀請(qǐng)諸神前來(lái)參赴盛會(huì)。清光緒十八年河北省《懷來(lái)縣志》記載的當(dāng)?shù)剞r(nóng)歷四月十八日泰山廟會(huì)，亦較為詳盡，有異曲同工之妙∶

自十五日起，預(yù)制娘娘駕，作樓臺(tái)五、六層。殿宇廊榭、鐘閣碑樓、神鬼形象，靡不窮工極巧，金碧輝煌。長(zhǎng)丈余，寬六、七尺，十二人舁之游街。又擔(dān)大幡桿數(shù)十，高十余尺，五彩紛綸，瓔珞披拂，上繪各神像，仙容圣號(hào)，不一而足。其人皆有力如虎，矯捷飛騰，此擎彼舞，目不暇給。益以巨鑼、大鼓數(shù)十具，鐃鈸鏗鏘，旌旗飛揚(yáng)，僧道喧闌。其間男女紛紛隨之，盈街溢巷，萬(wàn)頭攢動(dòng)，真盛觀哉。至十八日，各堡村娘娘架又來(lái)進(jìn)香，從者數(shù)十、百人，其喧闌與前埒。與本城會(huì)相合，如錦增花，火增焰。視前數(shù)日，又倍蕤焉。至十九日，會(huì)完人散，人家檐瓦如齒割，則皆幡桿所毀也?！?】

可見在迎神隊(duì)伍中，除抬有主神的行神坐像（山西上黨一帶亦稱作“小架老爺”），還要有鼓吹樂(lè)隊(duì)、旗傘儀仗隊(duì)、雜劇故事等。

在山西上黨，鼓吹樂(lè)隊(duì)由樂(lè)戶組成，樂(lè)戶亦稱為“吹鼓手”，平時(shí)為婚喪大事吹奏，遇有賽事，則去承應(yīng)。一個(gè)樂(lè)隊(duì)，多則十人，少則七人。所用樂(lè)器有大鑼、小鑼、墩鼓、大鈸、小镲、梆子、嗩吶、蘆哨和笙。這種樂(lè)隊(duì)，各地城鄉(xiāng)均有，但并非每個(gè)樂(lè)隊(duì)都能承辦迎神賽社。辦賽時(shí)，樂(lè)隊(duì)既要迎神，又要在神前供盞上饌而吹奏；而在長(zhǎng)子、潞城、黎城等縣，樂(lè)戶還要在舞臺(tái)上演戲。故辦大賽的樂(lè)隊(duì)需用五十多人。

旗傘儀仗隊(duì)，主要有"肅靜、回避"牌、"清道、飛虎"旗、“金瓜”、“鉞斧”等儀仗。按傳統(tǒng)規(guī)矩，儀仗隊(duì)走在迎神隊(duì)伍的最前邊。

雜劇故事，指由青少年裝扮的古裝戲曲故事，分“扛裝”和“抬裝”

扛裝是每一個(gè)劇中人物要用另一個(gè)身板扎實(shí)的后生，在這個(gè)后生身上緊綁著一個(gè)鐵架子連著一根高出頭上的鐵棒，把已化裝好的演員又緊緊綁在鐵棒上，這個(gè)演員便能在上邊唱、做、念、打，并且很自由。

抬裝是用兩個(gè)人抬的一張一米見方的桌子，桌面上豎著一支彎彎曲曲鐵棒，約兩米來(lái)高。桌面上立的是個(gè)男演員，上邊站的是個(gè)女演員，湊成一出戲文?！溲輪T都是十五歲上下的兒童?！?0】

這種“故事”，在元宵節(jié)鬧社火時(shí)亦常見到。

迎神賽社，不僅普通村民積極參與，而且“衣冠縉紳之族，亦往往相與揖讓，進(jìn)退于其間”，“其間男女紛紛隨之，盈街溢巷，萬(wàn)頭攢動(dòng)，真盛觀哉"。是舊時(shí)村民借娛神以自?shī)实囊环N極好方式，故各村社極為重視，不惜化重金修葺神廟，添置旗傘什物。一方面是出于對(duì)神靈的虔誠(chéng)，舊時(shí)人們認(rèn)為，殿宇傾敝，旗傘不整，是對(duì)神不敬，對(duì)神不敬，則神不佑。另一方面，則以“禮數(shù)器幣之陳，導(dǎo)引儀衛(wèi)之盛”炫耀于鄉(xiāng)里。故各村社對(duì)添置更新儀仗等物極為重視，不惜花費(fèi)重金以成其事。工訖后，勒之以石，以傳不朽。潤(rùn)城社由于"向之羽儀器仗□殘剝蝕，不復(fù)可施用”，故于乾隆三十六年春，費(fèi)金二百有奇，毅然更新?！肮ぜ扔櫣Γ礻惲卸^之。社鼓逢□，鉦聲盈耳，華蓋旋轉(zhuǎn)，旌篩飛揚(yáng)，其繁庶之容、豐盈之象，視曩日蓋無(wú)以加焉?！标?yáng)城縣城關(guān)成湯廟“雖罷迎饗之舉”，但仍費(fèi)“銀四十兩有奇”，添置袍傘旗幟，以備后之迎饗者使用∶

今歲成湯廟例應(yīng)化源里迎神換水，適上臺(tái)及邑大夫有禁，其事暫寢。二三社者相與謀曰∶取水之舉，事關(guān)祈報(bào)，應(yīng)在雨澤，何可廢而不舉邇來(lái)儀仗殘缺，緣舊相仍，歲耗民財(cái)，完于社典之需，一無(wú)所補(bǔ)。令雖罷迎饗之舉，曷若以其所費(fèi)之資，制為什物，使后之迎饗者壯美觀瞻，可經(jīng)數(shù)十年之用，不猶愈于耗而無(wú)成者乎金曰可與。為耗而無(wú)成，不若治為美觀也。遂欣然從事焉。諸袍傘旗幟計(jì)其所費(fèi)，共數(shù)銀四十兩有奇。

所制什物有“神袍七領(lǐng)，轎圍一圓，軸傘七柄，細(xì)旗六對(duì)，大白綢旗一對(duì)，大白布旗一對(duì)，鸞駕號(hào)掛二十四件"【11】。晉城市高都鎮(zhèn)東岳廟“每年三月念八日恭奉圣誕之辰，合鎮(zhèn)賽社迎神，游巡一方。所有旗傘什伍固皆具備，獨(dú)至轎扇等夫之衣帽，則破壞而不堪，甚至駕前提爐鳳扇更缺焉而無(wú)有”。遂于嘉慶十五年（1810）添制提爐鳳扇等物，計(jì)有“銅提爐四樽、南木桿四根、朱紅繡袋四個(gè)、月白縐巾四條、銅鏈?zhǔn)鶙l、寶藍(lán)纓絡(luò)穗四付、洋青地龍鳳扇四把、黃錦衣十四件、月白綾小襖一件、涼帽□十四頂、杏□綾八尺八寸”等，共使銀七十余兩，另使銀一兩由專人于每年三月二十八日管理物件，并“公議此物不許出借，如違者，罰銀拾兩”（12）。

“通年社祭，春秋兩舉，率多演劇為樂(lè)”【13】。唱戲是酬神的手段，也是酬神的主要內(nèi)容，神廟多建有戲臺(tái)，獻(xiàn)戲以?shī)噬?，同時(shí)也得以?shī)嗜?。?rùn)城東岳廟始建戲臺(tái)的時(shí)間已不可知，但明萬(wàn)歷間已有戲臺(tái)則是不爭(zhēng)之事實(shí)，該廟萬(wàn)歷二十一年《重修東岳廟記》載有“止存正殿舞樓上下三門等”字樣（附1）?！稘?rùn)城社新制神傘儀仗記》后部載有"秋報(bào)獻(xiàn)戲三臺(tái)"，可以看出戲曲演出在迎神賽社活動(dòng)的重要地位。祀神演戲，為的是祈禱安康，以妥以佑，在娛神的同時(shí)，得以?shī)嗜恕?/p>

賽會(huì)獻(xiàn)戲歷來(lái)受到辦賽者的重視，并嚴(yán)格遵循各自的傳統(tǒng)和規(guī)定。清乾嘉以來(lái)，潤(rùn)城社東岳廟賽會(huì)期只獻(xiàn)演上黨梆子。上黨梆子發(fā)源于澤州，并進(jìn)而流行于上黨地區(qū)，在清乾隆至嘉慶年間（1736-1820）就已盛行，它逐步占領(lǐng)神廟戲臺(tái)，成為賽會(huì)演出之主體。而地方小戲，如秧歌之類，只有在村民還愿時(shí)才能在神廟演出。賽會(huì)演出時(shí)只用正規(guī)戲班而不用“家樂(lè)”或“自樂(lè)班”。沁水縣下格碑村圣王行宮“每歲三、五兩月演戲祀神”，各村社按既定之名次，世世相傳，輪流承辦。民國(guó)十五年三月十五日和民國(guó)十六年五月端陽(yáng)，兩次賽事輪至下沃泉社承辦。修祀之期，下沃泉社企圖以“家樂(lè)”抵補(bǔ)演戲，遭到眾社反對(duì)，認(rèn)為其“破壞神賽”。于是，眾社同心協(xié)力，公會(huì)兩次，“以重祀典”【14】。而山西蒲縣東岳廟在清前期賽會(huì)時(shí)，以演出昆曲為主。乾隆十七年（1752）《昭茲來(lái)許》碑載∶“每歲于季春廿八日獻(xiàn)樂(lè)報(bào)賽，相沿已久。……至期必聘平郡蘇腔，以昭誠(chéng)敬，以和神人，意至虔也?！钡降拦庠辏?821），蒲縣東岳廟在《東神山補(bǔ)修各工并增三處戲錢碑記》之“碑陰續(xù)批”中，又一次重申了上述規(guī)定∶“三月演樂(lè)，舊規(guī)覓自外境。正日不用亂彈，恐褻神也。萬(wàn)一誤戲，或用土戲暫補(bǔ)者，不得動(dòng)用公錢。"【15】正是由于這種規(guī)定、章程，才使得賽會(huì)演戲世代相傳，歷久不絕，成為鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)文化生活的一件大事。

清康熙七年《沃史》載∶"又里社，有春祈秋報(bào)，自是古雅。惟多聚娼優(yōu)，扮演雜劇，連日累夜，甚非美俗，且易起事端，多耗財(cái)貨，所宜戒止。”【16】不可否認(rèn)，賽會(huì)期間人員眾多，難免魚龍混雜，一些好事之徒乘機(jī)滋事。有的村社規(guī)定∶維首“臨期晝夜謹(jǐn)慎會(huì)場(chǎng)，不時(shí)巡察，嚴(yán)禁賭博爭(zhēng)鬧，提防酗酒打架”【7】。若發(fā)現(xiàn)聚眾賭博，或罰錢，或罰戲，并用罰沒(méi)錢獎(jiǎng)勵(lì)舉報(bào)者。沁水縣南瑤村玉皇廟清道光二十九年（1849）《南溝社修工碑記》載∶“社眾共議，嚴(yán)禁賭博，規(guī)條犯者，罰窩場(chǎng)同場(chǎng)之人獻(xiàn)戲三臺(tái)敬神，違者合社送官究治?！薄?】】此外，許多神廟在東西兩廊建有二層看樓，為婦女之觀劇場(chǎng)所。此種建筑在晉東南甚多，隨處可見。未建有看樓之神廟，則于演戲時(shí)在戲臺(tái)前拉一麻繩，以男左女右或男前女后來(lái)區(qū)分觀眾，以防止光棍地痞調(diào)戲婦女。這樣，較好地保證了賽會(huì)期間秩序。

連年不斷的賽事活動(dòng)，并且各村社之間在賽會(huì)時(shí)爭(zhēng)強(qiáng)好勝，大肆鋪張，是多耗財(cái)物的直接原因?！袄镏猩?，本古人蠟饗遺意，后世踵事增華，相沿成例。陳錦繡，設(shè)珍玩，窮水陸，俳優(yōu)技。預(yù)其事者，中人之產(chǎn)，鮮不因以破家，雖輸公之息，無(wú)以逾此，識(shí)者憂之?！彼麄兲岢觯拔┒攘Χ?，量能而止，無(wú)忝帝德，無(wú)滋民累，庶不失歌豳擊壤之庥”。但“間或雨暖愆時(shí)，早潦一見，愚夫婦咸致咎于祈報(bào)未誠(chéng)、饗賽有缺，井里皆然，堅(jiān)不可破?！薄舅摹吭谝院禐?zāi)為主的自然災(zāi)害面前，人們只有祈求神靈的庇佑。同時(shí)，也是傳統(tǒng)習(xí)慣之使然，好祀鬼神，性喜優(yōu)戲，官府雖有禁令，但也是禁而不止。一些有識(shí)之士也只能深憂之而無(wú)能為力。

現(xiàn)在，各地大多數(shù)神廟已不再舉行傳統(tǒng)的迎神賽社活動(dòng)，而是在會(huì)期，通過(guò)起會(huì)的形式，進(jìn)行物質(zhì)交流。期間，必有戲曲或電影演（映）出，豐富了城鄉(xiāng)特別是農(nóng)村人民的文化生活。至于善男信女的燒香拜神活動(dòng)，則需加強(qiáng)引導(dǎo)和教育，使傳統(tǒng)廟會(huì)真正走上健康發(fā)展的道路。

【附1】重修東岳廟記

太山□巔婷，三關(guān)五邊遮夷遠(yuǎn)。

潤(rùn)城鎮(zhèn)古名小城，脈勢(shì)圍固，水繞山環(huán)，人聚風(fēng)秀，今古無(wú)宦。自嘉靖三十八年蒙縣主張爺，陜西西寧人，進(jìn)士出身，嫌村名不好，祈呂仙鸞筆，改為潤(rùn)城。至改后，民淳繁富，人物端清。至萬(wàn)歷十八年，本鎮(zhèn)一案學(xué)進(jìn)六人，乃生于改潤(rùn)文兆。

鎮(zhèn)中古有東岳廟三進(jìn)，東西廊并七十四祠圣像，年遠(yuǎn)傾毀無(wú)□，止存正殿、舞樓、上下三門等，廟俱塌上倒下，風(fēng)雨難遮。人敬神而必靈，神佑人而賜福，廟新村壯，廟破村窮，人嘆□。意為者懼功大力微，眾視捱托，數(shù)春不敢擅為。萬(wàn)歷二十年，蒙縣主葉爺，山東德州人，進(jìn)士出身，親詣鄉(xiāng)約，見殿塌毀，張?jiān)t等稟建，慨得金語(yǔ)重修。本年正月二十一日祭設(shè)，請(qǐng)村百眾共議為首四十余人。凡布施各坊社首，猶秦轍舌化善緣成功，有催有納，有收有支，銷洗心言，誓不得一人由己。寄居善人張世德，施銀百金，感鎮(zhèn)民誠(chéng)心竭力，本村隨社一千五百家余，喜舍資帛木石等項(xiàng)，家家爭(zhēng)先迎送布施，戶戶奪前造管肉飯。他鄉(xiāng)奸黎，鞭懲國(guó)稅而納，我鎮(zhèn)良民，善感神社而肯施，真乃神威驚心，首理惟公服也。舊殿三間，底爛不堪，遺舊物十分無(wú)一厘，俱系新建化置，雖名重修，功大即系創(chuàng)建，先將為首勒入臥石。為廟前后俱壞，建一殿而新，不如不建。力出于眾，大幸歲豐，產(chǎn)營(yíng)活便者。志限三年內(nèi)，一進(jìn)準(zhǔn)要完新；志再限十年，內(nèi)外一通俱要建新?？譃槭紫迌?nèi)命終之人，名下刻石，伊子隨之。夥中定有高明遠(yuǎn)見、才力精通，若見在不同心、不竭力、不□為者，共誓盟曰∶“故懶懈怠，猶活?yuàn)y死，神照不久亡矣。但肯實(shí)為，神為之佑，福人之大德?！?/p>

昔歲一仙臨玉皇廟，遺地理詞曲。貧游小道泄天機(jī)妙∶此地上空，有丹桂長(zhǎng)成樹，枝葉枯憔，天主廟起高幽。主廟起高，龍吟虎嘯，后輩公卿子登云梯，上九霄。眾皆驚異，建此殿明三暗五，比先高□尺，深周闊大盛前十倍，不負(fù)仙遺之詞。天齊仁圣帝掌萬(wàn)靈生脫，顓造禍福貴賤，日后定驗(yàn)。生富出貴，村眾輩輩榮豐。念我先人遺言，今何不苦為?安已立臥石，拴首遠(yuǎn)慮?修功勿得滯之。本村善施者，功殿未完，難入臥石，待功完，照布施次序，另有大石刻細(xì)云，名留千載不朽。本鎮(zhèn)有好事賢能為建者，首名入石，藉眾圣事，非予等強(qiáng)為之也。此俗錄無(wú)文，始遺后人易惺矣。

計(jì)開∶各有認(rèn)定所管行頭，總議社首四十二人列名于后。十二坊賢能勤勞督運(yùn)社首

三圣坊 延人賢 ?商沖昊鑄佛坊 栗汝秀 ?石 ?喬神右坊 王進(jìn)卿 ?延時(shí)敏街市坊 延時(shí)春 延一元神左坊 王繼商 ?翟繼臣 ?楊 ?梯鎮(zhèn)溪坊 張永亨 ?吳應(yīng)雷 ?盧一支文林坊 楊思敏 延時(shí)興通沁坊 王登隆 延景山臨沁坊 曹思富 盧鳴霆佛巖坊 張國(guó)鑒 ?張 ?洵玉泉坊 王繼美 郝加興玄閣坊延貞延慶延慶延養(yǎng)志貯守布施社首 張 ?福 ?閻思恩 ?楊 通計(jì)算支銷社首 蔡九宗 ?白邦信

督功社首 梁 ?鸞 ?張 ?科 ?翟繼臣 ?郝 德 ?楊維芳總化緣監(jiān)視社首 翟繼邦 ?李國(guó)香 ?石周鳳 栗 ?清建木主祭官 陜西寧州吏目栗古溪

本年管社掃抿廟貌修建橋梁社首延壽等二十四人花名在石后面云

遺潤(rùn)城景□ 呂仙 ?（以后字跡不清，略）

明萬(wàn)歷二十一年五月二十一日社首四十二人張?jiān)t等同立

沁水性澮浙，一條金帶束潤(rùn)城。

注∶碑高104公分，寬139公分，正書，壁碑，嵌廟內(nèi)正殿東窗下。

注 釋

【1】《陽(yáng)城縣志》“地理·建置·村名由來(lái)”，頁(yè)51，北京海潮出版社，1994年版。

【2】王國(guó)光（1512-1594），潤(rùn)城鎮(zhèn)上莊人，明嘉靖甲辰（1544）進(jìn)士，官至戶、吏二部尚書，以考績(jī)加太子太保，升光祿大夫。著有《王疏庵歲意稿》，今存。張慎言（1577-1645），潤(rùn)城鎮(zhèn)屯城村人，明萬(wàn)歷庚戌（1601）進(jìn)士，官至南京吏部尚書，掌右都御史事。詩(shī)文代表作有《淮水齋文鈔》和《洎水齋詩(shī)鈔》。書法與董其昌齊名，有“南董北藐”（張慎言字金銘，號(hào)藐山）之稱。張敦仁（1755-1838），著名數(shù)學(xué)家與漢學(xué)家。潤(rùn)城鎮(zhèn)潤(rùn)城村人。清乾隆甲午（1774）中舉，官至知府。他一生好學(xué)，著述頗豐。其數(shù)學(xué)成就最大，代表作《求一算術(shù)》、《輯古算經(jīng)細(xì)草》等。延君壽，潤(rùn)城鎮(zhèn)北音人，官至知縣。離政返鄉(xiāng)，潛心于文學(xué)著作，成為當(dāng)時(shí)陽(yáng)城的文壇巨子，著有《六硯堂詩(shī)集》和《老生常談》。見《陽(yáng)城縣志》“人物·人物傳”，頁(yè)443、444、487。

〔3〕光緒《山西通志》冊(cè)5，卷二十一“貢舉譜八”，頁(yè)1995，中華書局校點(diǎn)本，1990年版。

【4】《陽(yáng)城縣志》“文化·文物·歷史文物”，頁(yè)353。

〔5〕《十三經(jīng)注疏》下冊(cè)，頁(yè)2124中，中華書局影印本，1980年版。

【6】《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)，頁(yè)474中。

【7】宋高承《事物紀(jì)原》卷八“歲時(shí)風(fēng)俗部·賽神”，頁(yè)202上，日本《和刻本類書集成》第二輯，上海古籍出版社重印，1990年版。

【8】《十三經(jīng)注疏》上冊(cè)，頁(yè)801下-802上。

〔9〕清光緒十八年《懷來(lái)縣志》，《中國(guó)地方志民俗資料匯編·華北卷》，頁(yè)140-141，北京書目文獻(xiàn)出版社，1989年版。

【10】張振南《樂(lè)劇與賽》，載《中華戲曲》（1993年）第十三輯，頁(yè)251。

【11】陽(yáng)城縣城關(guān)成湯廟康熙二十八年（1689）《成湯廟化源里增修什物碑記》。此碑由賜進(jìn)士出身資政大夫戶部左侍郎加二級(jí)致仕田六善撰。田六善（1621-1691），陽(yáng)城城內(nèi)人，順治丙辰（1646）進(jìn)士，康熙二十年（1681）致仕。碑存縣博物館。

〔12〕晉城市高都鎮(zhèn)東岳廟嘉慶十五年（1810）《東岳駕前制提爐鳳扇碑記》，碑存廟內(nèi)。

【13】民國(guó)二十二年《臨汾縣志》，《中國(guó)地方志民俗資料匯編·華北卷》，頁(yè)646。

〔14〕見沁水縣下格碑村圣王行宮民國(guó)十六年（1927）《祀神賽會(huì)演戲碑》，碑存廟內(nèi)。碑文詳見拙文《沁水縣下格碑村圣王行宮元碑及賽戲考》附碑二，載臺(tái)灣《民俗曲藝》第107-108期合刊，頁(yè)109-111。

【15】《昭茲來(lái)許》與《東神山補(bǔ)修各工并增三處戲錢碑記》兩碑現(xiàn)均存廟內(nèi)。碑文詳見車文明《山西蒲縣東岳廟及其戲曲文物考述》附碑三、五，載《中華戲曲》第21輯，頁(yè)66-69。

【16】清康熙七年《沃史》（山西曲沃縣志之一種），《中國(guó)地方志民俗資料匯編·華北卷》，頁(yè)661。

〔17〕澤州縣甘潤(rùn)村成湯廟清乾隆五十四年（1789）《社規(guī)小引》碑，現(xiàn)存廟內(nèi)。

【18】沁水縣南瑤村玉皇廟清道光二十九年（1849）《南溝社修工碑記》碑，現(xiàn)存廟內(nèi)。

【19】陽(yáng)城縣城關(guān)成湯廟康熙二十八年（1689）《成湯廟化源里增修什物碑記》。

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