由于人類社會(huì)的不斷發(fā)展，存在物在自身的基礎(chǔ)上，表現(xiàn)出各種不同的存在樣式，也隨著這種發(fā)展而不斷增多。 從古至今的一切思想流派都在自己的理論體系中，圍繞著思存與實(shí)存的關(guān)系爭論不休。 其中有些哲學(xué)學(xué)派把存在規(guī)定為建立在現(xiàn)實(shí)物之上的各種精神事物，強(qiáng)行的把兩種不同的存在形式歸入到一種存在樣式中，使得他們的理論體系始終擺脫不了一元論的處境。 自存之物并不需要我們?cè)谒庠黾尤魏纹渌臉邮?，就算給予再多也無法遮蔽最本真的存在，那么，這種本真的存在是否在某種意義上說就是它的自然屬性，到此，我們也只能這樣理解。 作為一個(gè)本真的自存物，當(dāng)我們?cè)谒渖细队谒撤N存在樣式時(shí)，是否它還會(huì)堅(jiān)守嚴(yán)有的自存屬性，而不做任何改變。 就如同一把椅子在之前是以自然界樹木的存在樣式表現(xiàn)其自身，之后通過加工成椅子，以社會(huì)商品的存在樣式表現(xiàn)其自身，之后再以社會(huì)使用的存在樣式表現(xiàn)其自身。 在這三種存在樣式中，哪一種才是最本真的樣式，也就是最能體現(xiàn)椅子本質(zhì)存在的存在。 如果是以椅子的自然屬性作為它的本質(zhì)，那么椅子作為社會(huì)屬性的存在樣式就成為了附著于本質(zhì)屬性之上的次級(jí)屬性，這種把握方式是否可以定義為對(duì)椅子最本質(zhì)的把握？我們將在下一章中繼續(xù)討論。