木仙庵情節(jié)之后，86版電視劇才進(jìn)入正題小雷音寺。由于木仙庵一段大概率是后加進(jìn)去的，所以唐僧師徒繼上一單元迎來(lái)春天后，再度迎來(lái)春天。劇本和電視劇都刪除了孫悟空開(kāi)路和唐僧師徒看到高山后的對(duì)話(huà)，其實(shí)那些對(duì)話(huà)也很文藝。

書(shū)中提到的“只有天在上，更無(wú)山與齊”是宋代名臣寇準(zhǔn)八歲時(shí)所作《吟華山詩(shī)》中的兩句。對(duì)昆侖山被稱(chēng)為“天柱”的解釋也很能體現(xiàn)作者的學(xué)識(shí)。

小雷音寺前的對(duì)話(huà)，86版劇本是按原著寫(xiě)的，唐僧依然保持“蠢得死”風(fēng)格，但正劇拍的時(shí)候把唐僧的愚蠢弱化了，反而張紀(jì)中版完整地保留了原著臺(tái)詞，可惜有形無(wú)神。

關(guān)于小雷音寺的展現(xiàn)，劇本是按原著寫(xiě)的，但正劇里的廟宇沒(méi)有那么大的格局，所以有所改動(dòng)，幾乎是個(gè)有點(diǎn)陰森的小廟宇，而且后來(lái)變成了妖洞，妖洞的內(nèi)景拍攝于1986年夏天的浙江建德的清風(fēng)洞。原著里，黃眉老佛是有道場(chǎng)和山門(mén)的，不住妖洞。

劇本尊重原著，寫(xiě)出了孫悟空識(shí)破假如來(lái)、主動(dòng)出擊被金鐃關(guān)住的情節(jié)，還特意寫(xiě)清了金鐃是有機(jī)關(guān)消息控制的。但正劇是妖怪主動(dòng)現(xiàn)出原形，拋出金鐃困住孫悟空。為了完成這場(chǎng)戲，劇組前前后后一共做了四個(gè)鐃鈸。最初黃眉妖手上拿的那個(gè)鐃鈸是銅質(zhì)的，很有分量。但也正因?yàn)橛蟹至?，所以無(wú)法控制下拋的角度。道具人員就比照原樣做了第二個(gè)比較輕的鐃鈸，這樣就好控制角度了。又拉了一根很細(xì)的線(xiàn)，串在鐃鈸上面。這樣從斜上方將鐃鈸輕輕一拋，就實(shí)現(xiàn)了鏡頭上鐃鈸由小到大、由上到下斜轉(zhuǎn)下來(lái)的效果?？圩O悟空的，是第三個(gè)鐃鈸。當(dāng)時(shí)美工買(mǎi)了很多石膏，做成了一個(gè)上面能站人的巨大鐃鈸，刷上金漆。后來(lái)十八星宿、豬八戒、沙僧都站在了上面。這是鐃鈸外部的樣子，那里面呢？此處又出現(xiàn)了第四個(gè)鐃鈸，專(zhuān)供拍鐃鈸內(nèi)景特寫(xiě)用。美工想出了一個(gè)辦法，在緊挨著鐃鈸上方最薄的位置吹避孕套。里面用力一吹，外面就鼓一下。這邊一吹一鼓、那邊一吹一鼓。如此反復(fù)了好幾次，效果居然還不錯(cuò)。

原著中孫悟空是念咒叫來(lái)護(hù)法神去搬救兵，劇本和電視劇里沒(méi)有護(hù)法神，就改成了豬八戒、沙僧自己脫困去搬救兵。原著里，這二位根本沒(méi)有脫困的能力。

亢金龍救孫悟空的情節(jié)，基本符合原著，只是原著里亢金龍的身軀是有變化的。

孫悟空脫困后一時(shí)氣憤，打爛金鐃驚動(dòng)了妖怪，原著里是在山門(mén)里廝殺，電視劇改成了山洞里。黃眉老佛跟孫悟空叫陣時(shí)，原著里孫悟空已經(jīng)起飛了，這一細(xì)節(jié)只有浙版拍了，但制作真的不精良。

86版劇本有個(gè)疏漏：妖怪居然沒(méi)說(shuō)自己的名字，還好電視劇補(bǔ)全了。

黃眉的法寶人種袋是一個(gè)搭包，也就是長(zhǎng)而寬的腰帶，用以裝錢(qián)物，不是86版電視劇里展現(xiàn)的包袱皮。據(jù)杜貴晨《從鈸之意象看<西游記>作者為泰安或久居泰安之人》一文，黃眉怪的三件法寶均系男女性器之隱喻，可能是插科打諢的段子。其中“短軟狼牙棒”隱喻男子陽(yáng)具，人種袋喻睪丸，而“如皮肉長(zhǎng)成的”金鈸喻女陰。舊稱(chēng)男女行房為“入鈸”。《金瓶梅》五十七回“三個(gè)光頭好像師父、師兄并師弟，只是鐃鈸原何在里床”，亦同此意，至今山東西部方言尚存痕跡。

86電視劇里，孫悟空直接從人種袋里逃脫，但劇本其實(shí)尊重原著，寫(xiě)的是孫悟空變小擺脫繩索，這個(gè)細(xì)節(jié)也只有浙版拍出來(lái)了。

86電視劇里，二十八宿脫困后直接罷工了，原著和劇本里還留在唐僧身邊，而且又被捉了。孫悟空回妖洞取回行李和二十八宿等人二次被捉的情節(jié)，張紀(jì)中版比86版更接近原著。

后面的原著情節(jié)，86版和張紀(jì)中版都沒(méi)拍，只有浙版拍了。那就是孫悟空到處搬救兵卻屢戰(zhàn)屢敗的情節(jié)。孫悟空請(qǐng)來(lái)的二十八宿屬于世俗信仰神靈，武當(dāng)山救兵來(lái)自道教，盱眙山城救兵則是佛教的。

湖北省西北部的武當(dāng)山又名太和山，據(jù)說(shuō)真武大帝在這里修行得道，故“武當(dāng)”意為“非真武不足以當(dāng)此山”。據(jù)說(shuō)真武大帝早年為凈樂(lè)國(guó)王太子，出家修道不回，凈樂(lè)國(guó)王派五百兵士尋找，這五百人受到太子的點(diǎn)化，全部出家成仙，就成為真武大帝手下的五百靈官?！缎焐系蹎⑹ヤ洝肪硪弧拔妪埮跏ァ庇涊d真武大帝得道時(shí)：“玄帝在巖，潛虛玄一。默會(huì)萬(wàn)真，四十二年矣，大得上道。……須臾，五炁龍君捧擁，駕云而升，至大頂天柱峰乃止。”又據(jù)宋代元妙宗編《太上助國(guó)救民總真秘要》卷二，五龍神為“上清北極天心正法”中北極大帝的護(hù)法神將，常為雷法所驅(qū)遣。

盱眙山城市現(xiàn)在的江蘇盱眙縣，古稱(chēng)泗州。 大圣國(guó)師王菩薩就是“泗州大圣”，淮河流域人們崇拜的神靈，原型是唐代高僧僧伽大師，民間傳說(shuō)他是觀世音的化身。小張?zhí)硬辉攣?lái)歷，似與泗州傳說(shuō)有關(guān)。元代楊景賢《西游記雜劇·女王逼婚》：“若鬼子母將如來(lái)圍定在靈山上，巫枝祇（即無(wú)支祁）把張僧拿住在龜山上?！?/strong>此張僧或即小張?zhí)釉汀?/p>

書(shū)中提到的水母娘娘是淮河流域自古傳說(shuō)有水怪，善于興風(fēng)作浪，名無(wú)支祁，被大禹鎖在龜山之下。后期逐漸演變?yōu)樗腹适?。《錄鬼簿》及續(xù)編記元雜劇有高文秀和須子壽的“泗州大圣降水母”，然已失傳。京劇、豫劇中，都有《泗州城》，即今《虹橋贈(zèng)珠》的底本，故事說(shuō)水母變作一位姑娘，到泗州城觀光，愛(ài)上了青年烏延玉，就用法術(shù)把他帶到水府，但烏延玉設(shè)法逃回，水母大怒，作法水淹泗州，觀世音帶各路神仙下界，才把水母降服。水猿大圣也是淮河流域民間傳說(shuō)的妖怪，原型是淮河水神無(wú)支祁。宋代王象之《與地紀(jì)勝》卷四四《淮南東路盱眙軍》：“水母洞在龜山寺，俗傳泗州僧伽降水母于此。”唐李公佐《古岳瀆經(jīng)》載，大禹治水，獲淮河水神巫支祈，“善應(yīng)對(duì)言語(yǔ)，辨江淮之淺深，原隰之遠(yuǎn)近，形若獼猴，縮鼻高額，青軀白首，金目雪牙，頸伸百尺，力踰九象?！?/strong>