木仙庵評詩大會
86版《誤入小雷音》這一集，占了原著三回篇幅，包括了木仙庵、小雷音寺兩個故事。
但是，嚴格來講，木仙庵相關情節(jié)很有可能是出版商加進去的。明朝有個人叫盛于斯，他說過這樣一段話：
余幼時讀《西游記》，至《清風嶺唐僧遇怪，木棉庵三藏談詩》，心識其為后人之筆，遂抹殺之。（《休庵影語》）
盛于斯小時候，就覺得木仙庵吟詩的這一段是后添進去的，就拿毛筆把這一回涂掉了。后來他遇到一個叫周如山的朋友，一討論才知道，原來《西游記》這部書，是從開封的周王府傳出來的。原來只有99回。最后一回叫《九九數(shù)完歸大道，三三行滿見真如》。出版的時候因為不是整數(shù)，所以又加了一回。
盛于斯生于1598年，他說他“幼時”最早也是1610年之后了。這個時候，現(xiàn)存最早的世德堂本《西游記》早就印出來了。但他看到的版本，明顯和我們今天的不一樣。這說明，即便是世德堂本《西游記》流行之后，市面上的《西游記》居然還有好多個版本，連里面的故事都還沒有統(tǒng)一。原版的第99回，也就是最后一回，叫《九九數(shù)完歸大道，三三行滿見真如》。盛于斯說木仙庵三藏談詩的這一回是后加的。很有可能，因為這一回太特殊了。但今天的第99回叫《九九數(shù)完魔滅盡，三三行滿道歸根》，按原來的版本，全書到這里就該結束了。但又多出一個100回：《徑回東土，五圣成真》。這個第100回，很可能是從原來的99回拆出來的。一回拆作了兩回。
而且，盛于斯看到的《西游記》那一回叫《清風嶺唐僧遇怪，木棉庵三藏談詩》。今天我們看到的《西游記》，是木仙庵，不是木棉庵，甚至還有“清風嶺”這個莫名其妙的地名和妖怪。
唐僧經(jīng)歷了八十一難。這些難，都被護法神記錄在案，最后拿出來給菩薩看。這里也有很大的問題！
如果拿著絕大多數(shù)出版社的《西游記》看，保證看不出什么問題。因為那些版本雖然號稱根據(jù)世德堂本印的，但那個81難的難簿，已經(jīng)是修改過的了。為了和前面的故事統(tǒng)一。在世德堂本《西游記》的81難的難簿里，稀柿衕故事、荊棘嶺故事，甚至黑水河故事，都跑到無底洞故事后面來了。出城逢虎、折從落坑、雙叉嶺上三段跟前面也對不上。
在荊棘嶺木仙庵，四個樹精和唐僧吟詩作賦，談禪論道，并不想吃唐僧肉。這件事，在整部《西游記》里是從來沒有過的。這段情節(jié)就算不是后加的，也是拿來湊數(shù)的。因為這個故事和取經(jīng)故事半點關系都沒有，從頭到尾就是個猜燈謎加賽詩會。
86版電視劇刪除了前面豬八戒披荊斬棘的情節(jié)，改成了簡單地用釘鈀撥開草木引路。其實這一段在劇本里是有詳細描寫的，可能是技術方面存在困難，后來張紀中版拍攝了豬八戒披荊斬棘的情節(jié)，但還是魔改了不少，把豬八戒主動出力改成了被孫悟空忽悠，也沒有使用變大的神通。原著中十八公冒充土地為唐僧師徒獻上的食物是蒸餅，劇本和電視劇都改成了水果。原著里唐僧被擄走后并沒有樹精藤怪跟三個徒弟為難，劇本和電視劇都設計了打戲，做得還挺不錯。但劇本里孫悟空直接打斷了困住他們的植物，并騰空而起殺出重圍。電視劇里是孫悟空沒有幫助師弟脫困成功，而是用恐嚇的手段嚇跑了那些嘍啰。
那些樹精的名字，其實都是字謎?！笆斯保掀饋硎莻€“松”字。這原本是個三國的故事：三國時有個吳國人丁固，夢見肚子上長出一株松樹，對人說：“‘松’字可拆為‘十八公’三字。過十八年，我應當被封為公?！焙髞砉蛔隽怂就?。柏樹“孤直公”出自李白《古風三十二首》：“松柏本孤直，難為桃李顏?！?/strong>檜樹“凌空子”出自蘇軾《王復秀才所居雙檜二首》：“凜然相對敢相欺，直干凌云未要奇?！?/strong>竹精“拂云叟”出自杜甫《嚴鄭公宅同詠竹》：“但令無剪伐，會見拂云長?！?/strong>十八公自號“勁節(jié)”，出自南朝梁詩人范云《詠寒松》詩：“凌風識勁節(jié)，負霜知真心?！?/strong>
四個樹精說自己年齡的時候，也用了不少典故。十八公說自己“烏棲鳳宿非凡輩”?！盀鯒背鲎浴稘h書·朱博傳》，書中記載朱博為御史大夫，府中有柏樹，常有數(shù)千只烏鴉在上面棲息。“鳳宿”出自唐代杜甫的《病柏》詩：“丹鳳領九雛，哀鳴翔其外?！?/strong>
拂云叟說自己“七賢作侶同談道，六逸為朋共唱酬”戛玉敲金非瑣瑣，天然情性與仙游。”“七賢”是晉代的阮籍、嵇康、山濤、劉伶、向秀、王戎、阮咸等七人，經(jīng)常到竹林里游覽，當時人稱為“竹林七賢”。 “六逸”是唐代在徂徠山隱居的詩人李白和孔巢父、韓準、裴政、張叔明、陶沔，后人稱為竹溪六逸。“戛玉敲金非瑣瑣”形容風吹竹林的聲音。宋代張半湖《掃花游》：“窗外風竹打。似破戛玉敲金，送聲瀟灑?！?/strong>“戛”是“敲擊”的意思?！艾崿崱笔请p關語，一指敲擊的聲音，二指平凡之輩。
唐僧問四個樹精是不是“漢時之四皓”，四皓是秦末隱居在商山的四位隱士東園公、甪（lù）里先生、綺里季和夏黃公。漢惠帝為太子時，曾經(jīng)請四人輔佐。四人須眉皆白，故稱“四皓”。四個樹精說他們是“四操”，但這是附庸風雅，實際上他們應該是“四皮條”。
后面四個樹精問唐僧年齡，唐僧發(fā)表了一套長篇大論。唐僧的這段話，由三部分雜糅而成。從“禪者靜也”至“幸莫大焉”，是根據(jù)佛教教義對修禪的粗淺解釋。而“至德妙道”以下至“踏碎涅槃”，卻襲自《鳴鶴余音》卷九馮尊師《升堂文》。“必須覺中覺”之后，襲目同卷馮尊師《悟真歌》。這段話貌似講參禪，實際上大部分是道士所言。“人身難得”三句，佛教謂修道求解脫有六種難處，北本《涅槃經(jīng)》卷二十三：“一佛世難遇，二正法難聞，三善心難生，四中國（原指印度恒河中下游一帶佛所教化的地方）難生，五人身難得，六諸根難具?！?/strong>此六難，道教也有襲用，如《太上玄靈北斗本命延生真經(jīng)》簡為三難：“老君告天師曰：人身難得，中土難生，假使得生，正法難遇?！?/strong>“希夷”是“虛空玄妙”的意思，形容所謂的“道”是不可捉摸的?！独献印分袑懙溃?strong>“視而不見名曰夷，聽而不聞名曰希。”“元始鉗錘”即至道的約束打造，“牟尼手段”跟這一個道理。鉗以約束，錘以打造，比喻佛法使其信徒成器?！洞蠡燮沼X語錄·鼓山宗逮》條：“故一味本分以鉗錘似之，后來自在打發(fā)別處，大法既明，向所受過底鉗錘，得一時受用。”象罔是《莊子》寓言中的人物，含無心、無形跡之意?！肚f子·天地》載：黃帝遺失玄珠，遍尋不得，而不以智求、不以目視的象罔得之。宋代林希逸這樣解釋這句話：“此段言求道不在于聰明，不在于言語，即佛經(jīng)所謂以有思惟心求大圓覺，如以螢火燒須彌山?！?/strong>（《南華真經(jīng)口義》）“踏碎涅槃”略同“踏碎虛空”。佛道二教常以“虛空粉碎”、“踏碎虛空”等比喻打破外在形相，露出本來面目。明代蓮池袾宏《皇明名僧輯略·天琦瑞禪師》謂參禪：“莫管純熟不純熟，只故參將去。參來參去……忽然爆地一聲，虛空粉碎，大地平沉，獨露一個本來面目?！?/strong>元代丘處機《修道二十首》之六：“踏碎虛空界，崩開造化權。浮云收靜境，慧日照禪天?！?/strong>元代李道純《中和集》卷三：“身外有身，未為奇特。虛空粉碎，方露全真?！?/strong>“全保護”原作“無遮護”，這幾句句大意為覺而又覺，悟而再悟，顯露本性靈光，包涵照耀娑婆世界。
唐僧所云文字的后半篇也襲自《鳴鶴余音》卷九馮尊師《升堂文》，大意為至道本在眼前，本在身中，不必執(zhí)著于文字，苦苦外求。只有見到本來面目，才能成仙了道。“都似我荊棘嶺葛藤謎語，蘿蓏（luǒ）渾言”二句，原作“葛藤謎語，敢把人瞞”，葛藤謎語，在馮尊師原文中指徒然講經(jīng)論道，不從心中求，結果被文字所纏繞。禪宗和全真道士常以“葛藤”比喻使人心混亂的文字?！独m(xù)傳燈錄》卷六“雁蕩靈巖寺德初禪師”，僧問：“心生種種法生。如何是種種法生？”師曰：“我與汝葛藤?！?/strong>則《西游記》作者似將“葛藤謎語”創(chuàng)造出荊棘嶺樹精糾纏三藏的情節(jié)?！吧z”是瓜類植物的果實?！皼]底竹籃、無根鐵樹”比喻凡夫的生命損耗不停，頑固難化。道教常以竹籃水滿、鐵樹花開比喻丹成得道?！而Q鶴余音》卷七《迎仙客》：“咽龍肝，吞鳳卵。金丹養(yǎng)就，沒底籃兒滿?！?/strong>金代于道顯《贈移刺答院》：“直待三陽真火降，堂前鐵樹也開花。”靈寶峰指“精氣”或“性命”。元李道純《中和集》卷三：“問：儒有先天《易》，釋有《般若經(jīng)》，道有《靈寶經(jīng)》，莫非文字乎？曰：非也。皆圣人以無言而形于有言，顯真常之道也?！?/strong>此代《靈寶經(jīng)》即《靈寶無量度人上品妙經(jīng)》，又稱《度人經(jīng)》。元陳致虛注此經(jīng)：“何為靈寶？氣謂之靈，精謂之寶。寂然不動，感而遂通，曰靈；上無復祖，唯道為身，曰寶?！?/strong>又宋鄭思肖《太極祭煉內法》：“諸家注《度人經(jīng)》，釋‘靈寶’二字，皆未善。夫靈者，性也；寶者，命也?！薄办`寶峰頭牢著腳”二句，意即牢牢把握自身的元精、元氣，性命雙修，才能超凡入圣，進入神仙的行列。“龍華”即龍華會，清代劉一明評三藏與拂云叟兩段文字說：“長老對眾一篇禪機，空性之學，無甚奇特。至于拂云所言……此金丹之要著，學者若能于此處尋出個消息，大事可以了了?！?/strong>
儒釋道三教混著玩也是《西游記》的一大特色，比如前面真假美猴王到西天雷音寺見如來的時候，如來說的“佛法”其實是出自道教經(jīng)典《太上洞玄靈寶升玄消災護命妙經(jīng)》。佛教教主講道教經(jīng)典，應為作者借取經(jīng)故事宣揚道教理論，或者只是一種游戲筆墨而已。
講禪論道的情節(jié)，在86版電視劇中沒有體現(xiàn)，但張紀中版拍了，而且是只論道、不談詩，論的還是最淺顯易懂的佛理，屬于禪宗入門知識。
那么，原著中這些老樹作的詩如何呢？不妨一首一首讀一下。
十八公的詩：
勁節(jié)孤高笑木王，靈椿不似我名揚。
山空百丈龍蛇影，泉沁千年琥珀香。
解與乾坤生氣概，喜因風雨化行藏。
衰殘自愧無仙骨，惟有苓膏結壽場。
首聯(lián)兩句中的“木王”是梓樹?！钝拧め屇緦懙馈罚?strong>“今呼牡丹，謂之花王。梓為木王，蓋木莫良于梓?！?/strong>“靈椿”是傳說中壽命極長的椿樹。《莊子·逍遙游》寫道：“上古有大椿者，以八千歲為春，以八千歲為秋?！?/strong>?這兩句是十八公自吹自擂，認為自己是很高貴的樹木，用于自我夸耀的話沒什么好意境。
頷聯(lián)兩句中說的“龍蛇”是松樹的姿態(tài)，“琥珀”是松香的化石，表現(xiàn)了千年老松樹的特征，算是不錯的意向。
頸聯(lián)兩句“解與乾坤生氣概，喜因風雨化行藏”是抄襲了宋代王公韶《老松》詩：“解與乾坤生氣概，幾因風雨長精神?！?/strong>最后幾個字為了押韻，改成“化行藏”了。確實抄得不錯，算是這首詩的點睛之筆。
尾聯(lián)兩句突然把自己寫死了，“苓膏”是用寄生在松樹根上的菌類植物茯苓做的，象征了松樹死后的僅存價值，這兩句真的像“老鼠屎”，破壞了整首詩的意境。
再看孤直公的詩：
霜姿常喜宿禽王，四絕堂前大器揚。
露重珠纓蒙翠蓋，風輕石齒碎寒香。
長廊夜靜吟聲細，古殿秋陰淡影藏。
元日迎春曾獻壽，老來寄傲在山場。
首聯(lián)兩句比較俗，但“四絕堂”是個典故。湖南長沙道林寺，建有廳堂，珍藏沈傳師和裴休（后改為歐陽詢）的書法和宋之問、杜甫的詩歌，稱為“四絕堂”，堂前有柏樹，相傳為晉名將陶侃所植。所以這里柏樹精要用這個典故吹噓，可是后面三個字“大器揚”三個字就真的俗不可耐了。
頷聯(lián)兩句前兩句抄的是蘇軾的《登州孫氏萬松堂》：“露重珠瓔蒙翠蓋，風來石齒碎寒江。”頸聯(lián)兩句是溫庭筠的《晉朝柏樹》：“長廊夜靜聲疑雨，古殿秋深影勝云?！?/strong>因為是抄的，所以確實好。
尾聯(lián)的“元日迎春”是元旦用柏葉酒獻壽的習俗。按照古代風俗，以柏葉浸酒，元旦共飲，以祝壽和避邪。漢應劭《漢官儀》卷下就有：“正旦飲柏葉酒上壽?！?/strong>這句就是個謎語，后面“老來寄傲在山場”就真的俗不可耐了。
還有凌空子的詩：
梁棟之材近帝王，太清宮外有聲揚。
晴軒恍若來青氣，暗壁尋常度翠香。
壯節(jié)凜然千古秀，深根結矣九泉藏。
凌云勢蓋婆娑影，不在群芳艷麗場。
首聯(lián)、頷聯(lián)四句，抄自元代傅若金的《古杉行題陳兵曹所藏李遵道畫靈隱道中二杉圖》：“山林萬里那得致，見者皆驚棟梁器。暗壁尋常度雨聲，晴窗仿佛生秋氣?！?/strong>另外，亳州太清宮有八株檜樹，傳為老子親手植，所以說“太清宮外有聲揚”。首聯(lián)不但抄襲，而且改俗了，頷聯(lián)還算不錯，抄到了精髓。
頸聯(lián)中的“深根結矣九泉藏”是形容檜樹根深。宋代蘇軾《王復秀才所居雙檜二首》就有：“根到九泉無曲處，世間惟有蟄龍知?！边@句在詩句里出現(xiàn)“矣”這樣的語氣詞，越讀越別扭。
尾聯(lián)兩句寫出了檜樹的神態(tài)和淡泊，算是原創(chuàng)詩句里比較好的了。個人認為這首詩比十八公、孤直公的詩好一些。
最后看拂云叟的詩：
淇澳園中樂圣王，渭川千畝任分揚。
翠筠不染湘娥淚，班籜堪傳漢史香。
霜葉自來顏不改，煙梢從此色何藏？
子猷去世知音少，亙古留名翰墨場。
首聯(lián)說的“淇澳”出自《詩經(jīng)·衛(wèi)風·淇澳》：“瞻彼淇奧，綠竹猗猗?！?/strong>意為淇水之澳（水邊彎曲處），長滿了盈盈綠竹。用以歌頌衛(wèi)武公英明賢德。 “渭川千畝”出自《史記·貨殖列傳》：“齊魯千畝桑麻，渭川千畝竹……此其人皆與千戶侯等”。意為在渭川種植千畝竹林，生活可以達到王侯一樣富庶。 這兩句用典比較精彩，算是開了個好頭。
頷聯(lián)兩句也是用典“翠筠不染湘娥淚”是借用了湘妃竹的傳說。相傳舜帝南巡，在路上去世，他的兩個妃子、也就是堯的兩個女兒娥皇、女英傷心地哭泣，淚滴在竹子上，變成有斑點的湘妃竹。“筠”就是竹子的青皮?！鞍嗷X堪傳漢史香”說的是漢代班固在竹簡上撰著《漢書》?！盎X”就是竹筍殼，此處代指竹子。世德堂本“班”、“斑”?；煊?。所以“班籜”即“斑籜”，指有斑點的湘妃竹。這兩句無論從用典還是對賬，都能達到及格線，算是繼承首聯(lián)兩句的風格了。
頸聯(lián)“霜葉自來顏不改，煙梢從此色何藏？”兩句突然變俗了，只是說翠竹長青，沒有任何表達竹子氣節(jié)、品德的意向，算是俗筆。
尾聯(lián)“子猷去世知音少”抄自唐代羅隱的《竹》詩：“子猷死后知音少，粉節(jié)霜筠漫歲寒。”子猷是晉代王羲之之子王徽之的字?！妒勒f新語·任誕》記載，王徽之最愛竹，即便是寄居一處，也要種竹，并說：“何可一日無此君！”“亙古留名翰墨場”一句也算中規(guī)中矩的詩句，不落俗套。拂云叟的詩明顯又技高一籌。
寫得最好的應該是杏仙的詩:
上蓋留名漢武王，周時孔子立壇場。
董仙愛我成林積，孫楚曾憐寒食香。
雨潤紅姿嬌且嫩，煙蒸翠色顯還藏。
自知過熟微酸意，落處年年伴麥場。
首聯(lián)兩句都是用典。一句是說漢武帝宮中多杏?！段骶╇s記》載上林苑有蓬萊杏、文杏。東海都尉于臺獻仙人所食杏一株，開五色花?！队详栯s俎》卷十八載，濟南東南有分流山，山上多杏，大如梨，黃如橘，土人謂之漢帝杏。 一句是說孔子曾經(jīng)在杏壇授徒，周圍杏樹環(huán)繞?！肚f子·漁父》：“孔子……休坐乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌鼓琴。”
頷聯(lián)兩句同樣用典。一句說三國時期吳國名醫(yī)董奉給人看病不要診費，被治好的重病人給他種杏五株，輕病人給他種杏一株。如此數(shù)年，達十萬余株，蔚然成林。這一典故見于晉代葛洪的《神仙傳》。另一句是引用了南朝梁宗懔《荊楚歲時記》的記載，古代寒食節(jié)有飲杏酪（杏仁粥）的習俗，晉代孫楚在寒食節(jié)曾用杏酪祭祀春秋時晉國名臣介子推。
頸聯(lián)“雨潤紅姿嬌且嫩，煙蒸翠色顯還藏”?兩句算是最唯美的原創(chuàng)詩句了，86《西游記》的詞作者也很有眼光，在給杏仙設計歌舞的時候把這兩句詩保留，寫出了優(yōu)美的歌詞：桃李芳菲，梨花笑。怎比我枝頭春意鬧?芍藥艷娜，李花俏。怎比我雨潤紅姿嬌?香茶一盞，迎君到，星兒搖搖，云兒飄飄，何必西天萬里遙?歡樂就在今朝，歡樂就在今宵。歌詞在保留了詩歌點睛之筆的同時，也使用了其他關于杏的名句，比如宋代宋祁《玉樓春 春景》中的“紅杏枝頭春意鬧”。這首歌的妙處在于，它既可以單純的當作普通的助興歌曲來欣賞，又可以隱隱感覺到杏仙在勾引唐僧，為后面樹精沆瀣一氣拉皮條埋下伏筆。
至于尾聯(lián)，就略顯平庸了。但總的來說，這首詩是本次詩會中最好的一篇，應該沒有爭議。
這次詩會中作詩最差的，無疑是唐僧，看看他的詩：
杖錫西來拜法王，愿求妙典遠傳揚。
金芝三秀詩壇瑞，寶樹千花蓮蕊香。
百尺竿頭須進步，十方世界立行藏。
修成玉像莊嚴體，極樂門前是道場。
這里“百尺竿頭須進步”是一句常見禪宗話頭。剩下的“金芝三秀詩壇瑞，寶樹千花蓮蕊香”抄的金代元好問《贈答普安師》：“金芝三秀詩壇瑞，寶樹千花佛界春。”剩下的“愿求妙典遠傳揚”之類的詩句，就太差了。
雖然詩歌整體水平都不高，但架不住大伙互相吹捧。
凌空子吹孤直公：“好詩！好詩！真?zhèn)€是月脅天心！”拂云叟一捧就是三個：“三公之詩，高雅清淡，正是放開錦繡之囊。”唐僧最會說話，一捧就是四個：“眾仙老之詩，真?zhèn)€是吐鳳噴珠，游夏莫贊！”
這三句吹捧，一句比一句升級：月脅天心，說的是唐朝的顧況，他的詩“穿天心，出月脅”。放開錦繡之囊，說的是李賀，他有個盛詩的口袋（這兩個人歷史上當然是在玄奘之后）。“游夏莫贊”，說的是孔子！孔子作《春秋》，子游、子夏不能添改一個字。清朝的黃周星覺得他們牛吹破了，在后面批了一句：
四老之詩雖不佳，尚能敷衍成章。不似三藏打油。
他還批了一句：
概以斧斤從事，不彌覺已甚乎？道人笑曰：此無足怪，乃作歪詩之報耳！
意思是說，四位樹精也沒干什么壞事，為啥通通被砍倒，是不是太過分了？答曰：沒什么奇怪，這就是做歪詩的報應！
當然，原著里這些樹都死在豬八戒手里，但86版劇本和電視劇中，他們都被唐僧放生了。
86版《西游記》只保留了一首寫得還算不錯的聯(lián)句詩：
禪心似月迥無塵，詩興如天青更新。
好句漫裁摶錦繡，佳文不點唾奇珍。
六朝一洗繁華盡，四始重刪雅頌分。
半枕松風茶未熟，吟懷瀟灑滿腔春。
86版拍出了木仙庵的文藝范，讓這段原著里湊數(shù)的情節(jié)成了整個劇集的亮點之一，確實不同凡響。
