這個問題的關(guān)鍵是“所謂法理繼承”是以什么為基礎(chǔ)的
? ? ? ? 神圣羅馬帝國，甚至包括法蘭克體系以下所有歐洲政權(quán)都不是純粹世俗性的，而是以教廷作為最關(guān)鍵的合法性來源，所以神羅確實繼承了羅馬，但為什么叫做Holy Roma，因為它本身就和世俗羅馬沒有直接聯(lián)系，而是在羅馬教權(quán)意義上形成的聯(lián)系，Emperor這個世俗職位的第一要義也首先是普世教會的保護者，而和羅馬帝國后期的意義次序有了區(qū)別（羅馬人的國王為最關(guān)鍵要素）。

? ? ? ?在神圣羅馬帝國建成的時代，“羅馬”與“羅馬主教”至少在除了拜占庭之外的歐洲世界已經(jīng)密不可分，“羅馬帝國”也和“普世教會”這個認定密不可分了，在此“帝國”的意義并不是指一個政治實體，而直接等同于“普世”（但在政治形式上，教廷的世俗權(quán)力載體是羅馬教區(qū)，也就是羅馬城，所以就有了“羅馬人的國王”的選舉，但依然不能認為它是古羅馬帝國權(quán)力的法理延續(xù)，盡管以基督教為國教，但無論東西羅馬，教權(quán)并不與國體直接相關(guān)，這也是神羅于與東羅不存在實質(zhì)沖突的關(guān)鍵）。東羅馬君主頭銜中，basileus ton basilion 既是皇帝頭銜，也是教會中對耶穌的尊奉，體現(xiàn)東羅馬皇帝本身既是世俗的羅馬統(tǒng)治者，也是普世教會的庇護者。因此，圣羅與羅馬帝國的這種對位關(guān)系則是由羅馬教廷的普世教會角色來保證，而與歷史上作為一個政治實體的“羅馬”并不存在承續(xù)關(guān)系。

? ? ? ? 神圣羅馬帝國與其說是一個國家，不如說是神羅皇帝“普世教會保護者”角色和“德意志人的國王”這兩個身份外延合并而成的一個結(jié)果。事實上不僅是神羅，在討論中古任何基督教國家和政權(quán)的權(quán)力承續(xù)時，都不可能脫離教會的神圣授權(quán)，中國意義上無論是“神器傳緒”還是“湯武革命”，都無法在歐洲歷史中找到對應(yīng)。所以“神羅”當然不是作為一個政權(quán)的西羅馬的法理延續(xù)者，而是“羅馬”，那個“普世帝國”經(jīng)由教會授權(quán)而形成的法理延續(xù)者，至于現(xiàn)代意義上的“主權(quán)承續(xù)”，這更加無法套用到中世紀政權(quán)上了。

? ? ? ? ?包括現(xiàn)代國家在內(nèi)，不同政權(quán)之間的法理繼承同樣不是自動的，同樣需要進行相應(yīng)的政治申明和承認，意味著對于相應(yīng)國際權(quán)利義務(wù)的認同而非無條件單方面的事情。政權(quán)不會因為僅僅在同一塊土地上就自然而然的相繼。