文化認(rèn)同視域下“藏文化”的影像書寫——以萬瑪才旦“藏地三部曲”為例

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萬瑪才旦作為藏族電影導(dǎo)演的代表，他的作品以客觀質(zhì)樸的鏡頭講述藏地故事，繪制原生態(tài)的藏地生活圖景，同時(shí)也將遺留已久的民族困惑加以呈現(xiàn)，對藏族文化進(jìn)行傳播，打破了此前趨于“藏地想象”的困境，從2005年電影《靜靜的瑪尼石》開始出現(xiàn)在大眾視野，便奠定了萬瑪才旦對于藏族現(xiàn)狀的表現(xiàn)方式以及對藏族文化的焦慮色彩，和隨后的《尋找智美更登》和《老狗》一同構(gòu)成了“藏地三部曲”，作為萬瑪才旦早期的電影，三部影片都以藏區(qū)普通人民的生活狀況及文化信仰進(jìn)行藝術(shù)化的呈現(xiàn)，并通過電影向觀眾揭開神秘藏族文化的面紗。

過去的藏地景觀以神秘且遙不可及的狀態(tài)存在于觀眾的印象當(dāng)中，而在萬瑪才旦的電影中的藏民生活狀態(tài)及其困境便逐漸清晰，萬瑪才旦也曾在采訪中表示過自己的作品以客觀真實(shí)的視角展現(xiàn)藏區(qū)生活，規(guī)避掉一些對于藏地的獵奇想象，同時(shí)也要表達(dá)出自己對于本民族的思考。就如他的長片處女作《靜靜的嘛呢石》中，藏族文化與現(xiàn)代文化的沖突便是導(dǎo)演在講述藏地故事時(shí)的深沉思考。影片中成長于藏區(qū)的小喇嘛對于《西游記》電視劇的喜愛和癡迷程度并不亞于普通孩子，作為已經(jīng)出家的喇嘛本應(yīng)凈心修行，戒掉心中的雜念與欲望，盡管小喇嘛每天在寺院學(xué)習(xí)，但仍然會為了看電視而撒謊，這也打破了以往對于藏族地區(qū)單調(diào)沉悶的修行生活的刻板印象；也有雕刻嘛呢石的老人因?yàn)樽约旱暮⒆右絼e的大城市打拼不愿回鄉(xiāng)而沒有手藝?yán)^承人而苦惱；還有在進(jìn)行藏戲表演時(shí)臺下的老人和年輕一代形成的巨大反差等，影片中所體現(xiàn)的卻是真實(shí)的藏族生活現(xiàn)狀：即傳統(tǒng)藏族文化與現(xiàn)代文明的碰撞?！秾ふ抑敲栏恰愤@部影片以“尋找”為線索，展開了兩段關(guān)于愛情故事的敘述，在一路尋找的過程中，不斷出現(xiàn)的寺院、藏區(qū)村莊、以及現(xiàn)代文明中的娛樂場所等，這一找尋的過程實(shí)際也是導(dǎo)演對于先對文明沖擊下的藏族文化的未來發(fā)展之路的探尋。同樣在電影《老狗》中，年老的藏獒和老人的命運(yùn)相互捆綁，老人是影片中藏族傳統(tǒng)文化的代表，同時(shí)也有著對生命輪回的崇高信仰，在老人的堅(jiān)守下哪怕親手將自己的藏獒犬勒死也不愿將其賣掉換取金錢，在現(xiàn)代消費(fèi)觀念的影響下，傳統(tǒng)信仰受到?jīng)_擊，因此被傳統(tǒng)藏族文化所禁錮的結(jié)果是老人既親手殺死并失去了心愛的藏獒，同時(shí)也未能靠它換取錢財(cái)。這也是導(dǎo)演在對藏族文化進(jìn)行書寫的同時(shí)，對于受到現(xiàn)代文明影響下的藏民生活也是當(dāng)下藏族地區(qū)真實(shí)狀態(tài)的思考和展示。

萬瑪才旦對于藏族文化的表現(xiàn)，從對本土的審視出發(fā)，以客觀視角將藏族文化投射到銀幕當(dāng)中，并不斷思考藏族文化的生存現(xiàn)狀與未來的發(fā)展?fàn)顩r。最直觀的，萬瑪才旦的“藏地三部曲”以及其后面的作品，都以最具有代表的藏地偏遠(yuǎn)山區(qū)為故事背景，對當(dāng)?shù)鼐坝^進(jìn)行重新建構(gòu)，與之相對應(yīng)的廣闊高原等自然風(fēng)景區(qū)在他的作品中幾乎看不到，而是聚焦于相對落后的鄉(xiāng)村進(jìn)行刻畫。從《靜靜的嘛呢石》到《尋找智美更登》，再到電影《老狗》，三部影片都一定程度的減少了對藏族美麗自然風(fēng)光的呈現(xiàn)，如《靜靜的嘛呢石》中塵土飛揚(yáng)的山區(qū)、《尋找智美更登》中的村莊、寺院、《老狗》當(dāng)中的鄉(xiāng)村和荒涼牧區(qū)……這些景觀打破了觀眾對藏地美景的想象，牧區(qū)和寺院這些地域風(fēng)貌已成為藏族地區(qū)獨(dú)特的象征，這也是潛藏于萬瑪才旦作品中的文化屬性。另外，在藏族文化當(dāng)中，對生死輪回的信仰已成為整個(gè)民族的信仰，萬瑪才旦也深受生死輪回這一觀念的影響，并在他的許多作品中都有對于這一觀念的體現(xiàn)。如《靜靜的嘛呢石》中刻嘛呢石的老人去世后，村莊里第二天就有了新生兒的出生，這代表了人在死后獲得了生命的輪回，即是藏民對生死觀的信仰。而在《老狗》當(dāng)中，老人始終對于生死的觀念具有崇高的敬畏之心，任何一個(gè)生靈的生命都是由前世的福報(bào)才換得今世的輪回，應(yīng)該被尊敬和善待，因此當(dāng)兒子執(zhí)意想要通過賣掉藏獒換取金錢時(shí)，老人更愿意追尋精神的信仰親手勒死藏獒來扼殺兒子和商販對于金錢的欲望。在他后期作品《氣球》中，同樣也有對于生命輪回的表現(xiàn)，當(dāng)達(dá)杰的父親去世后，自己的妻子正好有了身孕，因此妻子的意外懷孕也被認(rèn)定為老人的投胎轉(zhuǎn)世。

從萬瑪才旦對于藏族文化的表現(xiàn)手法來看，不難發(fā)現(xiàn)在其鏡頭下的人文景物都趨于質(zhì)樸與平凡。景觀電影中有著現(xiàn)實(shí)與傳統(tǒng)之間的不平衡關(guān)系，導(dǎo)演仍然以平淡、記錄式的手法將藏族文化傳遞給觀眾。從“藏地三部曲”來看，三部影片都有著不同程度的沖突與矛盾，但導(dǎo)演并未在電影的情節(jié)上加深戲劇沖突的設(shè)計(jì)，而是以平淡的鏡頭和臺詞削弱影片的沖突點(diǎn)，如《老狗》中兒子于賣狗人之間的沖突并沒有過多表現(xiàn)，而是借助警察這一“他者”的身份來附屬兒子與賣狗人的沖突情節(jié)。萬瑪才旦的作品以捕捉、貼切生活的方式表現(xiàn)藏族的真實(shí)生活狀況，在面對不同文化之間的不平衡時(shí)，傳統(tǒng)藏文化對于沖擊而來的現(xiàn)代文明更多的是予以包容，當(dāng)然，這與導(dǎo)演本身的文學(xué)素養(yǎng)和對本民族文化的認(rèn)同有著深厚的關(guān)聯(lián)。

關(guān)于藏族題材的電影早在新世紀(jì)以前便開始有導(dǎo)演對藏族這片廣袤的土地進(jìn)行影像的探索與書寫，藏族文化也在生存環(huán)境相對惡略的高原地區(qū)中形成，藏族以其特有的民族生產(chǎn)生活方式、民族信仰、人文習(xí)俗、地理環(huán)境以及倫理信仰等受到越來越多的非藏族電影導(dǎo)演的關(guān)注，他們以多元視角將鏡頭對準(zhǔn)了藏族地區(qū)，以期展開對藏地景觀和文化的建構(gòu)，盡管取得了一定程度上的成功，但充滿神秘的藏族現(xiàn)狀與民族生活的真實(shí)性未能獲得最大限度的捕捉，甚至也有不少導(dǎo)演走向商業(yè)化道路而失去了藏族題材電影當(dāng)中不可缺少的民族性。本土成長的萬瑪才旦導(dǎo)演以藏地為背景并揭示了神秘的藏族文化，在自己的作品當(dāng)中以客觀視角向觀眾講述藏地故事，傳遞藏族文化，同時(shí)也對于本民族文化的發(fā)展提出了思考。導(dǎo)演以其個(gè)人獨(dú)特的美學(xué)風(fēng)格和探索精神，創(chuàng)作了具有民族特色的作品，以影像手段將藏族文化進(jìn)行書寫，建構(gòu)了對本民族文化的認(rèn)同。

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