01-夏商西周春秋戰(zhàn)國法律制度

• 夏商法律制度

• 中國法律的起源

• 夏代國家的建立與中國法律的產(chǎn)生

• 法律的產(chǎn)生不是與人類社會的產(chǎn)生同步發(fā)生的，而是人類社會發(fā)展進化到一定歷史階段的產(chǎn)物。法律從無到有的起源過程，是人類社會出現(xiàn)的一種政治現(xiàn)象，經(jīng)歷了相當長的歷史發(fā)展進程。最初的法律來源于人們在長期的社會生活中逐漸形成的習慣規(guī)則，因而早期的法律屬于由習慣規(guī)則改造而成的習慣法性質(zhì)。中國的情況也不例外。早在夏代政權(quán)建立之前，法律的起源即已開始。至公元前 21 世紀夏禹將王位傳于其子夏啟，?以王位世襲制取代原來的部族推舉制，則標志著以夏后氏家天下為核心的夏代國家正式建立，而作為國家機器重要內(nèi)容的法制體系也隨之形成。

• 早在夏禹建立勢力范圍的過程中，即著手將其所轄統(tǒng)治區(qū)域劃為“九州”，初步形成了夏后氏政權(quán)的國土范圍，并以各地宗族部落首領作為“九牧”而分別進行管理。夏啟正式建立夏代國家后，逐步設立了包括職官、軍隊、法律、監(jiān)獄、貢賦等在內(nèi)的早期國家管理機器。夏代的法律屬于習慣法性質(zhì)，主要包括禮和刑兩部分，具體表現(xiàn)為“夏禮”、“禹刑”及夏王發(fā)布的“王命”等法律形式。

• 中國法律起源的特點

• 中國法律的起源，是隨著中國古代文明的起源和早期國家的形成而逐漸發(fā)生的，是受當時的社會結(jié)構(gòu)及其內(nèi)部變動所影響和制約的。由于它經(jīng)歷了與西方歐美國家法律起源不同的社會背景和歷史途徑，因而具有中國法律起源的別具一格的特點。

• 從?法律的形成途徑來看，中國法律的起源，最初是在部族征服戰(zhàn)爭和祭祀禮儀活動等過程中產(chǎn)生的，主要經(jīng)歷了?“刑始于兵”和?“禮源于祭祀”等方式，因而形成了禮和刑兩種不同的法律淵源，并且奠定了古代中國特色的先禮后刑、禮刑并用的法律傳統(tǒng)。歷代統(tǒng)治者往往采用“禮樂刑政，綜合為治”的法律手段，一方面制定系統(tǒng)詳備的宗法禮儀制度和道德行為規(guī)范，通過潛移默化的倫理教化和強行規(guī)制的綱常禮教，發(fā)揮“禮法”之調(diào)整社會關系和調(diào)處矛盾糾紛的基本效能；另一方面又不斷完善以國家公權(quán)力為保障的刑事法律體系和刑事司法制度，運用“刑法”之打擊違法犯罪和維護統(tǒng)治秩序的鎮(zhèn)壓功能。

• 從?法律的基本性質(zhì)來看，中國法律的起源，與宗法等級制度緊密結(jié)合，以血緣親屬關系為紐帶，因而具有?濃厚的倫理道德化性質(zhì)，直接影響到中國法制發(fā)展的方向和法律傳統(tǒng)的特色。歷代統(tǒng)治者大都利用家族宗族組織及其血緣親屬關系，維護高低、貴賤、尊卑、長幼等宗法等級秩序，將政權(quán)、王權(quán)、皇權(quán)與族權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)的關系實現(xiàn)高度統(tǒng)一，從而使整個社會結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出“家國一體”的格局。因此，中國早期法律兼有國法和宗法的雙重性質(zhì)，既適用于各支家族宗族內(nèi)部，又適用于整個國家，并且這種特色也成為后世歷代法律相沿不衰的遺傳基因。

• 從?法律的體系結(jié)構(gòu)來看，中國法律的起源，以家族宗族制度及其宗法血緣關系為社會基礎，各級宗主貴族集團紛紛利用家族宗族組織及其家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約等地方基層鄉(xiāng)土社會的民間習慣法或倫理道德行為規(guī)范等方式，調(diào)處民事關系，解決矛盾糾紛，致使國家對于民事方面的私法建設有所讓渡，其結(jié)果是刑事、行政、經(jīng)濟、司法等方面的公法體系異常發(fā)達，而作為私法性質(zhì)的民事立法則相對比較滯后。這一問題的產(chǎn)生根源，主要是由于中國法律起源及早期國家形成初期，受社會生產(chǎn)力發(fā)展水平等局限，農(nóng)耕生產(chǎn)需要以家族宗族組織為單位進行集體簡單勞動協(xié)作，因而長期保持著家族宗族制度及其宗法血緣組織，個體小農(nóng)家庭尚未獨立出來。

• 立法概況

• “禹刑”和“湯刑”

• 夏商兩代屬于早期習慣法時代，其法律體系主要由禮和刑等法律淵源構(gòu)成。

• 所謂禮，指夏禮和殷禮，用于調(diào)整夏商兩代的各種社會關系。但它們早已失傳，春秋后期的孔子就曾慨嘆：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也；文獻不足故也。足，則吾能征之矣?！辈贿^，夏禮、殷禮的許多內(nèi)容被后來的周禮所吸收，正如孔子所說：“殷因于夏禮，所損益，可知也；周因于殷禮，所損益，可知也?！焙笕酥荒軓囊幻}相承的周禮中去體味其蛛絲馬跡了。

• 所謂刑，指夏商兩代的“刑書”，分別稱為“禹刑”和“湯刑”，用于制裁違法犯罪行為?！蹲髠鳌氛压暧小跋挠衼y政，而作禹刑；商有亂政，而作湯刑”的記載。按漢唐時期的學者解釋，“禹刑”和“湯刑”是將夏商兩代的“斷獄”判案先例及其部族舊俗“故事”匯輯而成的“斷罪之書”，其內(nèi)容屬于刑事法律方面的習慣法，而并非后世的成文法性質(zhì)。

• 法律形式

• 夏商兩代的法律形式，以禮和刑為代表的習慣法為主。此外，夏王、商王及其統(tǒng)治集團發(fā)布的誓、誥、命等，也是當時的重要法律淵源。誓主要是用于重要軍政活動的要求參與者共同遵守的具有強制性的“約束”或“約信”，如夏啟鎮(zhèn)壓有扈氏時發(fā)布的《甘誓》、商湯征討夏桀時發(fā)布的《湯誓》等。誥一般是用于重要政治活動的自上而下發(fā)布的具有權(quán)威性的告誡或告示，如商王盤庚遷都時對于殷民發(fā)布的“盤庚之誥”等。命是夏王、商王發(fā)布的王命或指令。

• ?刑事立法

• 主要罪名

• 夏商兩代處于早期習慣法時代，目前所見文獻記載的罪名并不多，夏代主要有?不孝及昏、墨、賊等。據(jù)《孝經(jīng)·五刑》所載，夏代“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”。不孝不僅是夏代最大的罪名，也是后世歷代最嚴重的犯罪之一?！蹲髠鳌氛压哪暌断臅酚小盎琛⒛?、賊，殺，皋陶之刑也”的記載。按春秋后期晉國貴族叔向的解釋：“己惡而掠美為昏，貪以敗官為墨，殺人不忌為賊?！备鶕?jù)《夏書》所載“皋陶之刑”的規(guī)定，犯這三種罪名者，要處以死刑。

• 商代繼續(xù)沿用夏代的不孝等罪名，如《呂氏春秋·孝行》引《商書》有“（湯）刑三百，罰莫大于不孝”的記載。此外，又出現(xiàn)了?“亂政”和?“疑眾”等罪名。根據(jù)《禮記·王制》的記載：“析言破律、亂名改作、執(zhí)左道以亂政，殺。作淫聲異服、奇技奇器以疑眾，殺。行偽而堅、言偽而辯、學非而博、順非而澤以疑眾，殺。假于鬼神、時日、卜筮以疑眾，殺。”從以上規(guī)定來看，亂政罪是指敗壞法度、擾亂政治，疑眾罪是指言行違禁、惑亂民風，依法應處死刑。

• 商代：不孝、昏、墨、賊、亂政、疑眾

• 舊五刑制度

• 夏商兩代的刑罰體系，以五刑制度為基本內(nèi)容。它是由摧殘人身肢體或破壞生理功能的身體刑（俗稱肉刑）和剝奪生命的死刑等五種刑名構(gòu)成的，其刑罰性質(zhì)極端野蠻殘酷。

• 夏代的五刑制度，按漢朝經(jīng)學家鄭玄的解釋，是指墨、劓、宮、臏、大辟等五種刑名?！稌x書·刑法志》有“夏后氏之王天下也，則五刑之屬三千”的記載，《隋書·經(jīng)籍志》也有“夏后氏正刑有五，科條三千”的說法。

• 商代在繼承夏代刑罰體系的基礎上，對五刑制度進行了部分增減調(diào)整。這就是《晉書·刑法志》所說的：“殷因于夏，有所損益?！薄盾髯印ふ酚小靶堂麖纳獭钡恼f法，表明商代的刑罰制度對后世的周秦時期影響深遠。商代的五刑，根據(jù)文獻記載，包括墨、劓、刖、宮、大辟等五種刑名。西周滅商后，將五刑制度正式確定為?墨、劓、剕、宮、大辟等五種刑名，這也成為后世所說的先秦時期的?舊五刑制度。

• 主要刑法原則

• 夏商兩代尚未進入成文法時代，不可能嚴格地依法定罪量刑。但在長期的制裁違法犯罪的社會政治生活中，人們也逐漸積累了一些司法實踐經(jīng)驗，初步形成了一些刑法適用原則。根據(jù)《左傳》襄公二十六年引《夏書》的記載，建立夏政權(quán)的夏后氏有 ? ? ? ? “與其殺不辜，寧失不經(jīng)”的刑法適用原則，寧可漏殺有罪者，也不錯殺無辜。這是古代中國疑罪從無原則的最早出現(xiàn)。商代有“殷罰有倫”的刑法適用原則，主張依據(jù)“殷彜”之類的傳統(tǒng)規(guī)則，按照一定標準“義刑義殺”，而反對濫刑濫殺，也體現(xiàn)了中國古代早期的慎刑思想。

• 司法制度

• 天罰與神判

• 夏商兩代的意識形態(tài)以天命鬼神思想為基礎，其政治法律制度以天道神權(quán)觀念為指導，因而司法制度表現(xiàn)為“天討”、“天罰”、“神判”的神明裁判特色。據(jù)《尚書·召誥》所載，“有夏服天命”，“有殷受天命”；《史記·夏本紀》也聲稱，夏禹“致孝于鬼神”。這些表述無非是證明，夏商兩代政權(quán)的建立及其立法活動都是“受命于天”的，凡是反對或違抗其統(tǒng)治的行為，就是違反“天命”的違法犯罪；作為領受“天命”的“天子”，也就必須擔負起“替天行道”、“行天之罰”的責任，對其進行“天討”、“天罰”式的征討和鎮(zhèn)壓。夏啟鎮(zhèn)壓有扈氏并發(fā)布《甘誓》，商湯征討夏桀并發(fā)布《湯誓》，就是以“天討”、“天罰”的神明裁判而進行的“大刑用甲兵”的最高司法活動。

• 商王在堅持“天討”、“天罰”特色的同時，追尊逝去的祖先為神靈，與“天神”、“天帝”共同接受祭祀配享。因此，在對違法犯罪進行司法審判和定罪量刑等重大活動時，往往通過祭祀占卜請示神明裁判之意，進一步發(fā)展并強化了司法制度的“神判”特色。《禮記·表記》記錄了后人對商代崇尚祭祀占卜的神道設教特色所做的精辟評論：“殷人尊神，率民以事神，先鬼而后禮，先罰而后賞?！痹谝笮娉鐾恋氖嗳f片甲骨卜辭，許多都是商王向“天”、“帝”、“神”請示或匯報的檔案資料，也是“殷人尊神”及“神判”特色的歷史記錄。

• 監(jiān)獄

• 中國古代的監(jiān)獄產(chǎn)生很早，按照“皋陶造獄法律存”的傳說，早在夏禹之前的虞舜時代就已發(fā)明監(jiān)獄。《竹書紀年》有“夏帝芬三十六年作圜土”的記載，?圜土是夏、商、周三代普通監(jiān)獄的通稱，主要用于關押勞役刑徒。

• 夏代末年，由于商部族勢力不斷擴張，夏桀曾將商部族首領商湯監(jiān)禁于夏臺，又稱鈞臺。殷商末年，由于周人的威脅日益增強，殷紂王曾將周文王拘禁于羑里。因此，也有人把夏臺、鈞臺或羑里稱為夏商兩代的監(jiān)獄。

• 西周法律制度

• 立法概況

• “明德慎罰”的立法指導思想

• 西周法制指導思想是在繼承夏商兩代天命論和神權(quán)法的基礎上發(fā)展而來的。從繼承方面來說，西周政權(quán)的建立同樣打出了“受天明命”的旗幟，并且在武王伐紂時發(fā)布的《牧誓》中也同樣宣稱“行天之罰”。而從發(fā)展和創(chuàng)新方面來說，西周建立者吸取夏商兩代嚴刑峻法、殘暴統(tǒng)治導致滅亡的教訓，以“以德配天”的天道觀和?“敬德保民”的政治觀為指導，進一步提出了?“明德慎罰”的法制指導思想。所謂“明德”，即彰明德治，以德禮教化治理國家，管理民眾。所謂“慎罰”，即慎用刑罰，大德小刑，先教后刑。這就從夏商兩代專任刑罰、一味鎮(zhèn)壓的“刑治”思維，發(fā)展為注重德禮教化、強調(diào)禮刑并用的“德治”理論，完美地超越了夏商兩代天命論和神權(quán)法的局限性，并為后世“德主刑輔”思想的產(chǎn)生和發(fā)展創(chuàng)造了條件，因而是中國傳統(tǒng)法制指導思想的重大創(chuàng)新。

• 立法活動

• 《周禮》

• 西周建立初年，政權(quán)尚未穩(wěn)定，武王病故，成王年幼即位，由周公攝政，社會形勢動蕩不寧。以殷紂王之子武庚為首的商代遺民趁機發(fā)動反叛，周王室的一些姬姓貴族也因不滿周公攝政而發(fā)生內(nèi)訌。周公親自率部東征，毅然平定內(nèi)外叛亂后，為了消除內(nèi)憂外患，維護政權(quán)統(tǒng)治，穩(wěn)定社會秩序，決定通過制禮作樂的立法活動，逐步建立起一套以《周禮》為核心的禮樂政制法度和倫理道德規(guī)范，作為西周政權(quán)全面調(diào)整和規(guī)制整個國家及其各種社會關系的根本大法。

• 《周禮》以周部族長期形成的傳統(tǒng)禮制為基礎，吸收“夏禮”、“殷禮”的部分禮制淵源，內(nèi)容極其豐富，適用對象非常廣泛；大到國家政制法度，小到日常行為規(guī)范，幾乎無所不包?！墩撜Z·禮器》稱：“經(jīng)禮三百，曲禮三千。”《論語·中庸》稱：“禮儀三百，威儀三千?！笨梢姸Y儀制度的規(guī)定是十分全面而又具體的。后人按照禮所調(diào)整的對象性質(zhì)，把禮儀制度分為“五禮”、“六禮”、“九禮”等不同類別。其中以《周禮·春官·小宗伯》所劃分的“五禮”，即 ? ? ? ? ?吉禮、嘉禮、賓禮、軍禮、兇禮影響最大。吉禮即祭祀鬼神之禮，嘉禮即婚冠慶賀之禮，賓禮即接待賓客之禮，軍禮即治軍統(tǒng)兵之禮，兇禮即殯葬治喪之禮，是國家、社會、家庭、個人必須遵守的各種行為規(guī)范。

• 《周禮》在長期形成和最終制定的過程中，確立了一項禮制的基本原則，即“親親”、“尊尊”?！坝H親”是一條別親疏、序長幼的宗法倫理原則，它以宗法血緣關系和倫理道德親情為基礎，主張“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽”，要求每個人都親敬和愛護自己的親屬，特別是孝敬以父權(quán)家長、族長和宗主為首的尊長。“親親父為首”?，它以孝為核心，強調(diào)長幼有序，男女有別，旨在維護家庭、家族、宗族內(nèi)的宗法倫理道德秩序。“尊尊”是一條別貴賤、序尊卑的身份等級原則，它以“名位不同，禮數(shù)亦異”“名位不同，禮數(shù)亦異”的法律地位為基礎，要求下級對上級、小宗對大宗、臣民對君長、卑賤者對尊貴者必須絕對敬事和遵從，嚴守等級名分，嚴禁違法僭越。?“尊尊君為首”，它以“忠”為核心，強調(diào)身份地位的等級差別，旨在維護君臣、貴賤、尊卑間的社會秩序。

• 《周禮》作為西周的重要法律形式，其基本功能是以“禮治”、“德治”的法制思想為指導，正面規(guī)范與調(diào)整社會關系和法律關系，維護宗法等級制度，保障各級宗主貴族的統(tǒng)治利益，積極預防和嚴格禁止違法犯罪。以《周禮》為基礎建立起來的“禮樂刑政，綜合為治”的禮刑并用原則，也成為后世三千年間歷代政權(quán)長期遵循、經(jīng)久不衰的法制原則。

• “九刑”與《呂刑》。

• 《左傳》昭公六年稱：“周有亂政，而作九刑?！薄熬判獭笔俏髦芮捌凇靶虝牌钡慕y(tǒng)稱，其內(nèi)容是周人在早期社會發(fā)展中逐步形成的刑事習慣法。不過，也有人把墨、劓、剕、宮、大辟等五刑與贖、鞭、撲、流等四種刑罰合稱為“九刑”。

• 進入西周中期，“王室衰微”，“諸侯有不睦者”，周王室的政治經(jīng)濟實力有所下降，周天子的權(quán)威地位開始衰落。為了挽救統(tǒng)治危機，緩和社會矛盾，打擊違法犯罪，?周穆王下令?司寇呂侯對“九刑”內(nèi)容進行修訂，完成了《呂刑》這部新的刑書。由于呂侯后來被改封為甫侯，故《呂刑》又名《甫刑》。

• 《呂刑》早已失傳，現(xiàn)存《尚書》中有一篇傳世的《刑》。它雖然并不是呂侯所作原文，但其中保留了大量周代“刑書”的重要內(nèi)容，是研究中國早期法律制度和法律思想的基本材料。《呂刑》的性質(zhì)屬于刑法和刑事訴訟法方面的習慣法，全文大體包括 3 章 22 項內(nèi)容。它以“明德慎罰”的法制思想為基本精神，系統(tǒng)地規(guī)定了五刑、贖刑等刑罰制度及其刑法適用原則，代表了先秦早期習慣法時代刑事立法的最高成就。

• 禮與刑的關系

• 西周的禮與刑作為兩種基本法律形式，分工明確，各司其職，互為補充，相輔相成，既有緊密聯(lián)系，又有顯著區(qū)別。

• 從?二者的緊密聯(lián)系來說，禮與刑都是當時的習慣法，都具有法的相同性質(zhì)，即法的規(guī)范性和強制力。凡是違反禮的規(guī)范，就是違法行為，就要受到法律的制裁。不僅如此，禮同時還是刑的立法依據(jù)，無論罪名與刑名的確定，刑事責任的追究與否，定罪量刑的輕重裁定，都是以禮的原則精神及具體規(guī)定為評判標準的，符合禮即不入刑，違反禮則入刑或重刑。這就是古人所說的：“寓刑于禮”，“律出于禮” ? ? ? ? ；“禮之所去，刑之所取，失禮則入刑，相為表里者也” 。

• 從?二者的相互區(qū)別來看，

• 一是禮與刑的內(nèi)容性質(zhì)和功能作用不同。禮是統(tǒng)治者制定或認可的要求人們自覺遵守的指導性、禁止性或強行性規(guī)范，全面規(guī)定國家基本制度、社會等級秩序和日常行為規(guī)則，注重德禮教化，側(cè)重于積極的預防，其功能作用在于正面的指導、規(guī)制或強行禁止。刑是統(tǒng)治者制裁違法犯罪的懲罰性規(guī)范，注重刑事鎮(zhèn)壓，側(cè)重于對行為后果的處罰，其功能作用在于懲治、震懾和遏制違法犯罪。這就是古人所說的：“禮者禁于將然之前，而法者禁于已然之后?！?/p>

• 二是禮與刑的適用原則和實施對象不同，這就是《禮記·曲禮上》所概括的：“禮不下庶人，刑不上大夫?！蔽髦軐嵭凶诜ǖ燃壷贫龋Y與刑從制定目的到適用原則的不同，實際反映了它們的特權(quán)法性質(zhì)。所謂“禮不下庶人”，并非庶人以下的平民百姓完全不受禮的規(guī)范、調(diào)整和約束，而是說禮的制定及其適用是有等級性差異的，為大夫以上的各級貴族制定的不同等級的特權(quán)性禮，庶人以下的平民百姓是無權(quán)享用的，否則就是違制僭越，將追究其法律責任。因此，“禮不下庶人”實際是說禮是一種“名位不同，禮數(shù)亦異”的特權(quán)性、差異性的禮。所謂“刑不上大夫”，并非大夫以上的貴族違法犯罪完全不受刑罰的制裁，而是說刑罰的制定是針對庶人以下的平民百姓，而不是針對大夫以上的各級貴族的；即使他們違法犯罪，也可以享有同罪異罰的司法特權(quán)，獲得減刑、換刑甚至免刑的優(yōu)待。

• 宗法制度

• 宗法制度是以父權(quán)家長制宗族組織為基礎，以父系血緣親屬關系為紐帶，旨在維護家庭、家族、宗族組織內(nèi)部及其成員之間遠近親疏關系和長幼尊卑秩序的一種宗祧繼承制度以及倫理道德規(guī)范。它起源于原始社會解體過程中產(chǎn)生的父權(quán)大家族制度，并在夏商周三代的宗族國家制度中得到進一步發(fā)展。

• 西周政權(quán)屬于宗族國家制度的成熟完備時期，其突出特征是整個社會結(jié)構(gòu)以家族、宗族組織為基礎，即各級政權(quán)結(jié)構(gòu)及其統(tǒng)治集團和被統(tǒng)治集團都保留著家族、宗族組織。因此，在建立國家政權(quán)、制定禮樂法度及其維護宗族統(tǒng)治的過程中，西周始終遵循著宗法制度的基本原則。

• 首先，在國家權(quán)力分配和財產(chǎn)繼承制度方面，西周實行?嫡長子繼承制的宗法原則。周天子作為姬姓貴族的宗子和各支宗族的大宗，世襲中央王國的統(tǒng)治權(quán)和財產(chǎn)權(quán)；同時以“授民授疆土”的宗法分封制，將周王國以外的土地及其土地上的人民分配給各地諸侯，建立各個封國政權(quán)。受封諸侯作為周天子的支子和小宗，世襲封國內(nèi)的統(tǒng)治權(quán)和財產(chǎn)權(quán)；同時作為本支宗族的宗子和大宗，將封國內(nèi)的土地分配給卿大夫作為封地，卿大夫也可以將一部分封地再分配給士作為封邑。卿大夫和士世襲享有在其封地或封邑內(nèi)征收貢賦等財產(chǎn)權(quán)，但并不擁有像諸侯那樣的獨立行使的統(tǒng)治權(quán)。

• 其次，在?家族、宗族制的政權(quán)結(jié)構(gòu)和社會關系中，西周實行?宗法等級制原則。從天子、諸侯、卿大夫、士等各個政權(quán)及各級貴族，到庶人以下的各個家庭、家族及宗族，必須遵循嫡庶有別、長幼有序的宗法等級制原則，堅持?小宗服從大宗，支子服從宗子，諸弟服從長兄，不得有違制逾越等行為。

• 再次，西周實行?“家國一體”的宗族國家制度，其組織結(jié)構(gòu)分為兩級，即周天子直接控制的中央王國和各地諸侯獨立管理的地方封國。國家各級政權(quán)和社會結(jié)構(gòu)以家族、宗族組織為基礎，國家政權(quán)與掌控國家政權(quán)的宗族的族權(quán)合而為一，天子、諸侯、卿大夫、士等各級貴族同時就是各支宗族的宗主。因此，西周制定的禮樂法度，既是國法也是宗法，既適用于整個國家，也適用于各個宗族。

• ?刑事立法

• 主要刑法原則

• 老幼犯罪減免刑罰的原則

• 《周禮·秋官·司刺》有 ? ? ? ? ?“三赦之法”的規(guī)定：“壹赦曰幼弱，再赦曰老旄，三赦曰憃愚?！卑凑铡抖Y記·曲禮上》的規(guī)定：“八十、九十曰耄，七年曰悼。悼與耄，雖有罪，不加刑焉?！逼邭q以下的未成年人、八十以上的耄耋老人及有先天性智障者犯罪，只要是“非手殺人，他皆不坐”，一律免予追究刑事責任。這一規(guī)定按照當事人的行為責任能力，采取矜老恤幼的免刑制度，符合刑事立法的基本精神，體現(xiàn)了西周“明德慎罰”的法制指導思想。

• 區(qū)分故意與過失、慣犯與偶犯的原則

• 周代已有關于故意與過失、慣犯與偶犯的區(qū)分。據(jù)《尚書·康誥》規(guī)定：“人有小罪，非眚，乃惟終，自作不典，式爾，有厥罪小，乃不可不殺。乃有大罪，非終，乃惟眚災，適爾，既道極厥辜，時乃不可殺。”其中的“眚”與“非眚”分別指過失與故意，“終”與“非終”分別指慣犯與偶犯；故意犯罪或慣犯從重懲處，過失犯罪或偶犯從輕處罰?！吨芏Y·秋官·司刺》有 ? ? ? ? ?“三宥之法”的規(guī)定：“壹宥曰不識，再宥曰過失，三宥曰遺忘?！睂τ诓荒茏R別侵害對象或不能預見行為后果所致的誤犯以及過失犯罪，予以寬宥處理。這種結(jié)合犯罪的主觀動機與危害后果進行定罪量刑的規(guī)定，是符合刑法適用原則的。

• 罪疑從輕、罪疑從赦的原則

• 周代在定罪量刑時，對案情存在疑義的案件，采取疑罪從輕、從赦的原則?！渡袝涡獭酚?? ? ? ? ?“五刑之疑有赦，五罰之疑有赦，其審克之”的規(guī)定，對于適用五刑有疑的案件，要減為贖刑；適用贖刑有疑者，則應赦免刑罰，強調(diào)定罪量刑務必準確適當?！吨芏Y·秋官·小司寇》有 ? ? ? ? ?“三刺之法”的規(guī)定：“以三刺斷庶民獄訟之中，一曰訊群臣，二曰訊群吏，三曰訊萬民。聽民之所刺宥，以施上服、下服之刑?！睂τ谥卮蟀讣呐袥Q，應當在一定范圍征求意見，作為定罪量刑或?qū)掑渡饷獾膮⒖家罁?jù)。這一疑罪從輕、從無的慎刑原則，是夏代“與其殺不辜，寧失不經(jīng)”原則的具體化，也是“明德慎罰”法制思想的制度化。

• 因時因地制宜的原則

• 西周通過宗法分封制建立起幅員遼闊的宗族國家政權(quán)體系后，根據(jù)社會形勢的變化和統(tǒng)治利益的需要，針對境內(nèi)各種不同族類的居民及其地域，采用了因時因地制宜的刑法適用原則?！吨芏Y·秋官·大司寇》有 ? ? ? ? ?“刑新國用輕典，刑平國用中典，刑亂國用重典”的規(guī)定，《尚書·呂刑》也有 ? ? ? ? ?“輕重諸罰有權(quán)，刑罰世輕世重”等規(guī)定。這一靈活變通的刑法適用原則，對后世也有深遠影響。

• 上下比罪的原則

• 《尚書·呂刑》有“上下比罪”的規(guī)定，相當于法律類推原則，即法無明文規(guī)定時，可以參照相近的同類規(guī)定進行比附類推。其具體方法是“上刑適輕，下服；下刑適重，上服；輕重諸罰有權(quán)”，即參照最適合的有關規(guī)定進行比附類推。

• 同罪異罰的原則

• 西周實行宗法等級制度，對不同身份地位的人采取同罪異罰原則。如《周禮·秋官·小司寇》有“以 ? ? ? ? ?八辟麗邦法，附刑罰”的特權(quán)法規(guī)定，即親、故、賢、能、功、貴、勤、賓等八種特權(quán)人物“犯法則在八議，輕重不在刑書”。也就是說，他們違法犯罪，不適用一般的“刑書”規(guī)定和普通的訴訟審判程序，司法官無權(quán)直接審理，而是由天子指定的高級貴族對其進行個案“議罪”，再將結(jié)果報經(jīng)天子最終裁定。《禮記·文王世子》有“公族無宮刑，不翦其類”的規(guī)定，嚴禁對王公貴族使用宮刑?！吨芏Y·秋官·小司寇》有“命夫命婦不躬坐獄訟”的規(guī)定，賦予貴族男女免于出庭受審的特權(quán)。《周禮·秋官·掌戮》有“王之同族與有爵者，殺之于甸師氏”的規(guī)定，對王族公侯的死刑不公開執(zhí)行，而由管理郊野的甸師氏秘密執(zhí)行。這些特權(quán)法的規(guī)定，都體現(xiàn)了同罪異罰的刑法適用原則。

• 主要罪名

• 《左傳》文公十八年記載了“九刑”規(guī)定的四項罪名：“毀則為賊，掩賊為藏，竊賄為盜，盜器為奸。”毀壞法度為賊罪，隱匿賊犯為窩藏罪，竊取財物為盜罪，偷盜禮器為奸罪。

• 《尚書·呂刑》嚴禁司法人員犯”?“五過之疵”，即徇私枉法、出入人罪的五種瀆職行為：“惟官”即與案犯有過同僚關系而不回避；“惟反”即誘使或逼迫囚犯推翻供詞或隱瞞實情；“惟內(nèi)”即聽從內(nèi)親干預辦案；“惟貨”即索賄受賄貪贓枉法；“惟來”即與案犯勾結(jié)交往。

• ?民事立法

• 契約

• 周代已有買賣契約和借貸契約?！吨芏Y·天官·小宰》規(guī)定：“聽賣買以質(zhì)劑”，“聽稱責以傅別”。買賣契約稱為質(zhì)劑，借貸契約稱為?傅別?！吨芏Y·地官·質(zhì)人》規(guī)定，質(zhì)劑分別為兩種長短不同的契約券書，“凡賣儥者質(zhì)劑焉，大市以質(zhì)，小市以劑”。據(jù)漢儒鄭玄注的解釋，“大市”指人口、牲畜之類的大宗交易，“用長券”即“質(zhì)”；“小市”指器具、珍異之類的小宗交易，“用短券”即“劑”。

• 《周禮·秋官·士師》規(guī)定：“凡以財獄訟者，正之以傅別、約劑?！奔s劑是契約券書的統(tǒng)稱，作為處理爭訟糾紛的文書憑證。根據(jù)《周禮·秋官·司約》的規(guī)定，西周設有“司約掌邦國及萬民之約劑”，司約是管理契約事務的官員。此外，還有負責市場交易及物價管理的?質(zhì)人。

• ?婚姻制度

• 婚姻制度的原則，主要是一夫一妻制和男尊女卑制。但對各級宗主貴族而言，則盛行一夫一妻多妾制?；橐鼍喗Y(jié)的目的是“合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世”?；橐鲋贫鹊谋举|(zhì)在于明確妻貴妾賤的等級名分，保證嫡長子繼承制的實施，滿足家庭、家族、宗族繁衍后代的需要?；橐鼍喗Y(jié)的前提，必須遵從“父母之命，媒妁之言”?！对姟R風·南山》稱：“取妻如之何？必告父母。”《詩·豳風·伐柯》稱：“取妻如何？匪媒不得?！薄抖Y記·曲禮上》也規(guī)定：“男女非有行媒，不相知名?！蔽唇?jīng)父母同意并主婚，不通過媒妁充當婚姻媒介，男女雙方不得自主締結(jié)婚姻，否則屬于違法行為和無效婚姻。

• 婚姻聘娶的程序是“六禮”。一是“納采”，由男方家長委托媒妁攜帶禮品向女方家提親；二是“問名”，詢問女方姓氏、生辰等資料，并在男方供奉祖先的宗廟卜問婚配吉兇；三是“納吉”，向女方家通報卜得的吉兆結(jié)果；四是“納征”，向女方家送交聘財正式訂婚；五是“請期”，雙方家長商定婚期；六是“親迎”，丈夫于良辰吉日親自前往女方家迎娶妻子?！傲Y”反映了婚姻制度的買賣包辦性質(zhì)，并為后世兩千多年所沿用。

• 婚姻關系的限制，實行?“同姓不婚”原則。“同姓”出自同一女性祖先，“同姓”婚配意味著近緣血親結(jié)合。先民們在長期的種族繁衍過程中，逐漸積累了樸素的優(yōu)生學經(jīng)驗。古人將它歸納為“男女同姓，其生不蕃” ? ? ? ? 。《國語·晉語》明確提出了“同姓不婚，惡不殖也”的禁忌原則，《禮記·曲禮上》也有“取妻不取同姓”的明文規(guī)定。這不僅在客觀上有利于提高人口繁衍質(zhì)量，而且還可以通過“取于異姓，所以附遠厚別”的政治聯(lián)姻，進一步擴大貴族統(tǒng)治集團的勢力。

• 婚姻關系的解除，主要是夫家單方面的強制休妻，具體表現(xiàn)為?“七出”、“三不去”的規(guī)定。“七出”是周禮所規(guī)定的允許夫家休妻的七項理由，包括不順父母、無子、淫、妒、有惡疾、多言、竊盜。根據(jù)禮制原則，不順公婆，為不孝行為；無子，使夫家斷絕子嗣；淫，屬道德敗壞，破壞倫常；妒，影響夫妻及妻妾間的關系；惡疾，影響夫家及其后代健康；多言，搬弄是非，影響家庭和睦；竊盜，屬違法犯罪行為。妻子有“七出”行為之一者，夫家有權(quán)將其休棄。“三不去”是限制休妻的三項條件，即“有所取無所歸”、“有更三年喪”和“前貧賤后富貴”。妻子有“七出”之一而無家可歸，或曾為公婆養(yǎng)老送終并服喪盡孝，或丈夫婚后富貴者，不得借口休妻?！捌叱觥?、“三不去”的規(guī)定，顯然是以維護夫權(quán)和倫理道德秩序為宗旨的。

• 嫡長子繼承制

• 繼承制度包括身份繼承和財產(chǎn)繼承兩方面內(nèi)容。西周實行宗法制原則，身份繼承采取嫡長子繼承制。

• 這就是古人所說的：“立嫡以長不以賢，立子以貴不以長?！庇捎谄捩g的身份地位是不平等的，妻貴妾賤，故妻生子為嫡子，在繼承順序中居于優(yōu)先地位；妾生子等非嫡子則為庶子，身份地位及繼承順序低于嫡子。而在嫡子之中，又以長幼順序為第一要素，長子居于繼承順序的優(yōu)先地位。

• 周代確立的嫡長子繼承制，也成為后世歷代身份繼承制度的法定原則。在每個家庭、家族及宗族組織中，它適用于父系家長身份及其權(quán)力的繼承；上升到國家、社會的政治制度中，則表現(xiàn)為王位、皇位、爵位等政治身份及其權(quán)力的繼承。

• 周代實行宗法分封制和世卿世祿制，這實際是一種身份、權(quán)力及財產(chǎn)等再分配的繼承制度，財產(chǎn)繼承依附于嫡長子繼承制的身份繼承之中。在進行宗法分封制和世卿世祿制的同時，也就進行了財產(chǎn)的層層分配或世襲繼承，因而沒有獨立的財產(chǎn)繼承制度。

• 司法制度

• 司法機構(gòu)

• 西周的司法體制并不獨立，具有司法與行政不分的特征。周王作為最高統(tǒng)治者，同時擁有最高審判權(quán)和最終裁決權(quán)。根據(jù)《周禮·秋官·大司寇》的規(guī)定，周王之下設有?大司寇，為周王國最高司法官，“掌建邦之三典，佐王刑邦國，詰四方”，輔助周王掌管中央司法審判事務。凡重大或疑難案件，大司寇須將審理結(jié)果上報周王最終裁定，或由周王指定高級貴族參與議決。大司寇之下設?小司寇，“以五刑聽萬民之獄訟”，協(xié)助大司寇處理獄訟案件。其下設置士師等職，“掌國之五禁之法，以左右刑罰”，分別負責禁令執(zhí)行及司法事務。

• 地方各諸侯國擁有獨立的司法機關，各地諸侯擁有本國最高司法權(quán)，其下分置司寇、士師等司法官，其機構(gòu)設置仿效周王國。

• 在周王國及各諸侯國的地方基層組織中，各級宗主、族長或家長對下屬成員也擁有司法裁決權(quán)和刑罰執(zhí)行權(quán)。這對后世父權(quán)、夫權(quán)、族權(quán)支配下的民間鄉(xiāng)土社會及其地方基層組織中家法族規(guī)、鄉(xiāng)規(guī)民約的執(zhí)行產(chǎn)生了深遠的影響。

• 獄訟

• 周代根據(jù)獄訟案件的性質(zhì)，對刑事訴訟與民事訴訟有所區(qū)分?！吨芏Y·秋官·大司寇》規(guī)定：“以兩造禁民訟，入束矢于朝，然后聽之。以兩劑禁民獄，入鈞金三日，乃致于朝，然后聽之?！睋?jù)鄭玄注，“訟謂以財貨相告者”，相當于民事訴訟，要求“兩造”即原被告到庭，并繳納 ? ? ? ? “束矢”即 100 支箭作為訴訟費用；“獄謂相告以罪名者”，相當于刑事訴訟，要求控辯雙方提交“兩劑”即訴訟狀，并繳納 ? ? ? ? “鈞金”即 30 斤銅作為訴訟費用。刑事案件的審理稱為“斷獄”，民事案件的審理稱為” ? ? ? ? “聽訟”。

• 五聽

• 在案件的審理過程中，《周禮·秋官·小司寇》規(guī)定了“五聽”即“以五聲聽獄訟，求民情”的方式，實際是通過察言觀色和心理分析進行判斷。一曰“辭聽”，“觀其出言，不直則煩”；二曰“色聽”，“觀其顏色，不直則赧然”；三曰“氣聽”，“觀其氣息，不直則喘”；四曰“耳聽”，“觀其聽聆，不直則惑”；五曰“目聽”，“觀其眸子視，不直則赧然”。這種審訊方式，是古人長期司法實踐的經(jīng)驗總結(jié)，不僅比夏商時期的“神判”有所進步，而且對司法官的素質(zhì)要求也有所提高。

• 春秋法律制度

• 成文法的公布

• 鄭國“鑄刑書于鼎”

• 為了打破舊貴族對法律的專擅壟斷和對司法的秘密操作，春秋后期的一些諸侯國開始進行公布成文法的改革。據(jù)《左傳》昭公六年記載，公元前 536 年，鄭國執(zhí)政?子產(chǎn)“鑄刑書于鼎，以為國之常法”。這被視為?中國歷史上第一次正式公布成文法。

• 晉國“鑄刑鼎”

• 公元前 513 年，在執(zhí)政趙鞅、荀寅的主持下，晉國也首次公布了成文法?！蹲髠鳌氛压暧涊d道：“晉趙鞅、荀寅帥師城汝濱，遂賦晉國一鼓鐵，以鑄刑鼎，著范宣子所為刑書?！?/p>

• 鄭國鄧析“竹刑”

• 據(jù)《左傳》定公九年記載，繼子產(chǎn)“鑄刑書”之后，鄭國大夫?鄧析又加以修改，并抄在竹簡上，稱為“竹刑”。但“私造刑法”有違“國家法制”，公元前 501 年，鄧析被執(zhí)政駟歂殺害，但“其法可取”的“竹刑”卻被鄭國援用。這被視為又一次公布成文法。

• 成文法公布引起的論爭

• 成文法的公布，引起了舊貴族的反對和論爭。據(jù)《左傳》昭公六年記載，晉國舊貴族叔向曾致信鄭國“鑄刑書”的子產(chǎn)，認為“昔先王議事以制，不為刑辟”，采取“臨事制刑，不預設法”的一案一議制度，是“懼民之有爭心”。因為將“刑書”內(nèi)容公之于眾，“民知爭端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭之”，而且“民知有辟，則不忌于上，并有爭心，以征于書，而僥幸以成之”。這就導致“刑書”沖擊“周禮”，破壞“禮治”、“德治”秩序和舊貴族的統(tǒng)治權(quán)威及其對法律的壟斷，最終斷送以周禮為指導的宗法等級制度。

• 晉國“鑄刑鼎”也遭到魯國孔子的責難?！蹲髠鳌氛压拍暧涊d了他的非議：“貴賤不愆”是宗法等級制度的根本原則，也是“民是以能尊其貴，貴是以能守其業(yè)”的“禮治”社會的立國之本。晉國背棄這一原則，“而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序，何以為國？”公布法律是會動搖宗主貴族的權(quán)威地位，瓦解貴賤尊卑的宗法等級秩序的。所以，孔子發(fā)出了“晉其亡乎，失其度矣”的聲討，而這個“度”就是禮所維系的“貴賤不愆”的宗法等級制度。

• 成文法公布的歷史意義

• 成文法的公布，反映了成文法時代取代習慣法時代的歷史要求，代表了“禮治”、“德治”原則向“法治”原則過渡的進步趨勢，是中國法制發(fā)展史上的重大變革。

• 成文法的公布，結(jié)束了法律的秘密狀態(tài)，推進了法律的公開化，有助于破除舊貴族對法律的專擅壟斷及其所享有的世襲特權(quán)，加劇了宗法等級制度的解體。

• 成文法的公布，為新興統(tǒng)治者確立“以法治國”和“刑無等級”原則開辟了道路，為成文法體系的建立奠定了基礎。

• 戰(zhàn)國法律制度

• 立法指導思想

• 戰(zhàn)國時期，各國相繼進行變法改革，紛紛確立法家“法治”理論的權(quán)威性，為新興統(tǒng)治者提供了一套比較系統(tǒng)的立法指導思想。

• 一斷于法

• 針對周禮及儒家倡導的“禮治”、“德治”思想，法家主張“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”，堅持“以法治國”的“法治”原則。如商鞅提出“緣法而治”，慎到提出“事斷于法”，韓非強調(diào)“以法為本” ? ? ? ? 。

• 刑無等級

• 針對長期存在的宗法等級制度和貴族法律特權(quán)，商鞅主張“刑無等級”，“自卿相將軍以至大夫庶人，有不從王令、犯國禁、亂上制者，罪死不赦。有功于前，有敗于后，不為損刑；有善于前，有過于后，不為虧法” ? ? ? ? 。韓非要求“法不阿貴”，“刑過不避大臣，賞善不遺匹夫” 。

• 輕罪重刑

• 商鞅從“禁奸止過，莫若重刑”的認識出發(fā)，提出“行刑重輕”原則，對輕罪也適用重刑，從而達到“以刑去刑，刑去事成” ? ? ? ? 即遏止犯罪和消滅刑罰的目的。他認為：“重刑連其罪，則民不敢試；民不敢試，故無刑也?！?韓非也談到：“重一奸之罪，而止境內(nèi)之邪，此所以為治也?！?/p>

• 法布于眾

• 法家認為，立法的目的是讓“萬民皆知所避就”，因而主張公布法律，以便于普及和實施。韓非強調(diào)：“法者，編著之圖籍，設之于官府，而布之于百姓者也?！?? ? ? ? 為此，他們都要求法律“明白易知而必行”

• 《法經(jīng)》

• 李悝變法與《法經(jīng)》的制定——摧毀舊制度

• 戰(zhàn)國時期，為了兼并爭霸，富國強兵，各國先后進行變法改革，廢除舊貴族的世襲特權(quán)，確立以法家“法治”思想為指導的君主專制制度。其中以戰(zhàn)國初年魏文侯時期李悝主持的變法改革最早，主要涉及經(jīng)濟、政治和法律等方面。

• 在經(jīng)濟方面，“作盡地力之教”，鼓勵農(nóng)民積極開荒，提高產(chǎn)量，富國強兵；推行“善平糴”法，由國家設立常平倉，豐年收購糧食，以備荒年出售，平抑糧價，穩(wěn)定社會秩序。

• 在政治方面，主要是廢除世卿世祿制，“食有勞而祿有功，使有能而賞必行、罰必當”，建立量才任用的官僚制度。

• 在法律方面，總結(jié)各國立法經(jīng)驗，制定魏國法典成文法典《法經(jīng)》，確立“法治”、“重刑”原則，保護變法改革成果。

• 《法經(jīng)》的內(nèi)容、特點和歷史地位

• 《法經(jīng)》早已失傳，根據(jù)《晉書·刑法志》及《唐律疏議》等文獻記載，大致可以了解其內(nèi)容結(jié)構(gòu)、主要特點和歷史地位。

• 《法經(jīng)》共有六篇，即 ? ? ? ? 盜法、賊法、囚法（或作網(wǎng)法）、捕法、雜法、具法。盜法和賊法是關于侵犯財產(chǎn)所有權(quán)、侵害人身安全及破壞社會秩序等犯罪的有關規(guī)定；囚法和捕法是懲治盜賊罪的法律規(guī)定。李悝“著《法經(jīng)》，以為王者之政，莫急于盜賊，故其律始于盜、賊”兩篇；“盜賊須劾捕，故著網(wǎng)、捕二篇”。這說明盜賊罪是《法經(jīng)》要打擊的最嚴重的犯罪。雜法是懲治盜賊罪以外其他犯罪的法律規(guī)定。據(jù)《晉書·刑法志》所載，包括“輕狡、越城、博戲、借假不廉、淫侈、逾制”等罪名?！拜p狡”是盜竊符璽或議論法令等犯罪；“越城”是翻越城池或偷渡關津等行為；“博戲”即賭博欺詐罪；“借假不廉”指貪贓侵占罪；“淫侈”即奢侈淫靡罪；“逾制”即越級僭用不應享有的權(quán)益或器物服飾等行為。具法是關于定罪量刑的原則性或變通性規(guī)定，即根據(jù)罪行情節(jié)輕重給予加刑或減刑的規(guī)定，相當于現(xiàn)代刑法總則性質(zhì)。

• 《法經(jīng)》以先秦法家“法治”、“重刑”思想為指導，比較全面地規(guī)定了一些重要的罪名、刑名和刑法適用原則，開創(chuàng)了古代刑法典的篇章體例結(jié)構(gòu)，確立了重刑主義的內(nèi)容特點。

• 《法經(jīng)》作為 ? ? ? ? 中國歷史上第一部比較系統(tǒng)的成文法典，以嚴懲盜賊罪為首的各種嚴重犯罪為立法宗旨，按罪名類型、囚捕程序、量刑原則等內(nèi)容分立篇目，初步確立了定罪量刑的規(guī)范性，為后世的法律編纂及法制建設奠定了基礎，在中國古代立法史上具有重要的歷史地位。

• 商鞅變法

• 戰(zhàn)國時期各國的變法改革，以秦國商鞅變法時間最晚，但成效最大。商鞅原名公孫鞅，衛(wèi)國人，曾在魏國任職。戰(zhàn)國中后期，秦孝公下令求賢，商鞅離魏入秦，先后兩次主持變法改革，取得巨大成功。后因軍功受封，尊為商君，故稱商鞅。他主持的變法改革，涉及法制方面的內(nèi)容有三項。

• 改法為律

• 商鞅在魏國任職期間，深受其變法改革影響。離魏入秦后，參照李悝《法經(jīng)》制定了秦律。此后兩千多年間，各個時期的國家基本法典大都稱為律，只有宋、元等少數(shù)朝代例外。

• 夏商周的刑事法稱為“刑”或“刑書”，如“禹刑”、“湯刑”、“九刑”、“呂刑”等。直到春秋后期，這種情況仍然存在，如“鑄刑書”、“鑄刑鼎”及“竹刑”等。但從春秋時期起，也有一些諸侯國在制定成文法時開始改“刑”為“法”，如春秋時期的“仆區(qū)法”、“茆門法”及“常法”等，戰(zhàn)國時期的《法經(jīng)》等。

• “刑”的本義為“刑罰”，僅僅表示制裁犯罪的手段?！胺ā眲t是一種客觀規(guī)則和公開標準，具有一定的規(guī)范性，正如《管子·七法》所定義的那樣：“尺寸也，繩墨也，規(guī)矩也，衡石也，斗斛也，角量也，謂之法?！倍奥伞庇志哂小胺短煜轮灰欢鴼w于一”的含義，改“法”為“律”注重把“法”的客觀規(guī)則推向?qū)嵤┖蛯嵺`，從而對社會秩序和人的行為進行規(guī)范、整齊和統(tǒng)一。

• 連坐法

• 為了加強專制集權(quán)控制，維護統(tǒng)治集團利益，商鞅變法確立重刑主義原則，創(chuàng)立了各種形式的連坐法，即一人犯罪，親屬、鄰里、同僚等株連坐罪。其中影響最大的是在地方基層組織中實行什伍連坐，即“令民為什伍，而相牧司連坐”。同時，實施獎勵告奸和嚴懲匿奸之法，“不告奸者腰斬，告奸者與斬敵首同賞，匿奸者與降敵同罰”。

• 分戶令

• 針對秦國長期保留的大家族制度，商鞅變法頒布了《分戶令》，“令民父子兄弟同室內(nèi)息者為禁”，“民有二男以上不分異者，倍其賦” ? ? ? ? ?，建立個體小農(nóng)家庭，擴大了國家的稅收來源，推動了秦國社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的發(fā)展。

• 變法的歷史意義

• 商鞅變法廢除舊貴族的世襲統(tǒng)治，建立君主專制中央集權(quán)制的官僚政治制度和地方郡縣制度，形成以個體小農(nóng)為基礎的新型社會結(jié)構(gòu)，推動了農(nóng)耕生產(chǎn)和社會經(jīng)濟的空前發(fā)展，為秦朝多民族統(tǒng)一國家的建立創(chuàng)造了條件。