《塵埃落定》（紀念版）阿來????

????????我剛起個頭，卓瑪就跟著唱了起來。她唱得蕩氣回腸，悠揚婉轉(zhuǎn)?？晌矣X得她不是為我而唱的。那少年不是我?！炅?，我說：“再唱?！?/span>

????????她還以為我高興呢，就又唱了一遍。

????????我叫她再唱。她又唱完了。我叫她再唱。這次，她唱得就沒有那么好的感覺了。我說：“再唱?！?/span>

????????她的眼淚就流下來了。我說過，在這一天，我懂得了做一個王是件多么好的事情。也懂得了一個王者是多么地容易感到傷心。她的淚水一下來，我就覺得心上的痛楚漸漸平復了。

????????而我想起了翁波意西。突然覺得做傳布沒人接受的教義的僧人很有意思。身邊一個人也沒有，只有毛驢在身邊吃草，只有雪在山洞口飄舞著，如一個漂亮的簾子。這時，我體會到一種被人，被整個世界拋棄的快感。

《史蒂夫·喬布斯傳》?沃爾特·艾薩克森

????????把柜子和柵欄的背面制作好也十分重要，盡管這些地方人們看不到

?????????我遭遇的是自己從未遇到過的另一種形式的權(quán)威，而且我不喜歡它。他們幾乎都要制服我了。差一點兒他們就把我身上所有的好奇心都趕走了。

????????父親當時已經(jīng)把他當作特殊的孩子來對待了，他以平靜但有力的態(tài)度向?qū)W校闡明，他希望學校也能這么對待自己的孩子?！奥犞?，這不是他的錯，”喬布斯回憶當時父親是這么對老師說的，“如果你提不起他的興趣，那是你的錯。”在喬布斯的記憶中，父母從來沒有因為他在學校犯錯而懲罰過他。“我爺爺是個酒鬼，還會用皮帶抽我爸爸，但是我連一巴掌都沒有挨過?！彼盅a充說，他的父母“都知道責任在學校，學校沒有激發(fā)我的學習興趣，而是讓我去背一些沒用的東西”。他開始展現(xiàn)出性格中的多面性，敏感又偶爾遲鈍，易怒而又超然，這也是他以后生活中的狀態(tài)。

????????宗教應(yīng)該更多地強調(diào)精神體驗，而不是一味遵守教條?！爱敾浇烫^基于信仰，而忽略了以耶穌的方式生活或者從耶穌的角度看世界時，它的精髓就消失了，”他告訴我，“我覺得不同的宗教就好比通往同一棟房子的不同的門。有時候我覺得這棟房子存在，有時候我又覺得它不存在。這是最神秘的。

《檀香刑》莫言

????????臺上那個威嚴的老太監(jiān)，像轟蒼蠅那樣，把手中的拂塵，輕輕地那么一甩，臺下跪著的六部堂官和黑壓壓一片太監(jiān)宮女，都使出咂奶的力氣，齊聲高喊：
“吾皇萬歲萬歲萬萬歲！”
????????你爹我這才明白，臺下的人看起來都低著頭不敢仰望，其實都在賊溜溜地瞅著臺上的動靜呢。

????????犯人的腿可能是斷了，拖拖拉拉著，讓我想起揉爛了的蔥葉子。

????????人還是少知道點事好，知道得越多越煩惱。尤其是不能知道人的本相，知道了人的本相就沒法子過了。

《平凡的世界》路遙

?????????他除過一天幾個黑高粱面饃以外，再有什么呢？只有這些書，才使他覺得活著還是十分有意義的，他的精神也才能得到一些安慰，并且喚起對自己未來生活的某種美好的向往——沒有這一點，他就無法熬過眼前這艱難而痛苦的每一個日子。

?????????不知是哪一天，她走過來的時候，看了他一眼。他也看了她一眼。盡管誰也沒說話，但實際上說了。人們在生活中常常有一種沒有語言的語言。

《被討厭的勇氣：“自我啟發(fā)之父”阿德勒的哲學課》岸見一郎 古賀史健

◆ 再怎么“找原因”，也沒法改變一個人

>> 如果一味地關(guān)注過去的原因，企圖僅僅靠原因去解釋事物，那就會陷入“決定論”。也就是說，最終會得出這樣的結(jié)論：我們的現(xiàn)在甚至未來全部都由過去的事情所決定，而且根本無法改變。

◆ 心理創(chuàng)傷并不存在

>> 立足于原因論的人們，例如一般的生活顧問或者精神科醫(yī)生，僅僅會指出“你之所以痛苦是因為過去的事情”，繼而簡單地安慰“所以錯不在你”。所謂的心理創(chuàng)傷學說就是原因論的典型。

>> 任何經(jīng)歷本身并不是成功或者失敗的原因。我們并非因為自身經(jīng)歷中的刺激——所謂的心理創(chuàng)傷——而痛苦，事實上我們會從經(jīng)歷中發(fā)現(xiàn)符合自己目的的因素。決定我們自身的不是過去的經(jīng)歷，而是我們自己賦予經(jīng)歷的意義?！?br>

◆ 弗洛伊德說錯了

>> 人并不受過去的原因所左右，而是朝著自己定下的目標前進，這就是哲人的主張


◆ 蘇格拉底和阿德勒

>> 通過對話來導出答案，而不是去剝奪你自己發(fā)現(xiàn)答案的寶貴過程。


◆ 你想“變成別人”嗎？

>> 重要的不是被給予了什么，而是如何去利用被給予的東西。


◆ 人們常常下定決心“不改變”

>> 如果選擇新的生活方式，那就既不知道新的自己會遇到什么問題，也不知道應(yīng)該如何應(yīng)對眼前的事情。未來難以預(yù)測，生活就會充滿不安，也可能有更加痛苦、更加不幸的生活在等著自己。也就是說，即使人們有各種不滿，但還是認為保持現(xiàn)狀更加輕松、更能安心。

>> 阿德勒心理學就是勇氣心理學。你之所以不幸并不是因為過去或者環(huán)境，更不是因為能力不足，你只不過是缺乏“勇氣”，可以說是缺乏“獲得幸福的勇氣”。


◆ 你的人生取決于“當下”

>> 你現(xiàn)在首先應(yīng)該做的是什么呢？那就是要有“擯棄現(xiàn)在的生活方式”的決心。

>> 夢也許會破滅?。?br>哲人：但那又怎樣呢？應(yīng)該去做——這一簡單的課題擺在面前，但卻不斷地扯出各種“不能做的理由”，你難道不認為這是一種很痛苦的生活方式嗎？夢想著做小說家的他，正是“自己”把人生變得復雜繼而難以獲得幸福。


◆ 為什么討厭自己？

>> 不對。之所以只看到缺點是因為你下定了“不要喜歡自己”的決心。為了達到不要喜歡自己的目的，所以你才只看缺點而不看優(yōu)點。首先請你理解這一點。

>> 考生會想“如果考中的話人生就會一片光明”，公司職員則會想“如果能夠改行的話一切都會順利發(fā)展”。但是，很多情況下即使那些愿望實現(xiàn)了，事態(tài)也不會有太大的變化。

>> 她對自己沒有自信，始終抱著“如果這樣，即使告白也肯定會被拒絕，到時候就會更加沒有自信”這樣的恐懼心理，所以才會制造出臉紅恐懼癥這樣的問題來。我所能做的就是首先讓其接受“現(xiàn)在的自己”，不管結(jié)果如何，首先讓其樹立起向前邁進的勇氣。阿德勒心理學把這叫作“鼓勵”。

>> 變成一個只看自己的缺點、極其厭惡自我、盡量不涉入人際關(guān)系的人就可以了。如此一來，只要躲在自己的殼里就可以不與任何人發(fā)生關(guān)聯(lián)，而且萬一遭到別人的拒絕，還可以以此為理由來安慰自己。心里就會想：因為我有這樣的缺點才會遭人拒絕，只要我沒有這個缺點也會很討人喜歡。

>> 承認就是很了不起的態(tài)度。但是，請你不要忘記，在人際關(guān)系中根本不可能不受傷。只要涉入人際關(guān)系就會或大或小地受傷，也會傷害別人。阿德勒曾說“要想消除煩惱，只有一個人在宇宙中生存”。但是，那種事情根本就無法做到。


◆ 自卑感來自主觀的臆造

>> 我們無法改變客觀事實，但可以任意改變主觀解釋。并且，我們都活在主觀世界中。


◆ 自卑情結(jié)只是一種借口

>> 阿德勒說“無論是追求優(yōu)越性還是自卑感，都不是病態(tài)，而是一種能夠促進健康、正常的努力和成長的刺激”。只要處理得當，自卑感也可以成為努力和成長的催化劑。

>> 關(guān)于你所說的因果關(guān)系，阿德勒用“外部因果律”一詞來進行說明。意思就是：將原本沒有任何因果關(guān)系的事情解釋成似乎有重大因果關(guān)系一樣。例如，前幾天就有人說：“自己之所以始終無法結(jié)婚，就是因為幼時父母離婚的緣故。”從弗洛伊德的原因論來看，父母離婚對其造成了極大的精神創(chuàng)傷，與自己的婚姻觀有著很大的因果關(guān)系。但是，阿德勒從目的論的角度出發(fā)把這種論調(diào)稱為“外部因果律”。


◆ 越自負的人越自卑

>> 最后再舉一個關(guān)于自夸的復雜實例。這是一種通過把自卑感尖銳化來實現(xiàn)異常優(yōu)越感的模式。具體就是指夸耀不幸。
青年：夸耀不幸？
哲人：就是說那些津津樂道甚至是夸耀自己成長史中各種不幸的人。而且，即使別人想要去安慰或者幫助其改變，他們也會用“你無法了解我的心情”來推開援手。

>> 例如，我的身高很矮。對此，心善的人會用“沒必要在意”或者“人的價值并不由身高決定”之類的話來安慰我。但是，此時我如果甩出“你怎么能夠理解矮子的煩惱呢！”之類的話加以拒絕的話，那誰都會再無話可說。如此一來，恐怕周圍的人一定會小心翼翼地來對待我吧。

>> 只要把自己的不幸當作保持“特別”的武器來用，那人就會永遠需要不幸。


◆ 在意你長相的，只有你自己

>> 競爭的可怕之處就在于此。即便不是敗者、即便一直立于不敗之地，處于競爭之中的人也會一刻不得安心、不想成為敗者。而為了不成為敗者就必須一直獲勝、不能相信他人。之所以有很多人雖然取得了社會性的成功，但卻感覺不到幸福，就是因為他們活在競爭之中。因為他們眼中的世界是敵人遍布的危險所在。

>> 剛剛也說過吧？“無法真心祝福過得幸福的他人”，那就是因為站在競爭的角度來考慮人際關(guān)系，把他人的幸福看作“我的失敗”，所以才無法給予祝福。

>> 如果能夠體會到“人人都是我的伙伴”，那么對世界的看法也會截然不同。不再把世界當成危險的所在，也不再活在不必要的猜忌之中，你眼中的世界就會成為一個安全舒適的地方。人際關(guān)系的煩惱也會大大減少。


◆ 人際關(guān)系中的“權(quán)力斗爭”與復仇

>> 賦予過去的事情什么樣的價值，這是“現(xiàn)在的你”所面臨的課題。

>> 人際關(guān)系一旦發(fā)展到復仇階段，那么當事人之間幾乎就不可能調(diào)和了。為了避免這一點，在受到爭權(quán)挑釁時絕對不可以上當

《蛤蟆先生去看心理醫(yī)生》羅伯特·戴博德

◆ 第三章 初見咨詢師

>> 心理咨詢向來是一個自發(fā)的過程，咨詢師和來訪者雙方都得出于自愿。所以這就意味著，只有當你是為自己而不是為取悅朋友們才想咨詢的時候，我們才能真正合作。


◆ 第四章 抑郁的原因

>> “我再問一次，你現(xiàn)在真實的感覺是怎么樣的？”
蛤蟆覺得非常不自在，他問：“你說的‘感覺’，到底是什么意思？”
蛤蟆并非故意表現(xiàn)得那么愚鈍。和許多人一樣，他從未有意識地用這樣的方式來看待過自己的情緒，所以很難用語言來形容，更別提對別人說了。實際上，他已經(jīng)下意識地運用了很多行為上的策略，成功地逃避了對自我的認識。


◆ 第五章 成長的寓言

>> 蛤蟆發(fā)現(xiàn)，這輩子還從來沒有人對他全神貫注過。至于他有沒有這樣對待過別人，也得打個問號。

>> 父母也是人，會不可避免地把他們的觀念和行為傳遞給后代，正如他們一定會把自己的基因傳給下一代一樣。所以孩子們要學會的是，如何應(yīng)對和防御因此而產(chǎn)生的后果。

《病隙碎筆》史鐵生

◆ 病隙碎筆1

>> 其實每時每刻我們都是幸運的，因為任何災(zāi)難的前面都可能再加一個“更”字。

>> 佛法博大精深，但我確實不認為滿腹功利是對佛法的尊敬。便去燒香，也不該有那樣的要求，不該以為命運欠了你什么。莫非是佛一時疏忽錯有安排，倒要你這凡夫俗子去提醒一二？唯當去求一份智慧，以醒貪迷。

>> 不斷的苦難才是不斷地需要信心的原因，這是信心的原則，不可稍有更動。倘其預(yù)設(shè)下絲毫福樂，信心便容易蛻變?yōu)橹\略，終難免與行賄同流。甚至光榮，也可能腐蝕信心。在沒有光榮的路上，信心可要放棄嗎？以苦難去做福樂的投資，或以圣潔贏取塵世的榮耀，都不是上帝對約伯的期待。

>> 人不可以逃避苦難，亦不可以放棄希望——恰是在這樣的意義上，上帝存在。命運并不受賄，但希望與你同在，這才是信仰的真意，是信者的路。

>> 信心，既然不需要事先的許諾，自然也就不必有事后的恭維，它的恩惠唯在渡涉苦難的時候可以領(lǐng)受。

>> 仁慈在于，只要你往前走，他總是給路。在神的字典里，行與路共用一種解釋。

《送你一顆子彈》劉瑜

◆ 論他人即地獄

>> 被夢想俘虜?shù)娜司褪窃谧分鹱约旱呢\

>> 人的每一種身份都是一種自我綁架，唯有失去是通向自由之途。

>> 夢想多么妖冶，多么鋒利，人們在驚慌中四處逃竄，逃向功名，或者利祿，或者求功名利祿而不得的怨恨。但是查爾斯拒絕成為“人們”里面的那個“們”。滿地都是六便士，他卻抬頭看見了月亮。