歷代名臣奏議巻二

明　楊士奇等　撰

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★宋神宗即位初，御史中丞司馬光上奏曰，臣聞澄其源則流清，固其本則末茂。臣蒙陛下圣恩拔于衆(zhòng)臣之中，委以風憲，天下細小之事，皆未足為陛下言之。敢先以人君修心治國之要為言，此誠太平之原本也。臣聞修心之要有三，一曰仁，二曰眀，三曰武。仁者，非嫗煦姑息之謂也，修政治，興教化，育萬物，養(yǎng)百姓，此人君之仁也。明者，非煩苛伺察之謂也，知道義，識安危，別賢愚，辯是非，此人君之明也。武者，非強亢暴戾之謂也，惟道所在，斷之不疑，奸不能惑，佞不能移，此人君之武也。故仁而不明，猶有良田而不能耕也，明而不武，猶視苗之穢而不能耘也，武而不仁，猶知獲而不知種也。三者兼?zhèn)鋭t國治強，闕一焉則衰，闕二焉則危，三者無一焉則亡。自生民以來，未之或改也。

治國之要，亦有三，一曰官人，二曰信賞，三曰必罰。夫人之才性，各有所長，官之職業(yè)，各有所守。自古得人之盛，莫若唐虞之際，然稷契臯陶垂益伯夷夔龍，各守一官，終身不易。茍使之更來迭去，易地而居，未必能盡善也。故人主誠能收采天下之英俊，隨其所長而用之，有功者勸之以重賞，有罪者威之以嚴刑。譬如乗輕車駕駿馬，總其六轡，奮其鞭策，何往而不可至哉。

昔仁宗皇帝之時，臣初為諫官，上殿首曾敷奏此語。先皇帝時，臣曾進歷年圖，又以此語載之后序。今幸遇陛下，始初清眀之政，虛心下問之際。臣復以此語為先者，誠以臣平生力學，所得至精至要盡在于是。愿陛下勿以為迂闊，試加審察，若果無可取，則臣無所用于圣世矣。

★熙寧元年，右正言孫覺上奏曰，臣聞血者隂也，氣者陽也。二物合而成人，雖合而成人，而無心術之妙，精神之運，則亦下愚而已矣。昔者孔子深見此理，而推言之曰，血氣未定，戒之在色，以謂二物之交爭，則人之欲心甚熾，無妙道至神以勝之，則至于違禮義而戕壽命矣。又曰，血氣方剛戒之在斗，二物既盛，則令人喜斗，衆(zhòng)人之斗，則尚氣好勝，取必于人，以爭淺小而忘后患。人主之斗，則強兵右武，拓土開邊，以爭利于夷狄。凡斗皆所以傷神明而悖性理矣。又曰，血氣既衰，戒之在得。凡人之老，必嗇而貪，血氣之衰自然及此，故年彌高而徳卲者，謂之孔子之徒。此三者蓋論常人之情，常人為隂陽所役，故一人之身而少壯老三變。圣賢則不然知禮義之可貴，壽命之可寶，潛心于妙道至神，則少之時不惑于色。知神眀之可尊，性理之可樂，橫逆禽獸不足以校勝負，爭強弱，則壯之時不悅于斗。少而寡欲，長而盡性，則血氣雖衰而不貪。隂陽為之役，而不得與之變。故心閑而神明，體佚而壽考，陛下以睿明之質，鼎盛之年，求治甚切，而聽覽不倦，真可謂有意天下者矣。然臣之忠竊獨私憂而過計，愿陛下深鑒孔子之言，而終始以三者為戒，則宗廟幸甚，天下幸甚。

★富弼徙判汝州，詔入覲，許肩輿至殿門，神宗御內(nèi)東門小殿，令其子掖以進，且命毋拜，坐語從容，訪以治道。弼知帝果于有為。對曰，人主好惡不可令人窺測，可測則奸人得以傅會，當如天之監(jiān)人，善惡皆所自取，然后誅賞隨之，則功罪無不得其實矣。

★二年，五月王安石遷參知政事，上奏曰，臣切以為陛下既終亮隂，考之于經(jīng)，則羣臣進戒之時，而臣待罪近司，職當先事有言者也。切聞孔子論為邦，先曰放鄭聲，后曰遠佞人。仲虺稱湯之徳，先曰不邇聲色，不殖貨利，而后曰用人惟已。蓋以謂不淫耳目于聲色玩好之物，然后能精于用志，能精于用志然后能明于見理，能明于見理然后能知人，能知人，然后佞人可得而遠，忠臣良士與有道之君子類進于時，有以自竭，則法度之行，風俗之成，甚易也。

若夫人主雖有過人之才，而不能早自戒于耳目之欲，至于過差以亂其心之所思，則用志不精，用志不精則見理不明，見理不明則邪說诐行，必窺間乗殆而作，則其至于危亂也。豈難哉。伏惟陛下即位以來，未有聲色玩好之過聞于外，然孔子圣人之盛，尚自以為七十而后敢縱心所欲也。今陛下以鼎盛之春秋，而享天下之大奉，所以感移耳目者，不為少矣。則臣之所豫慮，而陛下之所深戒，宜在于此。天之生圣人之材甚吝，而人之值圣人之時甚難，天既以圣人之材付陛下，則人亦將望圣人之澤于此時。伏惟陛下自愛以成徳，而自強以赴功，使后世不失圣人之名，而天下皆蒙陛下之澤，則豈非可愿之事哉。臣愚不勝惓惓，惟陛下恕其狂妄而幸賜省察。

★三年，右正言李常上奏曰，臣聞孔子曰，大哉，堯之為君也，惟天為大，惟堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉，巍巍乎，其有成功。煥乎其有文章。夫堯之為徳，至民莫能名，功業(yè)高大，法度煥明，如此其盛者，配天故也。所以配天者，能則天也，亦何獨堯為然。王天下者，莫不欲然也。易曰，天行健，君子以自強不息，則王者之事也。中庸曰，肫肫其仁，淵淵其淵，浩浩其天，配天王者之徳也。夫立天下之正位，行天下之大道，不求則天而配其徳，可乎。

臣竊聞陛下即位已來，圣徳日新，殆將天縱，碩儒元老自愧不及，追帝王之盛際將在今日。臣所以樂為陛下言也。昔者子思論為天下國家有九經(jīng)，所以行之者修身而己。誠能修身，天下國家之治尚足道哉。其修身之敘，亦必始于至誠無息，而極乎高明，上配天徳。然則志在于配天者，何可息也。詩曰，于乎不顯，文王之徳之純?？鬃釉唬覍W不厭，皆言其不息也。臣愿陛下就天質之至明，因圣術之已著，法文王孔子之意，勉之又勉，極夫廣大而盡乎精微，比徳于唐堯之盛，尚慮功業(yè)法度不輝耀乎萬世，不垂譽于無窮乎。非愚臣茍以責難之義事陛下，誠以陛下睿智之資為此甚易，故也。

★知滄州曾鞏上言曰，臣聞基厚者勢崇，力大者任重，故功徳之殊，垂光錫祚，鵲奕繁衍，久而彌昌者，蓋天人之理，必至之符。然生民以來，能濟登茲者，未有如大宋之隆也。夫禹之績大矣，而其孫太康乃墜厥緒，湯之烈盛矣，而其孫太甲既立不明。周自后稷十有五世至于文王，而大統(tǒng)未集，武王成王始收太平之功，而康王之子昭王難于南狩，昭王之子穆王殆于荒服，暨于幽厲，陵夷盡矣，及秦以累世之智并天下，然二世而亡。漢定其亂，而諸呂七國之禍相尋以起，光武中興，然沖質以后世故多矣。魏之患天下為三晉，宋之患天下為南北，隋文始一海內(nèi)，然傳子而失。唐之治在于貞觀開元之際，而女禍世出，天寶以還，綱紀?矣。至于五代，蓋五十有六年，而更八姓十有四君，其廢興之故甚矣。宋興，太祖皇帝為民去大殘，致更生，兵不再試，而粵蜀吳楚五國之君生致闕下，九州來同，復禹之跡。內(nèi)輯師旅而齊以節(jié)制，外卑藩服而納以繩墨，所以安百姓，御四夷，綱理萬事之具，雖創(chuàng)始經(jīng)營而彌綸已悉，莫貴于為天子，莫富于有天下，而舍子傳弟為萬世策，造邦受命之勤，為帝太祖，功未有高焉者也。太宗皇帝，遹求厥寧，既定晉疆，錢俶自歸，作則垂憲，克紹克類，保世靖民，丕丕之烈，為帝太宗。徳未有高焉者也。真宗皇帝，繼統(tǒng)遵業(yè)，以涵煦生養(yǎng)蕃息齊民，以并容徧覆擾服異類。蓋自天寶之末，宇內(nèi)板蕩，及真人出天下平，而西北之虜猶間入窺邊，至于景徳，二百五十馀年，契丹始講和好，徳明亦受約束，而天下銷鋒灌燧，無雞鳴犬吠之驚，以迄于今，故于是時，遂封泰山，禪社首，薦告功徳，以明示萬世不祧之廟，所以為帝真宗。仁宗皇帝，寛仁慈恕，虛心納諫，慎注措，謹規(guī)矩，早朝晏退，無一日之懈，在位日久，明于羣臣之賢不肖忠邪，選用政事之臣，委任責成，然公聽并觀，以周知其情偽，其用舍之際，一稽于衆(zhòng)，故任事者亦皆警懼，否輙罷免，世以謂得馭臣之體，春秋未高，援立有徳，傳付惟允，故傳天下之日，不陳一兵，不宿一士，以戒非常，而上下晏然，殆古所未有其，豈弟之行足以附衆(zhòng)者，非家施而人悅之也。積之以誠心，民皆有父之尊，有母之親，故棄羣臣之日，天下聞之，路祭巷哭，人人感動歔欷，其得人之深，未有知其所繇然者。故皇祖之廟為宋仁宗。英宗皇帝，聰明睿智，言動以禮，上帝眷相，大命所集，而稱疾遜避，至于累月，自踐東朝，淵默恭慎，無所言議施，為而天下傳頌稱說，徳號彰聞，及正南面，勤勞庶政，每延見三事，省決萬機，必咨詢舊章，考求古義，聞者愓然，皆知其志在有為，雖早遺天下，成功盛烈，未及宣究，而明識大略足以克配前人之休，故皇考之廟為宋英宗。陛下神圣文武，可謂有不世出之姿，仁孝恭儉可謂有君人之大徳，憫自晚周秦漢以來，世主不能獨見于衆(zhòng)人之表，其政治所出，大抵踵襲卑近，因于世俗而已，于是慨然以上追唐虞三代荒絶之跡，修列先王法度之政，為其任在已，可謂有出于數(shù)千載之大志，變易因循，號令必信，使海內(nèi)觀聽，莫不奮起，羣下遵職以后為羞，可謂有能行之效。

今斟酌損益，革敝興壊，制作法度之事，日以大備，非因陋就寡，拘牽常見之世所能及也。繼一祖四宗之緒，推而大之，可謂至矣，蓋前世或不能附其民者，刑與賦役之政暴也。宋興以來，所用者鞭撲之刑，然猶詳審反復，至于緩固縱之誅，重誤入之辟，蓋未嘗用一暴刑也。田或二十而稅一，然歲時省察，數(shù)議寛減之宜，下蠲除之令，蓋未嘗加一暴賦也。民或老死不知力政，然猶憂憐惻怛，常謹復除之科，急擅興之禁，蓋未嘗興一暴役也，所以附民者如此。前世或失其操柄者，天下之勢，或在于外戚，或在于近習，或在于大臣，宋興以來，戚里宦臣，曰將，曰相，未嘗得以擅事也，所以謹其操柄者如此，而況輯師旅于內(nèi)，天下不得私尺兵一卒之用，卑藩服于外，天下不得專尺土一民之力，其自處之勢如此，至于畏天事神，仁民愛物之際，未嘗有須?懈也，其憂勞者又如此，蓋不能附其民而至于失其操柄，又怠且忽，此前世之所以危且亂也。民附于下，操柄謹于上，處勢甚便而加之以憂勞，此今之所以治且安也。

故人主之尊，意諭色授而六服震動，言傳號渙而萬里奔走，山巖窟穴之氓不待期會，而時輸歲送以供其職者，惟恐在后。航浮索引之國，非有發(fā)召，而籯赍槖負以致其贄者，惟恐不及。西北之戎，投弓縱馬，相與袨服而戲豫，東南之夷，正冠束衽，相與挾冊而吟誦，至于六府順敘，百嘉鬯遂，凡在天地之內(nèi)，含氣之屬，皆裕如也。蓋遠莫懿于三代，近莫盛于漢唐，然或四三年，或一二世，而天下之變不可勝道也。豈有若今，五世六圣，百有二十馀年，自通邑大都至于荒陬海聚，無變?nèi)輨由畱]萌于其心，無援枹擊柝之戒接于其耳目。臣故曰，生民以來，未有如大宋之隆也。竊觀于詩，其在風雅，陳太王，王季，文王，致王跡之所由，與武王之所以繼伐，而成王之興，則美有假樂鳧翳，戒有公劉泂酌，其所言者，蓋農(nóng)夫女工，筑室治田，師旅祭祀，飲尸受福，委曲之常務。至于兔罝之武夫，行修于隱，牛羊之牧人，愛及?物，無不稱紀，所以論功徳者，由小以及大，其詳如此，后嗣所以昭先人之功，當世之臣子所以歸美其上，非徒薦告鬼神覺悟黎庶而已也。書稱，勸之以九歌俾勿壊，蓋歌其善者所以起其向慕興起之意，防其怠廢難久之情，養(yǎng)之以徳而成之于心，其于勸帝者之功美，昭法戒于將來，圣人之所以列之于經(jīng)，垂為世教也。

今大宋祖宗興造功業(yè)，猶太王，王季，文王，陛下承之以徳，猶武王，成王，而羣臣之于考次論撰列之簡冊，被之金石，以通神明昭法式者，闕而不圖。此學士大夫之過也。蓋周之徳，盛于文武，而雅頌之作皆在成王之世。今以時考之，則祖宗神靈固有待于陛下。臣誠不自揆，輙冒言其大體，至于尋類取稱，本隱以之顯，使莫不?悉，則今文學之臣充于列位，惟陛下之所使，至若周之積仁，累善至成王周公為最盛之時，而泂酌言皇天親有徳，饗有道，所以為成王之戒。蓋履極盛之勢，而動之以戒懼者。明之至，智之盡也。如此者，非周獨然，唐虞至治之極也。其君臣相飭，曰兢兢業(yè)業(yè)，一日二日萬幾，則處至治之極而保之以祇慎，唐虞之所同也。今陛下履祖宗之基，廣太平之祚，而世世治安，三代所不及，則宋興以來，全盛之時，實在今日。陛下仰探皇天，所以親有徳，饗有道之意，而奉之以寅畏，俯念一日二日萬幾之不可以不察，而處之以兢兢，使休光美實，日新歲益，閎遠崇侈循之無窮，至千萬世永有法則。此陛下之素所畜積，臣愚區(qū)區(qū)愛君之心，誠不自揆，欲以庶幾詩人之義也。惟陛下之所擇。

★元豐七年，資政殿學士知揚州，呂公著上奏曰，臣聞人君以至誠為道，以至仁為徳，守此二言，終身不易，堯舜之主也。何謂至誠，上自大臣下至小民，內(nèi)自親戚外至四夷，皆推赤心以待之，不可以絲毫偽也。如此則四海之內(nèi)，親之如父子，信之如心腹，未有父子相圖，心腹相欺者，如此而天下之不治未之有也。絲毫之偽一萌于心，如人有病先見于脈，如人飲酒先見于色，聲色動于幾微之間，而猜阻行于千里之外，強者為敵，弱者為怨，四海之內(nèi)如盜賊之憎主人，鳥獸之畏弋獵，則人主孤立而危亡至矣。何謂至仁，親臣如手足，視民如赤子，戢兵省刑，時使薄斂，行此六事而已矣。禍莫逆于好用兵，怨莫大于好起獄，災莫深于興土功，毒莫甚于奪民利，此四者陷民之坑阱，而伐國之斧鉞也。去此四者，行彼六者，而仁不可勝用矣。傳曰，至誠如神，又曰，至仁無敵。審能行之，當獲四福，以人事言之，則主逸而國安，以天道言之，則享年永而卜世長，此必然之理，古今巳試之效也。

去圣益遠，邪說滋熾，厭常道而求異術，文奸言以濟暴行。為申商之學者，則曰，人主不可以不學術數(shù)，人主天下之父也，為人父而用術于子，其可乎。為莊老之學者，則曰，圣人不仁以百姓為芻狗。欲窮兵黷武，則曰，吾以威四夷而安中國。欲煩刑多殺，則曰，吾以禁奸慝而全善人。欲虐使厚斂，則曰，吾以強兵革而誅暴亂，雖若不仁，而卒歸于仁。此皆亡國之言也。

秦二世，王莽嘗用之矣。皆以經(jīng)術附會其說書，曰，惟辟作福，惟辟作威，此言威福不可移于臣下也。欲威福不移于臣下，則莫若舍已而從衆(zhòng)，衆(zhòng)之所是我則與之，衆(zhòng)之所非我則去之。夫衆(zhòng)未有不公，而人君者天下公議之主也。如此則威福將安歸乎，今之說者則不然，曰人主不可以不作威福，于是違衆(zhòng)而用已，己之耳目終不能徧天下，要必資之于人，愛憎喜怒各行其私，而浸潤膚受之說行矣。然后從而賞罰之，雖名為人主之威福，而其實左右之私意也。奸人竊吾威福而賣之于外，則權與人主侔矣。書曰，威克厥愛，允濟愛克厥威，允罔功威者，畏威之謂也。愛者，懐私之謂也。管仲曰，畏威如疾民之上也，從懐如流民之下也。畏威之心勝于懐私，則事無不成今之說者則不然。曰，人君當使威刑勝于惠愛，如是則予不如奪，生不如殺，堯不如桀，而幽厲威靈之君長有天下，此不可不辯也。

★哲宗即位，監(jiān)察御史王巖叟上奏曰，臣聞孔子曰，為君難，為臣不易。如知為君之難也，不幾乎一言而興邦乎。臣竊以，君道之大，無所不難。茍得其要，而持之則所難者少矣。臣請略舉其要，陛下試垂聽幸甚，言無所隠之謂忠，心無所欺之謂信，忠于主者不避嫌，信其已者不思謗。所以忠信或至于獲罪，故人君以察忠信而主之為難，巧于言之，謂佞。順于事之，謂柔。巧言則易得，順事則易從，所以佞柔常至于日親，故人君以辨佞柔而遠之為難。廣大業(yè)者存乎勤，而人情常易于生倦，以隳其業(yè)。故人君以久而不倦為難。成大謀者存乎斷，而人情常牽于小不忍以亂其謀。故人君以棄小不忍為難。臣以謂，為國之要，能察忠信而主之，使得盡言，辨佞柔而遠之，使不害政。行之以勤而無廢弛之憂，濟之以斷而無優(yōu)游之患，則治道成矣。陛下盛徳日新，四事之要，曾無所難，而皆自得益。愿陛下不以易心處之，則徳日新，又日新矣。

★巖叟為起居舍人，又論洪范三徳，上奏曰，臣伏以人主言而為天下法，動而為天下則，圣人思所以嚴百王之心，而重其事，故置右史以記言，左史以記動。伏惟陛下即位以來，恭默思道，敬畏不言，五年于今。臣幸得以右史入侍，愿聞徳音而書之，不啻饑渴者亦有時矣。昨日臣預立邇英侍講，臣司馬康講洪范九疇，至乂用三徳，陛下忽啟圣問，曰只此三徳，為更有徳。臣不覺心躍而神竦，既以初聞堯言為喜，又以陛下問徳得其要為慶。臣敬已書之于冊，以示萬世。竊伏思念陛下既能審而問之，必將體而行之。三徳者，君人之大本，得之則治，失之則亂，不可須?而去者也。臣請為陛下別白而言之。

夫明是非于朝廷之上，判忠邪于多士之間，不以順已而忘其惡，不以逆已而遺其善。私求不徇于所愛，公議不遷于所憎竭，誠盡節(jié)以先國家之急，而忘其身者任之當勿貳。附下罔上以盜寵祿，而不恤百姓之患者棄之當勿疑。惜紀綱，謹法度，重典刑，戒姑息，此人主之正直也。聲色，人之所好也，而遠之。盤游，人之所樂也，而絶之。財利，人之所貴也，而賤之。勇于救天下之弊，果以斷天下之疑，邪說所不能移，非道所不能悅，此人主之剛也。

居萬乗之尊而不驕，饗四海之富而不侈，聰明有馀而處之如不足，俊杰并用而求之猶弗及。虛心以訪道，屈已以從諫，懼若臨深淵，怯若履薄冰，此人主之柔也。三者足以盡天下之要，顧人主力行何如耳。陛下誠能用洪范之三徳以修已，推臯陶之九徳以用人，則堯舜三王之盛，可坐而致矣。斯無難，在陛下勉之而已。

★元佑元年，御史中丞傅堯俞，上宣仁皇后論治性之道疏曰，臣聞之于書曰，慎厥初，惟其終。又曰，慎厥終，惟其始，始則念終，不敢不慎也。終則念始，不敢不勉也。臣愚伏念陛下考古御今，修明法度，恭儉以克已，慈惠以愛人，登崇老成，開廣言路，大義明著，仁聲流聞，總攬萬機，得其綱要，所以欽崇祖宗導世成俗，為子孫百世之慮甚。備非臣筆舌所能形象，雖詩書所載，丹青所傳，殆非有以過也?？芍^有其始矣。臣愚，不勝拳拳，謂陛下雖圣性得之，猶當加圣心焉。

夫天地無全功，圣人無全能，此不可不思。傳曰，審好惡，理情性，而王道畢矣。治性之道，必審已之有馀，而強其所不足，有馀則養(yǎng)之不敢矜，不足則勉之以為戒，然后無間可窺，而巧偽之徒不得比周而望進。今陛下不出房闥，而天下向風百僚奉職者，無它，以陛下通達平均而政出于大公云耳。茍一有所偏，則好惡之情露，百邪羣枉必爭隙而入矣。陛下前日積勞之所成就，將中廢而不完矣豈可不兢兢業(yè)業(yè)，日慎一日，以圖厥終哉。敬愿陛下留神省察，則天下幸甚，天下幸甚，陛下不遺臣愚，屬以言責，非臣衰拙所當蒙被，仰貪盛明，黽勉就職，臣輙自惟忖。蓋志有向背，而材有能否，事有大小，任有重輕。陛下使臣拾遺補過，以輔盛徳，明善正失以平庶政，舉直錯枉以正大臣，方是之時。臣極其力以死繼之。若夫窺人之私，摘其細故，有聞必達，遇事輙言，則非臣之任，又非臣之志也。伏惟陛下責其大節(jié)，寛其近功，因臣所能，俾効其力，臣終不以狗馬之年為子孫計，畏首顧尾以孤負恩獎，惟始之之難。陛下既蹈之矣，顧不能善其終乎，然不可不戒也。伏望陛下察臣懇欵，不廢其言，特賜覽觀，則永譽無悔。臣不勝大愿。

★蔡確以作詩誹謗得罪，堯俞又上奏曰，臣睹蔡確狂悖，陛下神斷不疑，下合人情，上明邦憲。雖一以公議裁之，固未嘗臨之以怒，然豈陛下之所樂者哉。況區(qū)斷之際，亦須少勞睿思。愚臣妄度，竊恐陛下于海岳之量，不能無少忤而未能忘懐也，外廷側聆，日增驚惕。臣聞之于易曰，天下同歸而殊涂，一致而百慮，天下何思何慮。夫事至以無心應之，既往若未嘗經(jīng)意，此圣人所以養(yǎng)至誠而御遐福者也。愿陛下寛圣心，省浮念，游情太清以固真粹。陛下之氣和，則上下之氣和，上下之氣和，則天地之氣和應矣。唐柳公綽，奏太醫(yī)箴以諷。憲宗，謂之曰，卿愛朕深者，臣無公綽之才而有其誠。臣以為今天下事莫重于此，故惓惓而不能自已，惟陛下無易臣言，留神省察。

★三年，中書舍人曾肇，論君道，在立已知人，上奏曰，臣伏見陛下，即位以來，早朝晏罷，負扆端莊，淵默弗言，雖在深宮之中，不為佚豫之好，可謂有克肖祖宗之圣質。退朝燕處，翰墨是親，日御邇英，虛心恭已以延講誦，可謂有急于問學之誠心。夫有克肖祖宗之圣質，又有急于問學之誠心，則引而達之，廣而大之，正今日之所務也。蓋圣人之性，與人同在，謹其初而已。夫性之初，若火之始然，泉之始達，火之始然，一熒爝之?爾。及其至也，其明足以燭萬物，其用足以爍金石，其利博矣。然設之不當，則燎原野，焚玉石，而不勝其害也。泉之始達，一勺之多爾，及其至也大，而為江河細，而為溝澮其利博矣，然導之非理，則暴怒悍突，懐山襄陵而不勝其害也。人之性，何以異于是哉。

況夫有天下之大，享四海之富，靡曼之聲，妖淫之色，足以移其耳目，宮室狗馬珠玉綺繡之玩，足以移其心志，與賢人處矣，而不肖者參之。與正士游矣，而邪人間之。日漸月漬，習與性成，則明者或至于昏仁者，反而為暴，豈其天資之固然哉。設之弗當導之非理故也。故以舜之為君，而禹告以無若丹朱傲，以禹之為君，而其戒見于五子之歌，以武王之為君，而太保作旅獒以訓，至于成王而訓戒益詳，周公作無逸，又作七月之詩，召康公作公劉以戒民事，又作泂酌以言皇天親有徳，饗有道，其誨可謂諄諄矣。故以成王中材之主，而能持盈守成，卒為賢君者，設之得其當，導之適其理故也。

自古治世少而亂世多，天下之柄或移于權臣，或假于外戚，或出于宦寺，諸侯或強大而不可制，夷狄或驕慢而不可屈，兵或恣睢而不可使。海內(nèi)之賦入，或專于強藩悍將，而縣官不能有也。百里之長或専殺，而司寇不能治也，有一于此，人主雖有特起之資，欲治之志，而其勢不能以大有為，此古今之通患也。

本朝承平百有馀年，政出于一，羣臣奉法遵職，外戚奉朝請，宦寺供掃灑而已。州縣之勢，如臂使指，夷狄引首待我衣食，制兵與賦皆得其要，刑罰清平，又前世之所未有也。六圣相傳以至陛下，言其徳則光大，言其業(yè)則富有，言其勢則便利，陛下又有克肖祖宗之圣質，有急于問學之誠心，引而達之，廣而大之，欲王則王，欲帝則帝，惟陛下之所向而已?？鬃釉唬瑸榫y。知為君之難，固有時而易矣，何以言之。君道，莫難于立已，莫難于知人，已非禮不立，人非言不知也?？鬃釉?，不知禮無以立也，不知言無以知人也。臣請為陛下言之。

夫所謂禮，非制度文為之事也。奸聲亂色，不留于聰明，淫樂慝禮，不接于心術，非正勿視也，非正勿聴也，非正勿言也，非正勿動也，視聽言動由于禮，則內(nèi)之非，僻之思，無自而生。外之非，僻之習，無自而入。內(nèi)有以正其心，外有以正其行。夫然故，施于事親則孝，施于兄弟則順，施于族姻則睦，施于郊廟則敬，施于朝廷則莊，施于治民則仁，施于軍旅則威，無所施而不當矣?？鬃釉唬蝗湛艘褟投Y，天下歸仁焉。其守豈不約，其效豈不博哉。至于知言其事尤難，蓋言亦多端矣。有辯，有納，有華，有質，有是而非，有迂而直，不可不察也。非獨如此，人主必有好惡之心，有是非之心，所好者正所惡者邪，以忠為是，以佞為非，則固善矣。不幸反此，則小人必將逢其所好，避其所惡，矜其所是，諱其所非，以售其奸言，以行其私說。故人主好高遠，則款言入，好卑近則邇言至，好刑名則慘刻之說進，好功利則興作之謀用，上以此求于下，下以此應于上，同者謂之賢，異者謂之愚，而君子雜處小人之間，方且逆其所順，強其所劣。

君所謂可，而有否焉，必獻其否以成其可，君所謂否，而有可焉，必獻其可以替其否，如是而。君不察焉，則小人日親，君子日踈，小人日進，君子日退，君子道消，小人道長，此治亂安危之所以分也。治亂安危所分，在于聽言之際，豈不可畏也哉。故漢文帝聽張釋之而退嗇夫，則風俗至于篤厚。唐太宗聽魏鄭公而絀封倫，則致治幾于太平。齊威公不聽管仲而進易牙，符堅不聽王猛而信慕容垂，則旋踵而敗亡，其效豈不深切著明哉。

伏惟陛下有克肖祖宗之圣質，有急于問學之誠心，宜其于行，不勉而中，于言不思而得。然臣猶惓惓以是為獻者，蓋天下之物，接于我者無窮，而不能以道觀物，則為物所引，而欲必至于敗度，縱必至于敗禮，尚何以立己哉。天下之言，接于我者無窮，而不能以道觀言，則為言所蔽，而浸潤之譛，膚受之訴，無所不行，尚何以知人哉。

臣愚，愿陛下及此春秋方富，血氣未定，早為之制，不邇聲色，不殖貨利。出入起居，凡所以害徳之事，勿為也。左右前后，凡可以蕩心之物，勿近也。便僻側媚遠之，而勿親，直諒多聞親之，而勿遠。動容周旋，唯禮之從，則已無不立矣。無作好惡，無作聰明，使人不能窺。有言逆于心必求諸道，有言遜于志必求諸非，道使奸言不得入，虛心廣覽以揆衆(zhòng)論。辭寡者知其人之吉，辭多者知其人之躁，辭游者知其誣善，辭枝者知其心疑，以至诐辭知其所蔽，淫辭知其所陷，邪辭知其所離，遁辭知其所窮，則人無不知矣。有以立已，充而至于美風俗不難矣。有以知人，推之以修政事不難矣。方今海內(nèi)，雖號治安，然內(nèi)則忠邪雜揉，是非紛亂，士節(jié)不厲，奉公守義者寡，而交私合黨者多。外則爭訟盜奪，法不勝奸，歲論大辟五千馀人。祖宗以來未嘗如此。風俗未可謂美也。朝廷上下，紀綱不肅，百司庶務，類多文具，官不勝其冗，而未有以革，財不足于用，而未有以制。哀矜惻隱之書日下，而百姓之力未裕也。是故和風未洽，而歲之順成者常少。恩信未孚，而夷狄之侵侮者尚多。以至宼賊奸究，所在竊發(fā)，政事未可謂修也。

陛下誠能早留意于此，正已以先之，得人而任之，力行以久，馴致以漸，則豈惟卿士大夫相化以義哉。芻牧之?，禆販之陋，可使忠厚而知恥矣。豈惟朝廷之上百工得其職哉。海隅障塞之遠，抱關擊柝之賤，亦皆向方而宿業(yè)矣。如是風俗不美，政事不修，未之聞也。舍是而不務，則接物而不能無累，聽言而不能不惑。接物而累，則雖有克肖祖宗之圣質，而敗之者衆(zhòng)。聽言而惑，則雖有急于問學之誠心，而蔽之者多。如是，則風俗愈入于薄惡，政事愈入于弛壊，貴者不能自克，況其賤者哉。近者且猶弗治，況其遠者哉。非獨如此，人事不立，而望天道之助順，中國不尊，而望夷貊之允懐，抑又難矣。

臣愚，故曰，陛下有克肖祖宗之圣質，有急于問學之誠心，則引而逹之，廣而大之，正今日之所務也。不然，則用心雖勞，而去道愈遠，用力雖勤，而為術愈踈。雖日接多士，日求讜言，而于道無補也。書曰，惟圣罔念作狂，惟狂克念作圣。傳曰，學而不思則罔，思而不學則殆。陛下欲至此，非他學以求之，思以精之而已。惟陛下留意毋忽，則天下幸甚。

★四年，右諫議大夫范祖禹，上宣仁皇后，乞先正君心?曰，臣蒙陛下擢受諫職，才力淺薄，懼不克勝，受命以來，夙夜不遑寧處，深思天下之事，自非大者遠者，未之敢先。恭惟祖宗受天命百三十年，自三代以來，未有承平如此之久，累圣基業(yè)，付畀子孫，成之至難，壊之至易，是以古之明王欲治天下，先正其本，其本在于人君一心而已。天下治亂出于君心，君心一正則萬事無不正。孟子曰，君仁，莫不仁，君義，莫不義，君正，莫不正，一正君而國定矣。易曰，正其本，萬事理，差之毫厘，失之千里。臣侍經(jīng)筵，因進講每及人君正心修身之要，君子小人系于治亂之際，未嘗不反覆開陳。伏計陛下聞之已熟，今有言責不敢忘此。竊惟天下之本，在于君心。臣愚，伏望太皇太后陛下，日以祖宗之艱難，治天下之勤勞，萬民之疾苦，羣臣之邪正，政事之得失，說諭皇帝存之于心。若皇帝陛下圣心曉然，明于邪正是非，他日衆(zhòng)說不能惑，小人不能進，則萬事定矣。臣竊熟思莫大于此，惟陛下深留圣意，以幸天下。

★七年，端明殿學士兼翰林侍讀學士，守禮部尚書蘇軾，上奏曰，臣聞始之學也，以適用為本而恥空言，故其仕也。以及民為心而慚尸祿，乃者屢請治郡，兼乞守邊，欲及殘年，少施實效而有志莫，遂負愧何言。今乃以文字為官常，語言為職業(yè)，下無所見其能否，上無所考其幽明，循省初心，有靦面目，故于拜恩之日，少陳有益之言?？鬃釉?，一言可以興邦。而孟子曰，一言正君而國定。昔漢文帝悅張釋之長者之言，則以徳化民，輔成刑措之功。孝景入晁錯數(shù)術之語，則以智馭物，馴致七國之禍。乃知為國安危之本，只在聽言得失之間。陛下即位以來，學如不及問道，八年寒暑不廢講讀之官，談王而不談伯，言義而不言利，八年之間指陳文理，何啻千萬。雖所論不同，然其要不出六事。一曰慈，二曰儉，三曰勤，四曰謹，五曰誠，六曰明，慈者，謂好生惡殺不喜兵刑。儉者，謂約已省費不傷民財。勤者，謂躬親庶政不邇聲色。謹者，謂畏天法祖不輕人言。誠者，謂推心待下不用智數(shù)。明者，謂專信君子不雜小人。此六者，皆先王之陳跡，老生之常談，言無新奇，人所忽易，譬之飲膳，如服藥石則天人自應，福祿難量。而臣等所學先王之道，亦不為無補于世。若陛下聽而不受，受而不信，信而不行，如聞春禽之聲，秋蟲之鳴，過耳而而已。則臣等雖以三尺之喙，日誦五車之書，反不如醫(yī)卜執(zhí)技之流，簿書奔走之吏，其為尸素，死有馀誅。伏愿陛下一覽臣言，少留圣意，天下幸甚。

★徽宗即位初，哲宗將祔廟，中旨索，省中書畫甚急。秘書丞韓宗武，言，先帝祔廟，陛下哀慕方深，而丹青之玩取索不巳。播之于外，懼損圣徳，陛下踐祚，如日初升，當講劘典訓，開廣圣學。好玩易志，正古人所戒也。

★殿中侍御史陳瓘，乞觀無逸及漢唐事，曰，臣聞商之高宗，舊勞于外，作其即位，不敢荒寧，享國久長為后王法。無逸所陳是也。漢之與唐四十馀君，賢而可紀者三君而已。漢之文宣，唐之太宗是也。文帝年二十有三，來自代邸而有天下，后世恭儉之主莫有及焉。宣帝年十有八，興于民間而有天下，后世勵精之主莫有及焉。太宗年十有八，舉兵除亂又數(shù)年而有天下，后世納諫之主莫有及焉。此三君者，方其在外之時，斯民之利病，朝政之臧否，耳聞目見皆得其實，后雖深處九重，而考往驗今，不忘鑒戒。此其所以為賢也。恭惟陛下久處潛藩，充養(yǎng)圣徳，亦如高宗舊勞于外。春秋鼎盛，歷數(shù)在躬，亦如三君自外而入，置無逸于座右，采唐漢之所長，則文宣太宗之事，蓋有燦然可觀者矣。神考所謂吾無間然者，臣愚愿有稽焉。

★瓘，又奏曰，臣聞四時各守一節(jié)，天道無節(jié)也，有變而已。人君如天，人臣如四時，故臣宜守節(jié)不可變也，君當制變不可守一節(jié)也。坤之用六，人臣之職，一吐其言，終身不變。乾之用九，人主之道，變其往事，無所不可，如上天寒暑之變，或霜或雨在我而已，運而無積歲，功乃成。故曰，王省惟歲，豈與四時同守一節(jié)而已哉。蓋以天言之，則四時分守，合而成歲功，以人言之，則臣下執(zhí)節(jié)變，而為主道，主道可變也，臣道不可變也，王安石守其節(jié)，神考變之。故人主之權，不分于下，紹圣大臣，以不改安石為節(jié)，而敢變神考之事，其理乖倒，可謂甚矣然。則人臣之節(jié)，人主之變，不可不辯也。

★徽宗時，起居郎周常上言，自古求治之主，未嘗不以尚志為先，然溺于富貴逸樂，蔽于諂諛順適，則志隨以喪。不可不戒。元佑法度，互有得失，人才各有所長，不可偏棄。

★遂昌令張根，為帝言，人言一日萬?，所恃者是心耳。一累于物，則聰明智慮且耗，賢不肖混淆，綱紀不振矣。愿陛下清心省欲，以窒禍亂之原。遂請罷錢塘制造局，帝改容嘉聽。

★議禮武選編修官，葉夢得，召對言，自古帝王為治，廣狹大小，規(guī)模各不同。然必自以治其心者始，今國勢有安危，法度有利害，人材有邪正，民情有休戚，四者治之本也。若不先治其心，或誘之以貨利，或陷之以聲色，則所謂安危利害邪正休戚者，未嘗不顛倒易位，而況求其功乎。上異其言，特遷祠部郎。

★侍御史，黃葆光上奏曰，君尊如天，臣卑如地，剛健者，君之德，而其道不可屈。柔順者，臣之常，而其分不可亢，茍致屈以求合，則是傷仁，非所以馭下也。茍矯亢以求伸，則是犯分，非所以尊君也。帝感悟，命近臣讀其奏于殿中。

★左司諫，江公望，乞攬權斷，上奏曰，臣竊以一池四監(jiān)，未知其孰守，十羊九牧，莫知其孰從，在朝之臣，盈廷之議，未知其孰是。非仁不足與謀，非智不足與明，非勇不足與斷，仁智勇，天下達徳，操大物者，其可忽諸，不咨于岳牧而有四罪之誅。后世不以仁智為不足，而以勇稱舜者，以善斷故也。舍已而從人，可謂仁而謀矣。不徧物，而急先務，可謂智而謀矣。不資于仁智，未有能勇者也。非勇未有能斷者也。非斷未有能成天下之務者也。舜以是傳之湯，故伐桀，而斷之以今朕必往。湯以是傳之周公，故誅二叔，而斷之以從十夫之哲。周公以是傳之孔子，其于少正卯疑，若無顯過也，斷之以七日之必誅。書曰，惟克果斷，乃罔后艱，信乎。當斷不斷，其蹈后艱也必矣。先王知其然也，故以衣服器用著以法象，俾朝暮起居見而知之。故天子之服十二章，而黼居一焉。王之四飲三酒，凡巾皆黼焉。天子諸侯于明堂，其負必斧扆焉，黼之為斧，如以其有剛斷之才，遇物必決，遇理必斷，取之以為法象，其意亦深矣。施之于服用之間，雖不以言其丁寧，告戒亦至矣。此君天下所當蚤聞也。

昔高宗舊勞于外，故能知小人之情。漢宣帝上下諸陵，周遍三輔，故能知閭閻奸邪，吏治得失。陛下在潛邸時，天下利病，民間疾苦，以至于人臣之忠佞，當熟聞而周知矣。及臨御以來，日見羣臣，日聞輿議，躬攬?zhí)煜轮?，不為不衆(zhòng)矣。以潛邸之所聞陳于前，以臨御之所知操驗于后，深籌靜計，精閱詳講，無一不宜。故獨斷之權，正在今日。此臣所以汲汲為陛下道。實機會之不可失也。伏望陛下不牽于左右之論，不膠于衆(zhòng)多之口，不以先入已信之言宿于心，不以未信遽告之言拒于耳，從善有走阪之易，去佞無?山之難，決事如析薪，從理如破竹，本在上末在下，要在君詳在臣，若以本付下，無異持太阿而付人以鐏者也。以要與臣，是猶振千狐之裘，而不得領。以綱畀人，而欲舉萬目之網(wǎng)者也，不太踈哉?；釉?，惟辟作福，惟辟作威。老聃曰，魚不可脫于淵，國之利器不以示人。此言本必在上，要必在君也。伏望陛下，攬威福，持利器，濟之以必行之斷，龍見而雷聲，風行而火馳，不以芒刃嬰髖髀而取衂，不以粱肉理疾而喪人之軀。漢元帝不知出此，以柔仁革法吏，持刑太深之弊，而牽制文藝優(yōu)柔不斷，天下機務浸弛矣。

伏望陛下以仁智勇，行大舜成湯周孔之事，以優(yōu)柔牽制，鑒漢元帝之失。于衣服器用之間，深思黼之為義，朝夕起居未嘗怠忽。雖萬機之叢湊，日進于前不足治也。黃帝曰，日中必熭，操刀必割。以言乗機會之不可緩如此。伏望陛下少留神。

★公望又進心說，曰，耳目口鼻之不相亂，其所以能視，能聽，能味，能臭，有心為之官，而管攝之也。役使羣動，鼓舞萬物，莫知所以然而然者，有心為之宰，而制割之也。能貴，能賤，能與，能奪，能生，能死，其所以貴賤與奪生死之者，有心為之君，而命令之也。心之為心，亦大矣。世之論者，莫得其旨，以時求心，而心非時之可求。所謂出入無時者是也。以處求心，而心非一處之可得，所謂潛天而天，潛地而地者是也。以體求心，而心非一體之可見，所謂不在內(nèi)外，中間者是也。以用求心而心，非用之獨得，所謂無思無為，寂然不動，感而遂通者是也。衆(zhòng)人放心，賢人勿喪心，圣人縱心，至人無心，惟無心故能忘天下，能忘天下然后能得天下而若固有。惟縱心，故能不拘拘于天下，能不拘拘于天下，然后應天下而有馀裕。前乎百千萬世之已去，后乎百千萬世之未來不離乎。方今之一念，此一念心直下研究。不見倐起之端倪，亦不得瞥去之蹤跡。方生方滅之間，亦了然無所倚薄。惟狂克念作圣，一念圣則全體是圣，惟圣罔念作狂，一念狂則全體是狂。惟狂與圣，只一念間爾。一念瞥起之心，與前乎百千萬世之已去，后乎百千萬世之未來，同一時爾，蓋由念起念，自心生心，一心無二心，故一時無二時也。是以日新之德，則念念故矣。罔念之狂，則心心新矣。后之視今，亦猶今之視昔。

故人君之運心動念，其可不克謹耶。四方萬里以為遠矣，而不思四方萬里之外，果何物耶以為虛空。則虛空之外復何物耶?？丈谟X心之中，如大海之一漚，漚緣風激，空自妄生，妄本無妄，虛亦非空，空既非空，則四方萬里亦非物也。物亦非物，空亦非空，同一真境爾。堯之光被四表，格于上下。禹之東漸于海，西被于流沙，朔南暨聲教。文王之化，自北而南，其為感格則至矣。而未免彼疆我界之有所也。荘周曰，六合之內(nèi)，圣人論而不議，六合之外圣人存而不論。論而不議，猶在理也。存而不論，則心存而言絶矣。言絶之處，心境昭然，心邇境亦，邇攝萬法于一塵。不為不足，故會四海于一堂之上，何足道也。心遠境亦遠，徧一塵于萬法，而不為有馀故，推恩足以保四海，未足多也，則人君置心之處，其可自狹耶。草木有理，蟲魚有性，有理而無知，有性而無別，無知則無好惡，無別則無親疎，自其異觀之。肝膽甚遠，矧無好惡親踈者乎，自其同觀之。

天地為一，矧有理有性者乎。理不異性，性不異心，同一體爾。一草一木，一榮一謝，吾心之理實在焉。一蟲一魚，一飛一潛，吾心之性實具焉。以為無知，而夭之以斤斧可乎。以為無別，而困之以羅網(wǎng)可乎。葉頭節(jié)尾，毛端介末，理無不具，性無不存，心無不在。一蟲魚之身，毛端介末之甚?，一草木之體，葉頭節(jié)尾之至細，尚不忍傷其生，況掩羣而畋，竭澤而漁，童山赭林，暴殄不以時者哉。豺獺祭天，葵藿向陽，蜂蟻之有君臣，喬梓之有父子，雖無知無別，非此心實徧于其間者，何因而然。況又其類自有，相賓相使，相制相用之妙理，人不得而知者。為人君，烏可不知此心之全體耶。蜣之丸，蟻之粒，與夫承蜩貫虱者，同一心之巧用也。螳螂之斧，莎雞之羽，與夫扛鼎?山者，同一心之力用也。工倕之削輪，扁之斵，庖丁之牛，與夫堯舜禹湯之治天下者，同一心之妙用也。人君知此，故能任六子之力，而收天下之成功，斡四時之樞，而總一歲之能事。雷風疾驅而號令紛駃，雨霜時至而刑政并行。九重淵嘿，龍見而雷聲，四方赫怒。冰凝而淵止，用于大，天地不能圍，用于小，毫毛不能位，用之遠，則四方上下莫能御。用之邇，則瞬揚眉睫之不及。其用如此，其感亦然。

易曰，咸速也，唯無心，故能感人心之速如此。為人君者，焉可不知此心之妙用也耶。陛下踐阼以來，為政取人，無彼時此時之間，損益惟時之宜，用舍惟義所在，可謂達用心之時矣。陛下之心，即神考之心，神考之心，即一祖五宗之心，一祖五宗之心，即堯舜三代之心，心同則念同，念同則時同，時同則治同，念是雖惡亦是，念非雖善亦非。桀紂幽厲之心，未必皆惡也，念非雖善亦惡矣。齊宣王之心，未必皆善也，不忍一牛之觳觫，孟子以為是心足以王矣。念是雖惡亦善矣。陛下以神考為念，即當以一祖五宗為念，以一祖五宗為念，即當以堯舜三代之君為念，以堯舜三代之君為念，即當以桀紂幽厲為念，以桀紂幽厲為念，即當以齊宣王舉心動念處為念。充此一念，則仁不可勝用矣。

易曰，通乎晝夜之道而知。記曰，大時不齊，能知古今治亂之不齊，然后能齊古今治亂不齊之理，非通乎晝夜之為一者，不知也。能通乎晝夜之為一，此所以為大時。又奚必以今日之不齊而求合于昔之齊者哉。陛下論心之時，貴通此也。守新邊之城堡，陛下不以廣土為大，棄湟鄯之屬部，陛下不以蹙國為小。大小見于畛域，陛下心無畛域，則大小之勢平矣。八荒之外，無以異于仄足之下，尺土寸天，無以異于九夷八蠻之中。陛下不以大小望于物，則物亦不以大小望于陛下，天下孰有爭者哉。舜陶于河濱，一年而成聚，二年而成邑，三年而成都，無心于留而人不釋也。太王居邠，狄人侵之，去之岐山之下而居焉，無心于去而人不置也。文王三分天下有其二，猶服事商，無心于大而人不矜也。隨心而足，陛下今不啻足矣。心若不足，無時而足。故漢武甘心于大宛，唐太宗鋭意于高麗，行不足守，民力疲矣。心不足之過也。有民有土，置君以安之也。彼之土安于民矣，彼之民安于君矣。彼安則我安，安而不去即我守也。如是則豈獨守在四夷，在在處處皆為陛下守矣。

蓋一心無二心，故一處無二處也。陛下論置心之處，貴踐此也。陛下于鰥寡孤獨常時有養(yǎng)，疲癃老疾冬賜之粟，一有兇荒水旱，分遣使者賑貸賙恤，無所不至。垂死之囚，刑可疑，情可矜，請必得生，其仁于人之生者如此。已死之骨埋掩有祭，其仁于死者如此。燒田野有令，不輕于植物矣。殺牛馬有禁，不賤于動物矣?？芍^知心之全體也。禹見罪人而泣曰，堯舜之人皆以堯舜之心為心，今寡人為君，百姓各自以其心為心，是以痛之也。詩曰，他人有心，予忖度之。他人之心可忖度者，其體同也。本同而自異，此禹所以痛之也。禹痛百姓之心異，而臣痛有天下者以萬物之異。鳯凰來儀，百獸率舞，堯之徳也。敦彼行葦，牛羊勿踐履，文王之仁也。鳥獸草木何知，而堯與文王何治而致然也。若曰，道化仁徳，此其大略也。惟知心之同體，然后能該能徧，能感能格，陛下以禹之心思百姓，以堯文王之心及鳥獸草木，則一人向隅，陛下為之不樂也。一草一木，一蟲一魚，取非其時，陛下為之不忍也。由一體無二體，故一心無二心，陛下論心之體，當知此也。陛下以旱乾為災，夕祝而朝雨，以日蝕為變，晝祈而午晦，天固高且遠矣，其應陛下如響。陛下以儉徳率民，故民日用而加富，以侈心用民，故民日勤而加匱，以公心行賞，賞不及者，歡然若親被其澤。以不忍之心行刑，刑不當者，愀然如身被其辱。民固愚且下，其應陛下也如神，其故何也。

陛下心即天心，天心即民心，是以一言之出，足以風四方，一行之見足以表萬世。蔀屋之下，日月所不照，而不敢為陛下隱。幽囹之間，天地所不聞，而不敢為陛下寃。陛下非親臨之也。高拱深嚴，所以鼔舞天下者，蓋有道也。易曰，神也者，妙萬物而為言者也。又曰，鼓之舞之，以盡神心之妙用，其神如此可不素養(yǎng)耶。心不可不虛，不虛則不明，不可不實，不實則不誠，不方則不足與守，不正則不足與行。擾擾萬緒，靜有馀應，紛紛羣言，公無遺理。陛下審是非以養(yǎng)公，則言之逆遜無所逃也，寡思慮以養(yǎng)靜，則事之變態(tài)不足多也，端好惡以養(yǎng)正，則人知向矣。致剛健以養(yǎng)方，則事知制矣。實以虛養(yǎng)，故精誠外通，虛以靜養(yǎng)，故純白內(nèi)含。養(yǎng)之不匱，擴之則彌滿天地，掃之則不見蹤跡。手提神器，而萬夫不敢睥睨，鐏持太阿而一介無敢覬望。以之為政，故日新而人不倦，以之設教，故神化而人不知。陛下論心之用，當契此也。心之旨如此其廣且大，彼梏于形骸之內(nèi)，見于肝膈之上，昭昭然以為妙道之行，曾無異于鼓井淖以議東海，坐蚊睫而笑九萬之圖南也。陛下紹述先烈，可謂孝矣，必欲豐功偉跡，超然度越于百王之上，當出自胸襟，無膠于一偏之論，無蹈于已陳之跡，故臣敢以心說獻，愿賜閑宴一過睿目。臣愿畢矣。荘周曰，使道可獻，子莫不獻于其父，臣莫不獻于其君。以道為果不可獻也。周所言道也。臣所知說本無說，心亦非心，道果在乎。臣不敢知也。

★公望又奏曰，臣愿君為堯舜，莫不皆然，未曾進以為堯舜之道者。孟軻曰，責難于君，謂之恭。又曰，我非堯舜之道，不敢陳于王前。若軻者庶矣乎。夫天無為而在上，地無為而在下，天地所以不息者，乾坤默運之而已。堯舜取諸乾，垂衣在上，故至尊之勢，隆取諸坤，垂裳在下，故至卑之分別，尊卑既位，名分定矣。然行乎名分之兩間，蓋亦有道焉。道者，何虛與靜而已。致虛以應天下之務，故天下之務，雖沓至而常虛，守靜以觀天下之動，故天下之動雖萬變而常靜，靜為動君，虛為實主。君主得于此，天下皆吾役矣。此所以垂衣裳而治也。臣伏愿陛下，寡欲以養(yǎng)心，故心常虛而?通，端意以寧神，故神常靜而淵默。道之所集，理之所會，雖一日二日萬?，若乾坤自然之運，豈弊弊焉。以事為哉，堯之無名，舜之無為，用此道也。有志乎二帝，猶不能與三王并駕，況區(qū)區(qū)下為文景之治乎，自古未有不知道，而能斡旋天下于掌握，坐視夫民之阜者也。臣有志于軻之為臣，陛下勿以難為辭，天下幸甚。

★欽宗時，起居郎胡安國，上奏曰，春秋大居正，凡得正而居者，天下莫不心悅誠服，無所待于號令而歸焉者也，自古人君多自旁支入繼大統(tǒng)，則不得其正。故魯僖公不書即位，以少先長，則不得其正。故魯閔公不書即位，未嘗受誓為世子，則不得其正。故魯荘公不書即位，不承國于君親，則不得其正。故魯隱公不書即位，夫即位人君之重事，以不得其正，而春秋削之。端本正始之義?矣。

陛下圣躬誕降于靖和皇后母儀天下之初載，此一正也。上皇三十四王，而陛下為之長，此二正也。建號東宮，備物典策告于宗廟，系天下之望十有馀年，此三正也。躬受內(nèi)禪，自道教一門之外，殺生除拜，軍國大事皆得自專，此四正也。履此四正，而又有溫恭之徳，有儉約之行，有憂勤愿治之誠，有好謀納諫之善，故一日端拱當極，而四方盜賊莫不鳥棲鼠伏，解甲以聽朝廷之命。而戴白父老，相與扶杖，傾耳拭目，延跂嘉佑至和之治，以終馀生，冀得無憾。此臣所謂天下莫不心悅誠服，無所待于號令而歸焉之明效也。

惟昔有為之君，不敢矜其所已能者以自驕，必求進其所未至者以自益。不召之臣，不稱頌其君之所已能者以為佞，必勉進其君之所未至者以為忠。春秋大居正，如鄭昭公，亦正矣。然失國出奔，則直書其名，得國復歸，則又絶其位，厲公入櫟，遂與其爵而不貶，何也，已雖得正，而無君德以居正，或暗而不明，或柔而不斷，或疑忌而不寛，則人得取而有之矣。是故大居正者，道之常，春秋之正例也，或與或奪者，道之中，春秋之變例也。明莫先于知人，斷莫勇于任賢而去佞，寛莫大于藏疾而納度外之仇，陛下具四美履四正而，又進于三德，則寰?？杀?，夷狄可服，祖宗之基業(yè)可以長守而勿墜矣。

★高宗立，御史中丞許景衡，乞修德札子曰，臣聞堯以天下為憂，不以位為樂也。今中國勢弱，敵人暴橫，二圣播遷，而陛下纂臨大寶，適當此時，非止堯之所以為憂也。思所以強中國，思所以攘夷狄，其說雖多，然其大要則在陛下修徳而已。記曰，為人君止于仁，為人子止于孝。書曰，孝乎，惟孝友于兄弟，此皆修徳之要也。而以至誠不息為本，故在陛下。一話一言念必在茲，一號一令念必在茲，一賞一罰念必在茲，以至于出入起居，雖斯須之念，未嘗不在茲也?？鬃釉?，言忠信行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。夫如是，則中國之安強可冀，而二圣之來歸有日矣。不然，則念不在茲，而誠意怠矣，是以位為樂也。故在言動則未必慎，在號令則未必信，在賞罰則未必當，盜賊未消，而敵人未服。如是，則中國之安強未可冀，而二圣之來歸未有期也。天下之愚夫愚婦，尚不忍聞此言，而況于陛下乎。然則今日中國之安危，二圣歸期之淹速，乃在陛下一念之間。耳臣愚伏，望陛下戒之慎之，始終不倦，則何為而不成，何求而不獲耶。自古帝王憂深責重，未有甚于陛下者，則為陛下計，宜何如哉。天下愿望如此，而臣愚不敢不盡言，惟睿明采擇。