引：視頻是一個(gè)“介紹”，而文字是介紹的“展開”。

當(dāng)我小的時(shí)候問我的母親，我是從哪里來的時(shí)候，得到的答案是我從垃圾桶里撿回來的。顯然，這并不是一個(gè)令人信服的答案，我們的祖先恐怕也并不愿意接受一種簡單的生殖上的人類起源。畢竟，假如我們能夠開始思考這個(gè)問題，無限蔓延的生殖鏈，就不可能阻止我們?nèi)ピ儐枺娓改傅淖娓改?，乃至無數(shù)代帶之前的祖父母到底又是從哪里來的？我的母親自然也預(yù)見到了這種沒完沒了的刨根問底所可能帶來的麻煩，所以她干脆用一個(gè)垃圾桶式的偶然來“創(chuàng)造”我的出現(xiàn)。

很合理的，我們的祖先也一定面臨同樣的難題，隨之而來的回答，卻不是敷衍的“垃圾桶”，而是那些充滿魅力的神話。

拿古埃及的神話來說，人類就被描述成為誕生于神的眼淚，這個(gè)神的名字叫阿圖姆，仔細(xì)分析這個(gè)龐雜的“造物神的體系”，阿圖姆應(yīng)該可以被看做至高而又抽象的神阿蒙的“物質(zhì)演化”。阿圖姆起初是躺在混沌大海（怒恩）里的一?！胺N子”，因?yàn)楦鞣N神靈（宇宙屬性）的交錯(cuò)組合，阿圖姆最終完成了自身的獨(dú)立：

在創(chuàng)世的這一時(shí)刻，象征生命的舒神與象征馬阿特（秩序）觀念的泰富努特神，都生活在阿圖姆中，并作為阿圖姆的一部分而存在。為了讓阿圖姆從無限的水體里分離出來，并享受獨(dú)立存在的樂趣，“生命”成了他的意識(shí)，使得他的心臟開始跳動(dòng)，就如同將他從死亡喚醒一般。 現(xiàn)在，他的心臟跳動(dòng)起來了，他的心智活躍起來了，不過，阿圖姆的意識(shí)尚未被激活，直到這一刻：他吸入馬阿特/泰富努特，把她作為生命的氣息吸進(jìn)身體中，從而喚醒他的全部意識(shí)。就像從死亡進(jìn)入昏迷，然后從夢(mèng)境般的狀態(tài)中蘇醒一樣，依靠呼吸、心跳和心智的力量，阿圖姆從睡著的、死寂的狀態(tài)中醒來，變得意識(shí)清楚，能夠做事情。

在這本加里.J.肖的《埃及神話：古老神靈與傳說的指南》所引用的各種古埃及的文獻(xiàn)中，我們還可以清楚地看到這個(gè)神對(duì)自我的反思。

我的身體在我自己〔阿圖姆〕的手上誕生。我就是自我的創(chuàng)造者。正是按著我所希望的樣子，我按照自己的心意創(chuàng)造了我自己。 ——《 棺 文》 咒語 714
贊揚(yáng)阿圖姆！他創(chuàng)造了天， 他創(chuàng)造了所存在的一切。他升起來成了陸地，他創(chuàng)造了種子?！锻鲮`書》 咒語 79

古埃及神話中第一代諸神（被造物）都是在阿圖姆之后誕生的，通過和阿圖姆的分離（打噴嚏，吐唾沫，乃至手淫），這些神靈出現(xiàn)在了人類的生活中——請(qǐng)注意，在神話中，那些出入于我們生活中的神靈，是與我們一起誕生的。這種現(xiàn)象不僅僅只出現(xiàn)在古埃及的神話里，在其他民族的神話中也有表現(xiàn)。

……在克羅諾斯還統(tǒng)治天庭的年代，普羅米修斯用泥土塑造出了能在大地上直立行走的生物，他將其稱為人類。奧維德在他的《變形記》中寫道：“（普羅米修斯）用這土和清冽 的泉水摻和起來，捏出了像主宰一切的天神的形象。其他的動(dòng)物都匍伏而行，眼看地面， 天神獨(dú)令人類頭部高昂，兩腳直立，雙目觀天?！?/blockquote>

菲利普·馬蒂塞克在《希臘羅馬神話》中所說的克羅諾斯所統(tǒng)治的天庭的年代，要早于我們熟悉的宙斯統(tǒng)治的年代，實(shí)際上，克羅諾斯是宙斯的父親，他通過閹割自己的父親，獲得了影響世界萬物的能力，為了避免發(fā)生在他父親身上的事情，再重演在他自己的身上，他吞食掉了他所有的孩子，直到宙斯在其母親的幫助下，幸免于難。因此，推翻父親“暴政”的陰謀也不可避免的重演了。

這里我們先放下對(duì)這些瑰麗神話細(xì)節(jié)的好奇心，主要關(guān)注一下人類誕生的具體時(shí)間，與埃及神話一樣，人類并沒有晚于那些出入我們生活的神靈之后才誕生。我們與我們真正熟悉的神靈是同時(shí)代的生靈，除了比他們?nèi)跣≈?，似乎并沒有在創(chuàng)世上是他們的簡單附屬品。

正如菲利普·馬蒂塞克強(qiáng)調(diào)的：因?yàn)樯裨捠澜缡且粋€(gè)萬事萬物間存在緊密聯(lián)系的整體，所以 沒有任何一個(gè)簡單的敘事能夠原原本本地講清楚它的始末。人類早在宇宙的秩序誕生時(shí)就 已出現(xiàn)，而人的故事又和神的故事交織在同一張圖案錯(cuò)綜繁復(fù)的掛毯之上。理清這張掛毯 上的眾多線頭固然困難，但如果我們想要了解神與人之間的互動(dòng)的話，這么做卻又至關(guān)重要。人類甚至比有的神祇存在得還要久，因此我們有必要在繼續(xù)講述某些神祇與他們各自 的故事之前就提前解釋一下人類在宇宙中的位置，特別是考慮到人類在大多數(shù)類似的故事 中都扮演著非常重要的角色。

這個(gè)重要的角色很可能暗示了早期人類存在的一種意識(shí)：神并不是我們的創(chuàng)造者，而是我們的源頭，在古埃及神話里，阿圖姆之前的諸神（造物神）并沒有清晰的存在形態(tài)，某種程度上來說，說他們是神靈，還不如說他們是神性，用一個(gè)現(xiàn)代的解釋，也許應(yīng)該說成是屬性，一種宇宙的神圣屬性。靈性并不以獨(dú)立的方式存在那里，所以，我們并不能說他們是有“生命”的。

印度的《曼杜及耶奧義書》是如此形容這種“神圣屬性”（永恒的造物神）的：

它看不見，無關(guān)聯(lián)，不可思議，
無法臆測(cè)，難以想象，無法描述。
它是一切意識(shí)狀態(tài)所共有的
自我認(rèn)識(shí)能力的本質(zhì)。
一切現(xiàn)象在它里面終止。
它是安寧，它是至福，它體現(xiàn)非二元性。

在神話學(xué)家約瑟夫.坎貝爾的《千面英雄》中，他又對(duì)這種“神圣屬性”與 “神”（被造物）的關(guān)系，做了以下的總結(jié)：

……在神話中，只有當(dāng)力有控制地從本源流出時(shí)，才能保證宇宙秩序得以持續(xù)。眾神是這種流動(dòng)的法則的象征。眾神隨著世界的黎明而誕生，也將隨著世界的黃昏而消失。從黑夜是永恒的這個(gè)意義上來說，眾神并不是永恒的。

沒有生命的混沌，轉(zhuǎn)化為有生命（所以也有生死）的“神”（被造物），這也許是古人對(duì)我們的世界一種充滿智慧和理性的洞見，神之所以高貴于我們，并不是在于出身和屬性上與我們有什么本質(zhì)的不同，而是因?yàn)樗麄兪且环N朦朧的，對(duì)生命的憧憬。我們相信那是生命更完美的形態(tài)，他們更接近生命的起源，但同時(shí)我們也擁有這些屬性，與他們同源。

這種與神同源（同在）的理解，給了人類一種尋找自己起源的線索，也促成了在很長一段時(shí)間里，人類與神共同生活在這個(gè)世界上：

這種人與神的同在，我們不僅可以在人類學(xué)考察狩獵采集文化中發(fā)現(xiàn)，我們也可以在非常后起的基督教的經(jīng)典文獻(xiàn)《圣經(jīng)》中找到端倪。在《舊約》中我們可以發(fā)現(xiàn)以色列人的祖先，亞伯拉罕的上帝以朋友的姿態(tài)出現(xiàn)在他面前的場(chǎng)面，甚至在經(jīng)文中，他的孫子雅各與上帝還進(jìn)行了一次摔跤（最后竟然還贏了……），直到了摩西的時(shí)代，耶和華才變得不可親近：

“不要再靠近了！”（神）說：“把你的鞋子脫下來，因?yàn)槟闼鹊哪耸鞘サ?。我是汝父的神?！彼f：“是亞伯拉罕的神、以撒的神和雅各的神?！蹦ξ髅缮夏?，因?yàn)榕驴吹缴瘛！霭＜坝?:5-6

這種矛盾，提醒我們不應(yīng)將宗教的神與神話中的神簡單的混為一談，在以色列人的民族史中，我們可以看到這種神話的神向宗教的神過渡的痕跡，但這并不代表著這兩種神的認(rèn)知在本質(zhì)上是相同的。相反，在以后的陳述中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，神話與宗教對(duì)于神的理解其實(shí)有巨大的分歧，從某種程度上來說，這種分歧保留了神話中的神那種豐沛的生命體驗(yàn)，幸免與宗教的教條與律令，并且在當(dāng)今的人類文化中延續(xù)了自己的洞見。

從這個(gè)角度，我們似乎能得出一個(gè)有趣的感悟：對(duì)于早期的人類，神是生命的贊歌，在大多數(shù)現(xiàn)代學(xué)術(shù)的認(rèn)知中，我們一般把這種帶有強(qiáng)烈的情感色彩的對(duì)神的描述稱為擬人，這當(dāng)然有它的道理，但如果從起源的角度，我們似乎能夠擴(kuò)展一下這種思維，人——神的思考，并不是簡單的將人的形象“附會(huì)”給了神，用一種“原始”的思維去理解“無法理解”（超自然）的現(xiàn)象；相反，神話中流露的質(zhì)樸而濃郁的情感指向不僅僅是對(duì)外在世界的理解，而是對(duì)自己何以為人的感悟，這是生命的第一次自省，一種自我意識(shí)，這并不是簡單的人的自我意識(shí)，在起初，很可能人與人類，人類與生命，生命與世界在神話里用一種完全同在的精神交融在一起，詢問我是誰，那并不是人的聲音，而是類似于“天人合一”擬態(tài)下的“整個(gè)宇宙的疑問”。

在神話中，我們的祖先也許并不只是想將自己的形象和邏輯附會(huì)給自然，相反，他們很可能更加努力的想要把自己的形象從生命的更本源，更原初的理解中抽離出來。生命有它自己的形態(tài)：神。

在這樣的理解中，我嘗試著將“擬人”這一詞以類比的形式推出一個(gè)意向相反的詞：“擬神”。我的理解是，擬人指的是我們自身的邏輯對(duì)外在的附會(huì)。而擬神則是我們對(duì)自身本質(zhì)進(jìn)行感知的努力。

標(biāo)簽：