?????? 陳靈公無道，夏徵舒殺之。楚莊王伐陳討罪，滅陳，又復(fù)封陳。

?????? 本文主要是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第七章導(dǎo)讀部分的第二節(jié)楚子入陳部分的內(nèi)容。資料為山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》的慕課教程的文字版，收集整理以作學(xué)習(xí)。

• 陳靈公之死——陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬

? ? ???楚子入陳這一篇，是三年的傳文都是同一個事件，所以我把它放到了一塊。第一部分是408頁，《左傳·宣公九年》。陳靈公與孔寧、儀行父通于夏姬?？讓幗?jīng)文稱公孫寧，傳文稱孔寧，公孫寧他應(yīng)該是某一代陳侯之孫，他和儀行父都是卿職，君主和兩個卿皆通于夏姬。

? ? ???夏姬是御叔之妻，御叔之妻何以稱夏姬呢。有兩種說法，一個是御叔之父字子夏。下邊是他的后人以夏為氏，這是一種說法。第二種說法是夏是采邑，那就是以地為氏。他的兒子是夏征舒，我們下邊會看到。她是鄭穆公之女，姬姓。關(guān)于夏姬我們后文還要專門再講，因為她有不少故事，我們后邊還會講她。

? ? ???這個通我們前面說過，凡在這個語境下這個通都是淫。皆衷其衵服，以戲于朝。因為這三個人都和夏姬通奸，所以都穿著夏姬的衵服。所謂衷就是在里邊穿著。比如衷甲是外衣里邊套著甲，這個衷也是在外衣里邊穿著。衵服就是內(nèi)衣，衵服，日日所服也，就是內(nèi)衣。就是這三個人都穿著夏姬的內(nèi)衣，在朝上戲，開玩笑。是不是有點太過分了。

• 陳靈公之死——洩冶諫曰

? ? ???洩冶諫曰，洩冶是大夫。公卿宣淫，宣淫是宣揚(yáng)這種淫亂之事。在公開場合宣揚(yáng)這種淫亂之事，結(jié)果會什么呢。民無效焉。效是效法，是模仿。君子之德風(fēng)，小人之德草，風(fēng)下之草必偃。也就是說，老百姓是模仿上層做事的?，F(xiàn)在上層君和卿，都在做這種事，老百姓能效法這種事嗎。所以叫民無效焉，使人民無從效法。這是第一條。

? ? ???第二條是且聞不令。這個聞是名聲，名譽(yù)，不令是不善，不美。也就是說你這樣做名聲不好，會影響你的名譽(yù)。君其納之。請你把這個內(nèi)衣收起來，納就是入，就是收藏。別整天穿著在外邊招搖。

? ? ???公曰，吾能改矣。所以謚號為靈，陳靈公和晉靈公都是一路人，也都會說我能改矣。公告二子。嘴上這樣說，但是把洩冶的這個勸諫之語，告訴了孔寧和儀行父。二子請殺之，公弗禁。對了，弗禁就是默認(rèn)。雖然沒有明確的下令，他提出要殺，他不反對。既然君主不阻止，那就是君主等于允許。遂殺洩冶。

• 陳靈公之死——民之多辟，無自立辟，其洩冶之謂乎

? ? ???孔子曰，這等于是引君子曰，所以我說《左傳》，有時候引仲尼曰，引孔子曰，有時候說君子曰，其實都是一樣的。是引前賢圣哲之言，對所記載的人和事進(jìn)行評價。下邊就是孔子的評價。

? ? ???民之多辟，無自立辟，其洩冶之謂乎。關(guān)于這句話，這兩個辟是不是同解。辟是邪，對 有一個辟邪劍法，是不是，辟就是邪，邪辟。說民之多辟是說民之多邪。就是說現(xiàn)在的民眾，已經(jīng)有許多邪辟之事。

? ? ???無自立辟，這個辟是邪嗎。無自立邪，因為這里說的是洩冶的勸諫。這個洩冶的勸諫，似乎不應(yīng)該是邪吧。所以前人多把后邊這個辟字，解成法?，F(xiàn)在整個的社會都很邪辟，作為一個人，你不要再設(shè)立法度去說這些事，去管這些人。那你管了，你自己就會倒霉。最后被殺是活該。大家都不正，你為什么要正呢。這是一種解釋。

? ? ???另外一種解釋，把兩個邪，兩個辟都解成邪，但似乎很難通。所以還是后邊這個辟解成法吧，因為這樣才通。也就是當(dāng)整個的社會觀念，都不好的時候，你不要追求世人皆醉我獨醒，這樣對你沒好處。

? ? ???所以我說很奇怪，圣人在這里，沒有批評陳靈公亂殺勸諫忠臣，而是批評洩冶自己找死。下邊我們再講。

• 陳靈公之死——夏征舒殺陳靈公

? ? ???下邊是《左傳》的宣公十年，翻過來410頁。陳靈公與孔寧、儀行父，飲酒于夏氏。三個人一塊在夏姬家里，夏氏就是夏姬家里，去喝酒。公謂行父曰，征舒似女。征舒，夏姬的兒子。

? ? ???當(dāng)然關(guān)于這一點據(jù)說，我沒有看到?，F(xiàn)在有另外一種說法，說清華簡上有一個說法，夏征舒和夏姬是夫妻。有這么一種說法，但那是清華簡的說法。我們講《左傳》，還按《左傳》上的說法。按《左傳》上的說法，夏征舒應(yīng)該是夏姬的兒子。

? ? ???公謂行父曰，征舒似女。征舒像你，對曰，亦似君。這個玩笑開的有點太過。但是我們別忘了，夏征舒多大呢。這里沒有記載，如果他很小，其實無所謂。但是現(xiàn)在夏征舒，大家認(rèn)為他是卿職。他也是卿職，也就是說這是他的兩個同僚，所以這種話，讓夏征舒實在受不了。

? ? ???病之，感到很難受。難受的結(jié)果是什么，殺之。對了，要解脫自己的痛苦，必須干掉這兩個壞家伙。公出，自其廐射而殺之。在陳靈公出門的時候，夏征舒躲在他的馬圈里，暗中發(fā)箭射死了陳靈公。二子奔楚，下一個被殺的可能是他，所以兩個人逃跑。

• 楚子入陳——楚子車裂夏征舒

? ? ???下邊是《宣公十一年》。冬，楚子為陳夏氏亂故。所謂夏氏亂故，就是夏征舒弒君這件事。為了這個原因伐陳，也就是說這時候的楚莊王是打著，討伐陳國弒君之亂的旗幟來伐陳。謂陳人無動。實際上是對陳人說，大家都不要驚慌。這個動是驚，都不要驚慌。

? ? ???將討于少西氏。少西氏指的就是夏征舒，為什么稱少西氏呢，是字少西，可能是字少西，或者說他爹字少西。這個討少西氏就是討夏征舒。給老百姓說大家都不要怕，不要驚慌，不是殺你們的，我就是來殺夏征舒的。因為他弒君，犯了弒君罪。遂入陳，殺夏征舒，轘諸栗門。

? ? ???轘，車裂。我們看到車裂的，大概只有兩個例子，一個是商鞅，一個是夏征舒。車裂后是被稱為五馬分尸。就是在四肢上和頭上，各拴一條繩子用五匹馬拉，非常殘忍的，活活地把他撕裂。因縣陳。這個因是因此，是在此后，縣陳是以陳為縣。也就是說把陳國滅了，把陳國變成了楚國的一個縣。

? ? ???我們知道，在春秋時期最早設(shè)縣的就是楚國。他設(shè)的縣都是在邊境地區(qū)，把剛滅亡的那些小諸侯國，變成他的一個縣?？h者，懸也，是懸在邊上的一部分。但它后來成為，中央集權(quán)的一個行政體制。所以這個縣陳就是滅陳，滅陳為縣。

• 楚子入陳——楚莊王背盟

? ? ???陳侯在晉，這個陳侯在晉指的是，陳靈公之子公子午，但是我們還看到一條經(jīng)文，那就是在宣公十一年的夏，這是冬，夏季還有一條經(jīng)文，楚子，陳侯，鄭伯盟于辰陵。這個時候陳靈公被殺了，他的兒子公子午在晉國。這個陳侯是誰呢。

? ? ???所以《史記》說，夏征舒弒陳靈公后自立為君，這個陳侯應(yīng)該是夏征舒。夏征舒殺掉陳靈公之后，自己做了陳侯。那既然是盟于辰陵，實際上他已經(jīng)等于，表示愿意臣服于楚國，參加了楚人所主持的結(jié)盟。也就說這時候是盟友，是朋友。但是楚莊王在和他結(jié)盟之后，又帶著軍隊來伐陳，殺死了夏征舒。

• 楚子入陳——女獨不慶寡人？

? ? ???申叔時使于齊。申叔時是楚國的大夫，使于齊是出使齊國。反，回來了，復(fù)命而退。申叔時回來去見了楚莊王，復(fù)命是回報出使齊國的事情。對出使齊國之事做了回報，回報完了就退下去。應(yīng)該說沒有什么問題。

? ? ???王使讓之。讓者，責(zé)也。就是專門派人去責(zé)備他。曰，夏征舒為不道，不道是違背道德。也就是說這里的不道，實際上是說違背了忠君原則，作為臣子殺死君主，這是不道。弒其君，所以下面的弒其君也就是不道。

? ? ???寡人以諸侯討而戮之。以諸侯是用諸侯。但是不論是經(jīng)文當(dāng)中，還是傳文當(dāng)中，都沒有說這個諸侯是誰。這個諸侯，應(yīng)該是諸國之侯，也就是說在這次伐陳的行動中，一定還有其他的一些小諸侯國。很可能是附屬于楚國的，淮河流域的那一片小諸侯國，也跟著楚莊王來了。

? ? ???寡人以諸侯討而戮之。戮之就是殺之。諸侯，縣公皆慶寡人。諸侯那就是剛才說的，那幾個小國國君?？h公就是楚國各縣所設(shè)的長官，他稱縣公。各縣的長官稱縣公，有時候也稱縣大夫。實際上這個縣公，就是后來的縣尹、縣令、縣長，都是一樣的。

? ? ???也就是這些縣大夫，這些縣公和其他諸侯都來慶。慶就是慶賀，就是祝賀，就是都對我表示祝賀。都對我入陳殺夏征舒，對這件事表示祝賀。我勝了，女獨不慶寡人，何故。大家都祝賀我，你為什么不祝賀我就退下去了。沒事找事。

• 楚子入陳——牽牛以蹊人之田，而奪之牛

? ? ???對曰，猶可辭乎。這個辭是解釋，猶可辭乎是說還可以解釋嗎，我還可以做辯解嗎。為什么有這句話呢，因為別人都表示祝賀，申叔時沒有表示祝賀。并且楚莊王親自派人來問，來責(zé)備，意味著什么，意味著申叔時有罪。有罪就可能被殺。申叔時就問我還有辯解的機(jī)會嗎。如果你直接殺我，我就什么話也不必要說了。

? ? ???王曰，可哉。你做解釋吧。曰，夏征舒弒其君，其罪大矣。討而戮之，君之義也。你這件事做的是正義的，是正義之舉。就是對這件事情本身我沒有異議。抑人亦有言曰。這個抑是但，是不過。人亦有言，是人們也有這樣的說法，也有下邊的說法。

? ? ???雖然這個事情你做的不錯，但是我聽說，別人還有下邊的這種說法。牽牛以蹊人之田，而奪之牛。這應(yīng)該是一個俗語，就是說有人牽著一頭牛，從別人的莊稼地里走過去，把它當(dāng)成了路。這個蹊是徑，這個是動詞，蹊人之田是以別人的田來作為徑，作為小路。那當(dāng)然是踐踏別人的莊稼。

? ? ???而奪之牛是說田主因此，把牽牛者的牛給奪過來了。為什么呢，用來賠償我被踐踏的莊稼。牽牛以蹊者，信有罪矣。就是那些牽著牛，從人家莊稼地里過的人，確實有罪。而奪之牛，罰已重矣。這個已是太，因為人家踩壞了你幾棵莊稼，你就奪人家的牛作為賠償，這個懲罰是不是太重了。

• 楚子入陳——以討召諸侯，而以貪歸之

? ? ???當(dāng)然這是比喻，下邊就說現(xiàn)實。諸侯之從也，曰討有罪也。就是這些諸侯跟著你來討伐陳，我們說的是伐有罪。今縣陳，貪其富也?，F(xiàn)在結(jié)果呢，就是你來的時候說的是伐陳討罪，其結(jié)果是縣陳，以陳為縣。把陳變成了你的一個縣，貪其富也，其結(jié)果是貪富。

? ? ???也就是說這是以討罪相號召，而以貪富為結(jié)果。為什么叫貪富，所以我說，我記得前面似乎說過。一個君主，一個國家，滅了另一個國家擴(kuò)大地盤，攻城略地，目的是什么。目的是占有人家的地盤。占有人家地盤的目的是什么呢。是為了占有，這個地盤上的人力和物力。這個地盤歸我了，這個地盤上的財富我就可以收稅，這個地盤上的人就歸我使用，所以占有地盤是貪其富。

? ? ???以討召諸侯，而以貪歸之。這個歸是終。無乃不可乎。就是說你這樣做是不是不太合適。王曰，善哉，吾未之聞也。未之聞也，是我沒有聽過這樣的說法。就是這里似乎也可以有兩個解釋。一個是我沒有聽說，沒有聽別人說過你講的這個道理。第二個是說其他的大臣，沒有說出過這樣的道理來。所以前人往往說，在這里是說，其他的大臣沒有提出相同的觀點，你這一說我突然茅塞頓開。

• 楚子入陳——取諸其懷而與之也

? ? ???反之，可乎。楚莊王在這里是表示，的確，按你的說法我做錯了，我現(xiàn)在把它送回去行嗎。這個反之，實際上是恢復(fù)陳國的獨立地位，行不行。對曰，吾儕小人。吾儕就是我們，我們小人。申叔時不是小人，但是在君主面前謙稱是吾輩小人。

? ? ???所謂取諸其懷而與之也。取諸其懷是從別人的懷里，把東西搶過來。而與之，然后再還給他。這句話也是個比喻，是說那些從別人懷里，把東西搶出來，然后又還給別人，這是勝于不還。從別人懷里搶東西不對，但是最終還還給了人家，對于做了壞事予以彌補(bǔ)，當(dāng)然是好的。當(dāng)然這是對楚莊王說，你如果復(fù)陳，恢復(fù)陳國獨立地位，當(dāng)然就相當(dāng)于這個故事。

? ? ???這里需要說一下取諸其懷。我們知道，我們的古人衣服上沒有兜。有東西放哪里，放袖子里，那是后來。其實更多的是放懷里，把腰一扎，直接放到懷里。因為那個衣服是對襟，掩的襟，掩的大襟。掩的大襟里邊，實際上是相當(dāng)于兜。說老實話我小時候還這樣做過，有時候弄一個東西就往懷里一揣。這是服飾的變化。那個時候衣服沒有兜，有些東西他只好放到懷里。

• 楚子入陳——乃復(fù)封陳

? ? ???下面說乃復(fù)封陳。封陳就是恢復(fù)陳國的獨立地位。鄉(xiāng)取一人焉以歸，謂之夏州。但是我把陳國都占領(lǐng)了，也不能一點表示沒有。從他每一個鄉(xiāng)里抓了一個人，把這些人帶回去使他們集中。找個地方讓他們集中居住，把這個地方稱為夏州。表示這是殺夏征舒留下的一個紀(jì)念。

? ? ???故書曰。故書曰，解經(jīng)語。故書曰，楚子入陳，納公孫寧，儀行父于陳，書有禮也。書有禮也解經(jīng)語是。《左傳》作者認(rèn)為，《春秋》這樣記載，是為了褒揚(yáng)楚莊王有禮。這個有禮指的是封陳，又把公孫寧、儀行父送回去，繼續(xù)擔(dān)任陳國的卿職?！洞呵铩氛J(rèn)為這樣做合乎禮制，這是《左傳》作者，對《春秋》經(jīng)文的解讀。

• 左傳導(dǎo)讀——該不該明哲保身

? ? ???我說我們從剛才的傳文當(dāng)中，我們看到，洩冶對陳靈公的批評有錯嗎。應(yīng)該是沒有錯，并且沒有激烈的言辭，完全是善意的規(guī)勸。從名聲不好，對你有不好的影響，從這個角度來批評。并不是說受害者，沒有從受害者的角度來批評他。

? ? ???我說像這種做法沒有錯，那這種沒有錯的人被殺，那被殺者是無辜的。那圣人在這里，為什么不批評陳靈公亂殺忠臣，而卻批評洩冶不會明哲保身呢。實際上圣人在這里批評的是，洩冶不會明哲保身。

? ? ???在整個社會都很混亂的時候，道德水平都很低的時候，你沒必要提高標(biāo)準(zhǔn)來批評君主。批評君主就是你自己沒事找事，導(dǎo)致自己被殺，你違背了明哲保身的原則。前人很多學(xué)者都從這個角度認(rèn)為，我們的圣人會這樣教育后人嗎，會讓后世的臣子們，都學(xué)會明哲保身，而不勸諫君主的錯誤嗎。

? ? ???所以后世有很多學(xué)者認(rèn)定，這句話不可信，一定不是我們圣人說的。一定是《左傳》作者亂編的，有道理嗎。我們的圣人是偉大的，我們的圣人不應(yīng)該有這樣的理念，不會教育后世的臣子這樣做，教育后世的臣子明哲保身。但是我想，也許這正是我們圣人的思想。

• 左傳導(dǎo)讀——邦無道，免于刑戮

? ? ???在這里引了一段話，公冶長，《論語·公冶長》上的一段話。子謂南容，邦有道，不廢。邦無道，免于刑戮。以其兄之子妻之。南容這個人，這個年輕小伙很會做事。在國家有道之世，不廢。什么是不廢呢，可以找到官做，可以為君主服務(wù)。不被廢棄，被利用。

? ? ???邦無道，免于刑戮。在無道之世，他也可以不被無道之君誅殺。這意味著什么，在君主無道的時候他不提意見。在君主有道的時候，他可以憑借自己的能力去做官，為君主服務(wù)。在君主無道的時候，他也不亂提意見，而招惹殺身之禍。因為這個特征，孔子把自己的侄女，兄之子，是他的侄女，嫁給了南容。這說明什么，圣人欣賞南容這樣的人，這是第一條。

? ? ???第二條是子曰寧武子。寧武子我們前面說過 就是寧俞。邦有道則知。當(dāng)君主有道的時候，他表現(xiàn)的很智慧，很有智慧。那就是可以給君主提意見，幫助君主治理國家。邦無道則愚。在遇到無道之君的時候，他像個傻瓜。其知可及也，其愚不可及也。寧俞的這種智慧，我們是可以做到的。但是他的這個傻瓜相，我們是做不到的。

? ? ???難得糊涂，在這里圣人也是在表彰，寧俞的糊涂難得。在無道的時候，你一定要學(xué)會裝糊涂，你才能夠免殺身之禍，你才可以保命。通過上面這兩節(jié)我們可以看到，我們的圣人鼓勵學(xué)生去做官，鼓勵學(xué)生為君主服務(wù)。但是絕對不鼓勵為勸諫君主去死，自己的性命，比為君主服務(wù)重要多了。

? ? ???為了保命你應(yīng)該學(xué)會明哲保身，你應(yīng)該學(xué)會愚，裝糊涂。你應(yīng)該學(xué)會不提意見，不招殺身之禍。我說這才是圣人的觀念，用這種觀念，來衡量他對洩冶的評價，如出一轍。我說正是在這個角度，他批評洩冶自招殺身之禍。

? ? ???何必呢，國家是他的，你何必為他好和不好而死呢。為他的名聲去自惹殺之身禍呢。從這兒我們也可以看到，在孔子那里，在我們的圣人那里，忠君沒有保命更重要。而后世的愚忠不是孔子的思想，我說那是后世儒家的理念。

• 左傳導(dǎo)讀——楚莊王滅陳

? ? ???我們前邊說了，夏征舒應(yīng)該是殺靈公之后，自立為君，并且也參加了楚莊王召集的會盟，盟會。但是轉(zhuǎn)過臉來，楚莊王就帶兵滅了陳，殺死了夏征舒。楚莊王為什么這樣干，所以我想，這應(yīng)該是楚莊王的既定方針。楚莊王是有雄才大略的一代英主。

? ? ???《左傳·宣公三年》這樣記載，大家看引文。觀兵于周郊。觀兵就是炫耀武力，周郊就是周王室的王畿。王使王孫滿勞楚子。楚子問鼎之大小，輕重也。這句話已經(jīng)在顯示，楚莊王不僅有做中原霸主之志，也有代周而稱王之野心。問鼎中原就從這兒來的，因為鼎是天下之王的象征。

? ? ???九鼎，現(xiàn)在他問鼎的大小輕重，就是準(zhǔn)備要繼承這些鼎了，他要做天下之王了。我說即使他沒有做天下之王，至少他做中原霸主的這種雄心，是已經(jīng)定了的。所以滅陳應(yīng)該是他的既定方針。所以所謂的誅討弒君之賊，純粹是一個幌子。

? ? ???所謂對陳人說無動，不要驚慌 我就是來殺夏征舒的，這也是騙人的話。其結(jié)果就是滅陳，縣陳。所以我說在這里我們一定要明白，楚莊王滅陳不是為了殺夏征舒，不是為了陳國的利益，而是要擴(kuò)大自己的版圖。

• 左傳導(dǎo)讀——楚莊王復(fù)陳

? ? ???但是接下來他又復(fù)陳。從《左傳》的敘述里邊，我們似乎可以認(rèn)為，楚莊王的復(fù)陳，完全是因為申叔時之言。其實未必，我想這應(yīng)該是，楚莊王對當(dāng)時國際形勢的，一個判斷的結(jié)果。當(dāng)然我說的國際形勢，是當(dāng)時的中原諸侯國的這種形勢。我們知道，楚莊王當(dāng)時正在努力地北擴(kuò)。如果他這時候滅陳，把陳變成他的一個縣，必然會導(dǎo)致兩個后果。

? ? ???第一，南方集團(tuán)當(dāng)中的，那些隨從者，追隨者，都會開始擔(dān)心。我今天跟著你南征北戰(zhàn)，不斷地跟著你打仗，當(dāng)我哪天我們國家出了事的時候，我們很可能馬上被你一下滅亡，陳國就是例證。我說他滅陳，會使他的那些追隨者們寒心，會影響他們追隨楚莊王的這種動力。我跟著你打干嗎呢，不知道哪天你把我也滅了。我說這樣做一定不利于，南方集團(tuán)的內(nèi)部團(tuán)結(jié)。這件事一定存在的。

? ? ???第二點是因為他的北上，意味著對中原諸侯國的掠奪。而在當(dāng)時滅亡一個中原諸侯國，是大家公認(rèn)的不可容忍的事情。我說包括齊桓公，晉文公，甚至以后晉國的歷代霸主，他們滅亡過一些小國，那都是名不見經(jīng)傳的小國。但是他們沒有一個，滅亡中原較大的中原諸侯國。因為滅亡一個較大的中原諸侯國，會造成很大的社會影響。

? ? ???你是諸侯，我也是諸侯，如果諸侯之間相互滅亡，首先是對周王室的不尊重，也破壞了和平共處的原則。所以我說楚莊王如果現(xiàn)在滅陳，變成一個縣。第一，他會導(dǎo)致北方，中原諸侯國的批判 道德批判。第二，他會促使北方集團(tuán)的團(tuán)結(jié)。

? ? ???也就是說兩個大問題，一個是滅陳會導(dǎo)致內(nèi)部的不團(tuán)結(jié)，使大家感到寒心。第二個是會促使北方集團(tuán)的團(tuán)結(jié)，增加他的北擴(kuò)阻力。我想作為一代英主，楚莊王對這種大局是可以看到的。他之所以復(fù)陳，恢復(fù)陳國的獨立地位，我想是出于這種大局的考慮，而未必是因申叔時之言而復(fù)陳。

? ? ???最后《左傳》作者解經(jīng)語。我們知道《左傳》作者，在整部《左傳》當(dāng)中所描述的，都是反對諸侯國之間的相互侵伐，特別反對相互滅亡。他贊賞諸侯國，天下諸侯國共存的這種局面。所以他認(rèn)為滅亡一個諸侯國，或者對其他諸侯國進(jìn)行侵伐，都是不道德的。從這個角度他認(rèn)為，楚莊王滅陳而封陳是符合禮制的。他把他的這種觀念，強(qiáng)加給了《春秋》。我說《春秋》本身，未必有這樣的內(nèi)涵。不過是《左傳》作者的，理念表述而已。

? ? ???以上便是山東大學(xué)晁岳佩老師《左傳導(dǎo)讀》第七章第第二節(jié)楚子入陳部分部分的文字版內(nèi)容。如果對你有所幫助的話，點個贊吧，十分感謝！