我喜歡樹(shù)木，所以旅行的時(shí)候盡量不錯(cuò)過(guò)當(dāng)?shù)氐拿麡?shù)。在日本就不用說(shuō)了，在西洋的時(shí)候也是這樣。但是至今為止，我不記得見(jiàn)過(guò)比京都祇園的名櫻“枝垂櫻”更美的東西了。幾年來(lái)，春天一到必定去看，而且越看越美。

　與位置和背景都大有關(guān)系。像是背負(fù)著蒼翠映紅的春日天空和青翠欲滴的東山，名櫻在小山丘靜靜地扎根下來(lái)，展現(xiàn)出壯麗的姿態(tài)。晚上更美。天空碧藍(lán)，山上紫色夾雜著發(fā)黑的綠色。枝垂櫻像夢(mèng)一樣浮現(xiàn)在眼前，全身沐浴著現(xiàn)代照明的妖艷。我認(rèn)為可以說(shuō)是親眼看到了美之神。我在櫻花的周?chē)?、佇立。從那邊看到這邊，不忍挪開(kāi)眼睛。就像是在羅馬和那不勒斯（意大利）沉浸于觀賞阿芙羅狄蒂（女神）的大理石像時(shí)的心情完全一樣。我認(rèn)為熊熊燃燒的篝火僅僅是在祭祀美之神。

　也許有人會(huì)把附近的料亭（日式酒家）和茶館看作丑惡，但我并不這么覺(jué)得。這美之神周?chē)臇|西對(duì)我來(lái)說(shuō)都是美的，一切都是善的。醉漢抱著一升酒壺在胡鬧也不錯(cuò)。從人群中出來(lái)，在路邊旁若無(wú)人地站著小便的男人也請(qǐng)忽視。無(wú)論演繹出怎樣的狂態(tài)，無(wú)論表現(xiàn)出怎樣的放縱，在這櫻花面前也未必煞風(fēng)景。

?

　一年僅有三天連續(xù)散步順便去一下，但總是尚且過(guò)早。第三天開(kāi)了兩三條街的花。在那之后又被雨淋了，由于平常的事情忙得不可開(kāi)交，忘記了櫻花。想起來(lái)那天下午去看，已經(jīng)是夾雜著綠葉散落了一地。從七、八分的觀賞期到盛開(kāi)，最終錯(cuò)過(guò)了。

　幾天后，我做好了沒(méi)有花的覺(jué)悟，又去了一次。大概是晚上八點(diǎn)左右吧。枝垂櫻前廣場(chǎng)的高臺(tái)上響起了唱片，下面二十幾個(gè)人畫(huà)著圓跳舞。超過(guò)四十歲的禿頭男子和短發(fā)女子混在一起。（戴）禮帽的也在跳舞，休閑帽的也在跳舞。有（穿）和服（男性）也有西服（的）。也有年輕人穿著臟兮兮的工作服，圍在一起打著拍子跳著舞。木屐、草鞋、靴子、赤腳、藏青襪子，白色襪子合著歌曲腳整齊地配合著拍子。也有垂辮、也有束發(fā)（的）。我回頭望著已經(jīng)完全變成青葉的櫻花時(shí)，穿著外褂梳著裂桃式頂髻和赤前垂橢圓形發(fā)髻的、交相輝映地跳起舞來(lái)。我站在觀眾中間看了一會(huì)兒。旁邊的男子嘟囔著“這么少反而更好”，櫻花盛開(kāi)好像跳著大型的舞蹈。

?

　一個(gè)人走在知恩院前的夜路上，思考了很多事情。工薪、店員、司機(jī)、工人、小僧（小孩）、女事務(wù)員、町娘（城鎮(zhèn)女孩）、女服務(wù)員生、女服務(wù)員、女汽油員那個(gè)樣子一起跳舞，多么美好友善啊。春天的夜晚。適合男女混在一起跳舞。這么自然的事很少有吧。日本不太有異性一起玩的娛樂(lè)活動(dòng)。人不應(yīng)該一年四季、從早到晚、總是愁眉苦臉地工作。不能偶爾開(kāi)心地玩的話、工作效率也不會(huì)提高。有識(shí)之士應(yīng)該深入洞察思想問(wèn)題和社會(huì)問(wèn)題的由來(lái)。一分錢(qián)都不需要，誰(shuí)都可以那樣進(jìn)去跳舞嬉戲，真是太好了。這種機(jī)會(huì)要多為人民創(chuàng)造。為了生活大家都辛苦。那樣跳舞的時(shí)候什么辛苦都忘記了吧。

?

晚櫻?看?A NN TO NE

懂事?結(jié)緣

SU CCHO I KO RA ??SU CCHO I KO RA

（歌詞）

?

　我耳中再次想起的歌。不知是什么原因，全身洋溢著喜悅。我有種不安的心情，盡管不知是哪里的人們，他們打心底里為大家的幸福祈禱。嫁接過(guò)后的老櫻啊，請(qǐng)恢復(fù)青春吧。永遠(yuǎn)標(biāo)榜著美和愛(ài)，做人類(lèi)人性的守護(hù)神吧。

九鬼周造(1888年2月15日-1941年5月6日),日本哲學(xué)家。京都帝國(guó)大學(xué)教授。出身于東京府東京市。

[生]1888.2.15.東京[沒(méi)]1941.5.6.京都?作為男爵九鬼隆一的4男出生。1912年?yáng)|京大學(xué)哲學(xué)系畢業(yè)。22年留學(xué)歐洲,師從里克爾特、伯格森、海德格。29年回國(guó),任京都大學(xué)教授,擔(dān)任哲學(xué)史。其哲學(xué)特征是,利用解釋學(xué)、現(xiàn)象學(xué)的方法嘗試存在哲學(xué)的新發(fā)展,分析日本固有的精神結(jié)構(gòu)或美意識(shí)。分析討論“迎合”、“意氣”、“達(dá)觀”3個(gè)要素，《“生”的結(jié)構(gòu)》(1930)是其代表性著作。其他著作有《偶然性問(wèn)題》(35)、《人類(lèi)與實(shí)存》(39)等。另外,“實(shí)存”是九鬼的造語(yǔ)。

九鬼?周造?（くき?しゅうぞう、?1888年 2月15日 - 1941年 5月6日 ）は、?日本の哲學(xué)者?。?京都帝國(guó)大學(xué)?教授。?出身は?東京府?東京市?。

[生]1888.2.15.?東京
[沒(méi)]1941.5.6.?京都
男爵九鬼隆一の4男として生れる。?1912年?yáng)|京大學(xué)哲學(xué)科卒業(yè)。?22年ヨーロッパに留學(xué)，リッケルト，ベルグソン，ハイデガーに師事。?29年帰國(guó)，京都大學(xué)教授となり哲學(xué)史を擔(dān)當(dāng)した。その哲學(xué)の特徴は，解釈學(xué)的，現(xiàn)象學(xué)的方法を用いて実存哲學(xué)の新展開(kāi)を試み，日本固有の精神構(gòu)造あるいは美意識(shí)を分析したところにある?！该膜印埂敢鈿荨埂钢Bめ」の3要素に分析して論じた『「いき」の構(gòu)造』?(1930)?はその代表的著作である。その他の著書(shū)に『偶然性の問(wèn)題』?(35)?，『人間と実存』?(39)?などがある。なお「実存」は九鬼の造語(yǔ)である。

?

*個(gè)人翻譯 僅供參考

原文https://www.aozora.gr.jp/cards/000065/files/4401_12068.html