節(jié)選 天動(dòng)示象,示象者候九;人動(dòng)示息,示息者候六。候九以倍,候六以參,滋數(shù)相歸,宅虛以知。故欲聰以知,則莫若靜.虛。靜虛者,所以夙治棄惡于天下也。人之病生于臟腑,天之病生于象氣，藏幽布微,杳冥莫知,握之以數(shù),而化乃可治。故數(shù)者齊也,象息之所握齊也。象有六爻,交有三變,息有三候，候有六代，不測(cè)其候,焉知厥象，立權(quán)稱衡,是為夜行。故日十二辰而爻象反復(fù),一辰之息二千一百九十強(qiáng)一,一日之息而當(dāng)六春之歷。故息當(dāng)辰也,爻當(dāng)歲也。息有三隧,脈有四營(yíng),營(yíng)息相候,益損每復(fù),約其長(zhǎng)短,贏絀疾徐,而性命可別矣。故息者,易之微始也。息始于黃鐘之上宮,兩而參之，五十有二，合于夾鐘之上宮。故萬(wàn)物之氣,皆息于子而達(dá)于卯。卯者日精之臟,五德所視，以為伸屈也。辰星視日，前絀十六,后贏十六,遲疾之會(huì)二十有一，息數(shù)視之,以為至減，泡清腸系焉。太白視日,晨絀二十四,夕贏二十四,遲疾之會(huì)三十強(qiáng)余,息數(shù)視之,以為次減,氣海、溷腸系焉。填星視日，晨夕贏絀九十有六，退疾之候一百二十九,息數(shù)視之,以為次加,脾與胃系焉。歲星視日,晨夕百有八,退疾之候一百三十二，息數(shù)視之,以為又加,肝與膽系焉。熒惑視日,晨夕百三十有二，退疾之候一百四十六，息數(shù)視之，以為至加,心包絡(luò)、三焦系焉。此五視者,腑臟所應(yīng)，以為呼吸也。心系以日,腎系以月,日月循環(huán)，五德所依。肺上覆之，以囿元?dú)?，竅二十四,以先諸路。故肺、心、腎三者,不與五德同務(wù),三極之總也。 肺之左蓋,道胃與脾,清腸之氣出于腎右,其間稷稷,微淌以邀,盛于陰夜,衰于陽(yáng)晝。肺之右蓋,道胃與肝,濁腸之氣出于腎左,其間嗥唕,疏越以敷,盛于陽(yáng)晝,衰于陰夜。肺之中蓋,道胃膽腎,膻胞之氣出于準(zhǔn)中,其間篷篷,別匯而漫,衰于卯酉,盛于子午。故肺者八表之通道也。肺上于咽門,以施兌端,精物之交,暨于上天,噓而取之。肺布于賁門,以都膻中,神物之交,暨于岳瀆,坐而取之。肺持于會(huì)門,以服胞中，鬼物之交,暨于層淵,噙而取之。故氣平則心平,氣衰則心衰,氣固則水滋,氣耗則水涸。故心以候氣,氣以候心，膽以候氣,氣以候腎,日以命月,月以檢日,氣持其蓋,函物之所以不寫也。故乾者所以為蓋也，蓋者所以為函也;任者所以為督也，督者所以為任也。帶在季脅函蓋之間,斷拳如純,謂之坤。維躋所系，達(dá)于沖門。故任、督、沖、帶、兩維、兩躋,八脈者爻象之經(jīng)首也。尾箕而下,杵白之北,發(fā)于會(huì)陰,謂之潛龍。三泉而上,天關(guān)之端,謂之承漿,交于上九。上九斷交,至于囪會(huì),任督 乃代。參首而下，復(fù)反于箕尾,長(zhǎng)強(qiáng)尾骶，任督再交。故乾者任督之準(zhǔn),維躋之所循起也。離為陰躋,下發(fā)于照海,中達(dá)陰交，上至于缺盆,自左而右。坎為陽(yáng)躋,下發(fā)于申脈,中達(dá)陽(yáng)關(guān),上至于曲垣,自右而左。兩維所沖，季脅之中，散于氣戶,郁于不容。凡尺有八寸,四周其度,而與身等數(shù),故易七尺有二寸，脈絡(luò)所會(huì),四百三十有二,一辰之周,十有八交,二日而盡脈絡(luò)之會(huì)。故乾十二爻終始戊己,天道繩于上,冥泉準(zhǔn)于下，任督始交,在兩隧之中,亥子之律端也。別隧而左,屯蒙受之,終始庚辛,交于需訟,在會(huì)陰、長(zhǎng)強(qiáng)之間,故左與右交,右與左交,乾居其中，而息數(shù)獨(dú)殷,十有八交二千一百九十余息之所取衷也。需訟之隧,出于壬癸,其左師比。師比之隧,出于甲乙,其右小畜與履。小畜、履之隧,出于丙丁。丙丁、甲乙之交,在中極、腰俞之下，自是而維躋沖帶,正別所交,舉可推也。陽(yáng)椎三七,督穴三九,陰膺二六，任穴三八,陰陽(yáng)相倚,成爻其間。故爻者交也,沖維不交則鶻躋解渙，鶻躋解渙則乾坤之道息矣。故交者人倫之紀(jì)也，交而后邪生焉,邪而后交治之。 泰與同人交于中極之間、陽(yáng)關(guān)之下，弁與肆互,戊治于前，庚治于后。謙與隨交于關(guān)元之下、陽(yáng)關(guān)之間,咸與建互,壬治于前，甲治于后。臨與噬嗑交于石門之間、陽(yáng)關(guān)之上,韃與旗互,丙治于前，戊治于后。剝與無(wú)妄交于氣海、命門之間，咸與桴互,庚治于前,壬治于后。頤與大過(guò)交于陰交、懸樞之下,維躋始直,首、腹、耳、目、手、口、足、股之所相為樹(shù)也。故頤、大過(guò)、中孚、小過(guò)八者,天地之矩鹱也。頤與大過(guò),甲丙既交,而.坎離受之?？参靹t離庚,離戊則坎庚,辛己從之,交于神闕之下、懸樞之上,萬(wàn)物之要道也。故氐者七緯之柄,羅堰而上,星漢之津梁也。女氐懸平,在帝后之中，兩垣所俠,謂之神關(guān),二八以停,上于廉泉,痖門而下，積尸天陰，戊己庚辛之所均也。咸發(fā)于攝提之下,遁動(dòng)于匏瓜之外，脊中而南,交于水分。水分而上,是為三脘,包于建里,晉、家人、蹇、損、央、萃、困、革之所會(huì)也。震、漸而上,至艮、歸妹,膂脅既平,沖維乃乘。筋縮之南,達(dá)于巨闕、鳩尾中庭、膻中、玉堂,北出至陽(yáng),是為坤維。故自坤上下九寸五分,復(fù)于正交,倚而取之,帶脈之中經(jīng)也。帶行者以沖，沖行者以帶,沖帶相維,任督以平。故自坤而南，尺有八寸,神庭之交，則亦猶是矣。乾下七寸,懸垂于頤,兌端之陽(yáng)，直于腦戶，其上為復(fù),交于大畜,素醪之陽(yáng),直于強(qiáng)間。故自乾下而上,乾上而下,六寸四分,復(fù)與大畜、無(wú)妄及剝,四者陰陽(yáng)之宮庭也。君子觀復(fù)以畜德,觀剝以去妄,深息而涓舍。興云著于晝,聞雷著于夜,故其疴疾不作,動(dòng)靜無(wú)罅,六節(jié)五制，勝負(fù)之紀(jì),君子與百姓同患而不與百姓同病也。 小人之病診于脈,君子之病診于息,息復(fù)不移,若與天稽，至希以微,乃與化齊。易之周甲二十五萬(wàn)九千二百,絀于天度三千七百八十。以十約之,三百七十有八。故一日之息，下于天圓三百七十有八,消息十三,準(zhǔn)于天方,三百六十強(qiáng)五。故六日之息,贏辰之?dāng)?shù),二千一百九十強(qiáng)一,七日而復(fù),地之制也。地制以六,天候以五,人節(jié)以三,三以衡五,六以御三，故五運(yùn)化于上,六氣平于下,其勝不過(guò),其負(fù)不叨，澹漸相報(bào)，不與物搏。故五運(yùn)有所不制,六氣有所不詰,心治則氣治、水治、火治。肺之左蓋發(fā)于右寸,右蓋發(fā)于左寸,上以候上,中以候中，下以候下。下中之間,持以候膽;上中之間,不持以候心。故心有在于坎,有在于離,左制以土,右制以金,土勞以思,金專以悲，主客數(shù)撓,子母乃離。故客不能為賊,主乃為賊,其陽(yáng)不治則其陰治之,陽(yáng)治以陰，陰治以陽(yáng)。隨陽(yáng)而蠱陰，隨甲而蠱乙，甲乙反復(fù)。故隨以六乙治于晝,蠱以六甲治于夜。革庚而鼎辛,鼎戊而革己。巽戊而兌己，兌庚而巽辛。治巽者以庚,治革者以己。故陰陽(yáng)之道,左右相治,彼此互取,精物之義也。左尺而下，右尺而上，坎離始濟(jì),天津之水交于亢池;右寸而下，左關(guān)而上,坎離再濟(jì),大陵之水交于積尸,四者精物之所為生死也。大陵之陰至于天津，亢池之陽(yáng)至于鬼目，二尺有一寸,艮脊為主,包絡(luò)、膈膜、肝膽、脾胃、大小腸治之。三八在于廣明,則七系于大沖;四九在于廣明，則三系于大沖。天津之陽(yáng)至于亢池,鬼目之陰至于陵尸,尺有五寸,頂尻為主，心肺、咽門、腎、膀胱、闌門治之。二七在于前陽(yáng),則九系于后.陰;一六在于前陰,則- -究于后陽(yáng)。二八四六，沖維所射，五十之衡,環(huán)居其中。天之五垣,所正厥事也。故腑臟所縈,不有恒絡(luò);陰陽(yáng)所會(huì),不有恒舍。其有恒舍,則循厥次,五日而候，七日而復(fù),陰左而上,陽(yáng)右而下。肺有三蓋,胃有三門,腎有三焦,舌有三本,息有三隧,短極于十,長(zhǎng)極于千四百六十有一，中于五十及百二十余一。至人持之，無(wú)為無(wú)思,平心以虛,息乃以徐,心平息徐,天下祛祛,不息不思,天下乃治。何以持之?云雷水火。云在于天,雷在于淵,兩濟(jì)之下,敬視兩過(guò),兩濟(jì)不過(guò),乃治天下。 右圖依《周易》為序,乾坤立于四正,余皆以次平分,三部斂前圖,八際之律為中圖,三部之息,天人乃合,《周易》之序于是可見(jiàn)也。自岐黃以來(lái),皆言漏下十刻,氣一千一百二十五息,自寅至未六千七百五十息為陽(yáng)，自申至丑六千七百五十息為陰,晝夜計(jì)一萬(wàn)三千五百息。人身榮衛(wèi)一十六丈二尺,呼行三寸,吸行三寸,一息之間,脈行六寸。漏下一刻,呼吸一百三寸,脈行八丈一尺。二刻而周一時(shí),呼吸一千一百二十五息，脈六十七丈五尺,四周有余。晝夜- -萬(wàn)三千五百息，脈行八百一十丈,凡五十周于身,為五十營(yíng)。此獨(dú)不然者,以氣有緩急遲疾,人有長(zhǎng)短隆薄,呼吸之?dāng)?shù),平命于心,心燥則息疾,心緩則息舒。呼吸之氣,出三人一,不分三寸之候。營(yíng)脈之動(dòng),吸一呼三,可定平人之息。今以漏晷實(shí)測(cè)之,每晷移辰二千一百九十一息有余,二辰而得四千三百八十三息,一日晝夜凡得二萬(wàn)六千二百九十八息。以十乘之,為六十歲歷之實(shí),兩候十日之積。每辰動(dòng)脈八千七百六十六營(yíng),一日晝夜凡動(dòng)十萬(wàn)五千一百九十二營(yíng)。以五乘之,為六十歲歷之實(shí),一候五日之積。故氣動(dòng)以一,脈動(dòng)以倍,- .息之脈,動(dòng)有四營(yíng)。一辰之氣,分為六候，候有三變,自左而中而右,六候之息十有八變,一日而七十二候,二百一十六變。人身任督、兩躋陰陽(yáng)之分七丈三尺五分,勾股倚徑,因而三之,二十一丈九尺一寸五分,準(zhǔn)易之體七十有二，圍而三之,二百十六,不及天分三十一五。一日之余三百七十有八,約以天方,去其十二七五,凡六日而又余滿二千一百九十一,為七十三周,故日七日來(lái)復(fù)。 天以六為節(jié),地以五為制,六節(jié)者本支,五制者本干,支有風(fēng)、熱、濕、暑、燥、寒,干有木、火、土、金、水，故運(yùn)五而氣六、候五而復(fù).六也。《內(nèi)經(jīng)》以地支十二對(duì)待為六氣,五干相從為五運(yùn)。五運(yùn)有主運(yùn)、客運(yùn),六氣有主氣、客氣。主氣紀(jì)歲,歲半以前,司天主之;歲半以后,司泉主之。司天在上,三年而降,遷于司泉;司泉在下,三年而升,遷于司天?？蜌饧o(jì)步,子午君火少陰司天,燥金為客,太陰濕土步于天左，厥陰風(fēng)木步于天右，太陽(yáng)寒水步于地左，少陽(yáng)相火步于地右。至卯西而遷，寅申相火少陽(yáng)司天，風(fēng)木為客,太陰濕土.步于天右,陽(yáng)明燥金步于天左,少陰君火步于地左,太陽(yáng)寒水步于地右。至巳亥而遷,正對(duì)相化,對(duì)勝有復(fù),正勝不負(fù),一年分間,故亦謂之間氣。主運(yùn)職令,五行之序從其所生,一-木二三土四金五水,各七十二日有奇,以次相位?？瓦\(yùn)職化，五行之權(quán)從其所化,甲己為土,乙庚為金,丙辛為水，丁壬為木，戊癸為火,亦七十二日有奇,間歲而遷。五陽(yáng)之年,客運(yùn)有過(guò)先天十三。五陰之年,客運(yùn)不及后天十三。平氣之年,干支比齊,交于大寒,故亦謂之齊天。氣運(yùn)之行,各有主客,制化之用，則主氣而運(yùn)客,其約以子午為少陰君火,丑未為太陰濕土,寅申為少陽(yáng)相火,卯酉為陽(yáng)明燥金,辰戌為太陽(yáng)寒水,巳亥為厥陰風(fēng)水,乘于五化。其氣生運(yùn)日順,克運(yùn)日刑。運(yùn)生氣者小逆,相得則微;運(yùn)克氣者不和,不相得則甚。故日土運(yùn)之歲,上見(jiàn)太陰;火運(yùn)之歲,上見(jiàn)少陽(yáng)少陰;金運(yùn)之歲,上見(jiàn)陽(yáng)明;木運(yùn)之歲,上見(jiàn)厥陰;水運(yùn)之歲，上見(jiàn)太陽(yáng)，天之與會(huì),是曰天符。應(yīng)天為天符,承歲為歲直,三合為治,為太乙天符之會(huì)。大過(guò)之運(yùn)，得司地之氣，為同天符;不及之運(yùn),得司地之氣,為同歲會(huì);運(yùn)同四孟,為支德之符。世之言陰陽(yáng)者皆本于此。 今亦不同者,以五臟六腑雖分陰陽(yáng)，而五運(yùn)六氣實(shí)無(wú)所專治。臟腑之精,應(yīng)于星物,運(yùn)氣之精,貫于營(yíng)衛(wèi)，上下同流,日十二周,逢生則得,逢衰則射,視于我主,不視于客。肺以九而處上,腎以一而處下,肝以三而處左交于右，脾以七而處右交于中。胃以五而四治,左乘沖氣達(dá)于肺之左管為少陰金,右乘沖氣達(dá)于肺之右管為少陰火,左引維氣達(dá)于肺之左下為厥陰木，右引維氣達(dá)于肺之右下為太陰水。太陰之水合于胃系,厥陰之木合于脾系,少陰之火合于肝系,少陰之金合于腎系,以上皆為陰而心統(tǒng)之，都于膻中,是為書(shū)象,系于背。鬲、包絡(luò)以二七而處上,胞、膀胱以-六而處下,小腸、闌門以三八處左而交于前,大腸、氣海以四九處右而交于后。胃以十而四治,前引三七以交于腎之左,左引二八以交于腎之前,上引九一以交于腎之右,右引四六以交于腎之下,以下皆為陽(yáng)而膽統(tǒng)之,都于胞中，是為圖象,系于腹。故陰有五臟,臟有五系。上陰之君,心懸于肺,故肺與心，別自為系。陽(yáng)有四腑,腑有四房,下陽(yáng)之君,膽懸于肝,故膽?yīng)殲橐幌?。以上五陰?胃以與心;以下四陽(yáng)實(shí),胃以與膽。其合則十,其別則九,合為二十,別為十八。故十八者,三六之會(huì),腑臟變化之紀(jì)也。分其十八，上持人迎，上持氣口。自關(guān)而上謂之肺,自關(guān)而下謂之腎,關(guān)中謂之胃,肺胃之間謂之心，胃腎之間謂之膽。左胃之位可以候肝，肺、胃之位可以候脾。包、小腸之候見(jiàn)于左肺,鬲、大腸之候見(jiàn)于右肺,胞、闌門之候見(jiàn)于左腎,膀胱、氣海之候見(jiàn)于右腎,四系之候皆系于心,故易之道不可以一取也。 自有《內(nèi)經(jīng)》以來(lái),五臟六腑注為不刊,而三焦一腑訛云三處，心包、鬲絡(luò)又混--膜,肝出脾右而以為左，命同于腎而別兩方,疑滯燦然。又以兩躋、孤竹二絡(luò)、脾脈自系大經(jīng)，義雖可尋,理殊無(wú)取。蓋此書(shū)出于春秋之時(shí)，遺文雖存而黃岐去遠(yuǎn),運(yùn)氣之學(xué)錯(cuò)于陰陽(yáng)，仲尼未刪，無(wú)所據(jù)證,唯其間氣紀(jì)步、主氣紀(jì)歲與《易》序同歸,信其近古耳。岐黃在《堯典》之前二百許歲,與《竹書(shū)》較之,軒轅百年,顓頊七十八年，帝嚳六十三年,帝摯九年,共二百五十年,斗差四度?！秷虻洹啡赵谔摼哦?，軒轅時(shí)當(dāng)在危三四度,戊癸經(jīng)于虛危而稱伏羲?！洞笫继煸獌?cè)》文云:“丹天之氣經(jīng)于牛女戊分,鈐天之氣經(jīng)于心尾己分,蒼天之氣經(jīng)于危室、柳鬼,素天之氣經(jīng)于亢氐、昴畢,玄天之氣經(jīng)于張翼、婁胃。”得其時(shí)子癸在于牛女,甲已在于心尾,則當(dāng)春秋時(shí)、非羲軒時(shí)無(wú)疑也。 古書(shū)多所假托,未嘗實(shí)測(cè)，以伎孤行,故久而愈隱。唯氣運(yùn)司于天官,歲有考驗(yàn),與道出入。今考《易》序,乾直于戊己,為冬至子分六氣之始,戊與癸合為乾之上際,己與甲合為乾之下際,上下十二爻。以五乘之,為周甲之辰。以七十二乘之，為周歲之歷。病在足少陽(yáng);一盛而躁,病在手少陽(yáng)。人迎二盛,病在足太陽(yáng);二盛而躁,病在手太陽(yáng)。人迎三盛,病在足陽(yáng)明;三盛而躁,病在手陽(yáng)明。人迎四倍,且大且數(shù),名曰覆陽(yáng),覆陽(yáng)為外格,死不治。脈口一盛,病在足厥陰;一盛而躁,在手心主。脈口二盛,病在足少陰;二盛而躁,在手少陰。脈口三盛,病在足太陰;三盛而躁,在手太陰。脈口四盛,且大且數(shù),名日溢陰,溢陰為內(nèi)關(guān),死不治?！笔⒄呒右?凡氣呼吸,脈皆倍之,一息四動(dòng),一盛而五,再盛而六,三盛而七,再倍而覆,加盛之?dāng)?shù)皆視腑臟斤兩尺度以為其候。腑臟皆生于火,火在于上,故躁皆視上，脾以化物,膽生于木，亦為燥火?；鹩魟t呼宣之,火萌則吸清之,呼吸三隧,與三焦相導(dǎo),三焦失位則三隧不應(yīng)。《內(nèi)經(jīng)》日:“北政之歲,少陰在泉,則寸口不應(yīng);厥陰在泉，則右不應(yīng);大陰在泉，則左不應(yīng)。南政之歲,少陰司天，則寸口不應(yīng);厥陰司天,則右不應(yīng);太陰司天，則左不應(yīng)?！敝T失位者,脈不應(yīng)于下則息不應(yīng)于上。凡諸不應(yīng)皆生于心,君火失位則相火從之，視日所感,以留其客,客乃為賊,上下不得,歲辰所會(huì),其病乃劇。故心平則氣平,心正則氣正。氣平者諸盛不見(jiàn)于手，氣正者諸邪不人于臟。靜室獨(dú)居,視其噓吸,長(zhǎng)短出人，或應(yīng)或否,或剝或復(fù),原本序易,則天人之義居然見(jiàn)矣。

右緯以五運(yùn)六氣,乘七十二卦，別臟腑之治,與《內(nèi)經(jīng)》亦不同者?！秲?nèi)經(jīng)》以風(fēng)、熱、濕、暑、燥、寒為序,三氣遞為上下。少陰熱火在于上,則陽(yáng)明燥金在于下;太陰濕土在于上，則太陽(yáng)寒水在于下;少陽(yáng)相火在于上,則厥陰風(fēng)木在于下。六氣對(duì)反以為見(jiàn)胗之候,其原別于《周易》。南為離令,坤巽間之;北為乾令,兌坎間之。兌交于震之下交,以為相火,承坤之治;又交于艮之上爻,以為相火,承乾之治。故兌處乾坤之間,體有兩變,兼治震艮,為手足之標(biāo)。手之三陰從藏走手,手之三陽(yáng)從手走頭,足之三陽(yáng)從頭走足，足之三陰從足走腹。故乾坤為手足之頭腹,坎離為手足之耳目,巽在股間為會(huì)陰之始,兌在兌端為任督之交。故以兌居少陽(yáng)之位,上取火于艮寅,下取火于大心，承乾坤之治,通坎離之氣也。今不然者,以陰陽(yáng)腑臟上下各六，特心包、三焦兩家之火游行不定,分于子午,乘于卯酉,寄居于乙丙辛庚之間?！秲?nèi)經(jīng)》不著其說(shuō),舉一藏二,以俟解者。故水、木、土、金各行一氣而火獨(dú)居二，明五行之各有二氣，而火于人身獨(dú)周四隅，貫于五際也。故戊己為五德之中，火土所居。南政以戊取癸,熱火秉權(quán),則北政以癸取戊,寒水秉權(quán)，心與膀胱遞為主客,離坎治之。左行丁壬為木，則壬丁為金,肝與大腸遞為主客,巽乾治之。丙辛為火,則辛丙為木,小腸與腎遞為主客,震兌治之。震兌所治,為大地之首尾,兼有五運(yùn),以宣六氣。故震之下爻為丙辛,小腸相火臨于明水;震之中爻為戊己,三焦游火臨于心包;震之上爻為乙庚,膽雷木臨于肺良金。故左行者乙庚為木,膽受命于肺,而稱化金;右行者庚乙為金,肺授權(quán)于膽,亦當(dāng)化木。以兌金不化,故但為金。左行丁壬為木,肝制命于大腸而稱化木。右行壬丁為金,大腸受命于肝亦當(dāng)化木。以乾金不化，故但為金。左行者丙辛為火,小腸輸液于腎而稱化水。右行者辛丙為水,腎傳精于小腸,亦當(dāng)化火。以少陰兌水不化，故但為水?！秲?nèi)經(jīng)》以明水為相火之位,蓋辛庚之間有心包之火,乙丙之間有三焦之火。少陽(yáng)相火既潛于東方,則厥陰游火自乘于兌位,遺東西而舉上下。故言少陰在上則陽(yáng)明在下,風(fēng)木在上則相火在下,濕土在上則寒水在下。以兌水而通震火,故言寒水初運(yùn)、風(fēng)木二運(yùn)、燥火三運(yùn)、濕土四運(yùn)、相火五運(yùn)、燥金六運(yùn)也。其實(shí)有燥金則有良金,有寒水則有明水,有風(fēng)木則有雷木,有熱火則有游火,有濕土則有燥土。寒水與明水交于西北,燥金與良金交于正西,君火與相火交于東南,風(fēng)木與雷木交于正東。脾以燥土,自艮御坤,胃以濕土,自坤御艮,為紫宮之門戶。故六氣灌輸,間步左右,不可易也。三焦、心包亦為戊已,以其游行,不用紀(jì)歲,故常在兩坤之中,而合于水木之際。然乾始于西北,陽(yáng)明燥金為左間,后丙而主戊,則厥陰游火當(dāng)用紀(jì)歲。故西北之始乾,紀(jì)于心包,壬丁為左間,庚乙為右間,正南之中,乾紀(jì)于君火,甲己為左間,丁壬為右間。坤之始于西南,太陰左而厥陰右,則君火紀(jì)歲,中于正東,乙庚右而丙辛左，則三焦紀(jì).歲,戊己所直,間于四街,上下所行,各循其路也。 《周易》上經(jīng)三十六歲,以乾直子午，坤直卯酉,《內(nèi)經(jīng)》用之為子午之歲,上見(jiàn)少陰，下見(jiàn)陽(yáng)明，陽(yáng)明燥金則卯西也。上經(jīng)坎 離四卦,以界上下,坤維之間,左右東西三十六卦為少陰明水、少陽(yáng)相火太陰良金、少陽(yáng)勇木、厥陰游火、少陽(yáng)游火平行之道路?！秲?nèi)經(jīng)》舉其上下,以例東西;《易》包舉之,繩于任督,以例八脈。兩躋之脈,發(fā)于坎離，終始于頤、大過(guò)。沖帶之脈,交于兩濟(jì),環(huán)于小過(guò)、中孚。乾在任督,以通諸脈,呼吸三息，主間屢遷,而皆與乾會(huì),故明于陽(yáng)陰之道路,而后二篇之上下可得而識(shí)也。已得其上下,乃別其左右。左右陰陽(yáng),俞穴皆殊,氣運(yùn)亦別，約以爻象為主,視其化勝,以別主客。乾戍之運(yùn)，上見(jiàn)戊己,下見(jiàn)子丑,金火始革,火土再.合,在于初、二“潛”“見(jiàn)”之會(huì);上見(jiàn)庚辛，下見(jiàn)寅卯,金水始流,火金再革,在于三、四“惕”“躍”之會(huì);上見(jiàn)壬癸,下見(jiàn)辰巳,金水始達(dá),火金再克,“飛”“戰(zhàn)”之會(huì)。屯為庚運(yùn),太白司化,子五之爻,上見(jiàn)金水,下見(jiàn)火土,“盤桓”“屯遭”;寅卯之爻,上見(jiàn)木火,下見(jiàn)火金,或“吝”或“明”;辰已之爻,上見(jiàn)土金,下見(jiàn)水木，或“兇”或“泣”。故氣運(yùn)者,衰世之論也;權(quán)化者,季主之務(wù)也。當(dāng)否殊方，應(yīng)違異致,要以君相內(nèi)外察其順逆,別其邪正,省歲省月,不失時(shí)日,與運(yùn)上下,故曰天符執(zhí)法,歲直布令,太乙主貴邪,中行令者病,中執(zhí)法者殆,中主貴人者死,亦各其義也。 《春秋》元年己未,運(yùn)德火戊,歲德土己,三合為治,太乙天符之會(huì)。其年戊癸代辛丙為治,少陰君火司天,太陽(yáng)寒水司泉。其十一年己巳,土德始變,天刑歲直。其二百四十二年庚申,木德始究，天刑歲直,其先甲午火德再作,衰于金土,寒水在下，金勝風(fēng)木,司于右間。其明年,劉卷會(huì)諸侯于召陵，是則吳遂人郢之歲也。又十二年乙已,天刑再直,至于丙辰,是為歲會(huì),邪中貴人,吳越齊楚皆當(dāng)之,是越敗吳鐫李,及齊人殺陽(yáng)生之歲也。于是庚申,春秋乃終。又九年,魯朝于越。又三十六年夏六月,朔食,火德乃究,土德受之。故五德相繼各七十二年,其合各- -百四十有四,一卦之直各十二年,- -德之運(yùn)各十二卦,其元各七十二歲,別其上下,左右道路,而天地之疴可胗而復(fù)也。凡胗天地,視歲星所在,以別陰陽(yáng)。歲陽(yáng)在左,則歲陰在右,歲移一舍,每舍分為- -百四十四分,每舍而贏一分,凡一百四十四年而行一百四十五舍。故《易》七十二卦,分為陰陽(yáng),得一百四十四歲,一.為歲直,余為左右間,一百四十四歲而復(fù),則百四十五卦矣。古法以一千七百二十八年而逾十二舍,為一大周,復(fù)反乾坤之始。四千三百二十歲而逾四千三百六十,加二十三歲而滿周天之辰,與日始會(huì)。世歷推歲星三百九十八日八十八分伏見(jiàn)- -周,行星三十三度六十三分七十五秒。以歲交之余,當(dāng)星合之度,本日追歲,無(wú)復(fù)復(fù)別。雖復(fù)乘以十一,除以八十三,距古歲次,常后二宮,非復(fù)圣人所用揆陰測(cè)陽(yáng)之故。今以大象歲余十三辰九分三厘三毫三絲,并太數(shù)歲余四十五辰六分七厘五毫,合為五十九辰六分八毫四絲,拆為二十九辰八分四毫二絲九一,百四十五周而滿歲分之常次四千三百二十三辰,加以兩歲之余而滿象數(shù)之定分四千三百八十二辰六分八毫四絲。故一百四十六歲而歲移一宮?！洞呵铩废骞四瓯綒q在星紀(jì),漸于玄枵。又二千一百六十- -年星在析木,是其候也。歲星之候既明,而后五緯天泉,刑德福害,可以間起也。