常識(shí)性歸因

? ?一致性：個(gè)體在這種情景下出現(xiàn)類似行為的一致性如何？

? ?區(qū)別的性：個(gè)體的這種行為是否具體對(duì)應(yīng)于該特定情景？

? ?共同反應(yīng)：其他人在這種情景下出現(xiàn)類似行為的可能性如何？

? ?底區(qū)別，底共同反應(yīng)可以看做是內(nèi)部歸因（性格）

? ?高區(qū)別，高共同反應(yīng)，可以看做是外部歸因（情景）

歸因理論：描述了我們?cè)鯓觼?lái)解釋人們的行為

? 創(chuàng)始人：海德，“常識(shí)心理學(xué)”

* 內(nèi)部原因：性格歸因（dispositional attribution）

* 外部原因：情境性歸因（situational attribution）

* 外部因素通常會(huì)影響個(gè)體內(nèi)部的改變，（個(gè)體的性格也會(huì)影響到環(huán)境的選擇）

?? 瓊斯和戴維斯，“對(duì)應(yīng)推論理論”（theory of correspondent inferences）

* 通過(guò)別人的行為來(lái)判斷目的和意圖；個(gè)體背后的特質(zhì)

?? 常識(shí)性歸因

* 哈羅德·凱利，“常識(shí)性歸因”：三種因素會(huì)影響我們將某人的行為歸結(jié)為內(nèi)因還是外因

? ? * 共同反應(yīng)：在這種情境下個(gè)體總是表現(xiàn)出這種行為嗎？

? ? * 區(qū)別性：在不同情境下個(gè)體是否表現(xiàn)出不同的行為？（是→外部歸因；否→內(nèi)部歸因）

? ? * 一致性：其他人在這種情境下是否也會(huì)表現(xiàn)出這樣的行為？（是→外部歸因；否→內(nèi)部歸因）

? ? * 附：在對(duì)日常行為的解釋中，如果出現(xiàn)了似是而非的因果關(guān)系，我們就會(huì)對(duì)已經(jīng)做出的歸因大打折扣。

2. 基本歸因錯(cuò)誤（fundamental attribution error）李·羅斯

對(duì)于社會(huì)心理學(xué)家而言，最重要的研究課題是我們?cè)诙啻蟪潭壬蠒?huì)受到社會(huì)環(huán)境的影響。

? 內(nèi)容：個(gè)體在歸因時(shí)低估情境因素作用的傾向。我們通常認(rèn)為他人的行為就是其內(nèi)在性格意圖等內(nèi)部特點(diǎn)的直接反映。

* 聰明的人和有社會(huì)地位的人更容易犯基本歸因錯(cuò)誤。

3. 我們?yōu)槭裁磿?huì)犯歸因錯(cuò)誤

1）認(rèn)知和情景意識(shí)

? 行動(dòng)者和觀察者的不同：當(dāng)我們成為行為的執(zhí)行者時(shí)，環(huán)境會(huì)支配我們的注意；當(dāng)我們觀察別人的行為時(shí)，作為行為載體的人會(huì)成為我們注意的中心。

? ? * 斯托姆斯實(shí)驗(yàn)（攝像機(jī)拍攝被試和觀察者的談話，做出歸因，觀看錄像后再做歸因）

? 聚焦觀點(diǎn)偏見(jiàn)（the camera perspective bias）

? ? * 要求實(shí)驗(yàn)者觀看審訊過(guò)程中嫌疑犯認(rèn)罪的錄像。如果觀看聚焦于嫌疑犯的錄像，人們傾向于認(rèn)定其認(rèn)罪是真誠(chéng)的；如果觀看聚焦于審訊者的錄像，人們傾向于認(rèn)定嫌犯認(rèn)罪是被迫的。聚焦理論會(huì)影響陪審團(tuán)審訊。

? 觀點(diǎn)在隨時(shí)變化

? ? * 當(dāng)觀察者回顧自己的記憶內(nèi)容時(shí)，通常會(huì)分配給情景更多的權(quán)重。環(huán)境的影響隨時(shí)間愈發(fā)受到重視。而當(dāng)要求在行為發(fā)生后做出立即的判斷時(shí)，人們通常更關(guān)注行為者本身。

? ? * 對(duì)于未來(lái)的預(yù)期。預(yù)期某人最近幾天的行為會(huì)側(cè)重于情境；預(yù)期某人很遠(yuǎn)的將來(lái)行為側(cè)重于人的性格。

自我覺(jué)知（self-awareness），威克倫德和杜瓦爾（Wicklund & Duval ）

? ? * 當(dāng)我們把注意聚焦在自己身上時(shí)，更可能將原因歸結(jié)到自我。（但當(dāng)人們經(jīng)歷了失敗之后，自我意識(shí)會(huì)激活防御機(jī)制）

? 我們?cè)谧约宏P(guān)注的地方尋找原因

? ? * 我們?cè)绞侨狈υ诓煌榫诚掠^察他人行為的機(jī)會(huì)，就越容易將其行為歸因于他們的人格使然。

? ? * 二手的印象通常很極端，其原因可能在于個(gè)體多次將注意集中在人而不是環(huán)境上。

? ? * 對(duì)于一個(gè)我們很熟悉且在多種環(huán)境下相處過(guò)的人，在歸因時(shí)我們會(huì)對(duì)其所處的特定環(huán)境更加敏感；只有當(dāng)我們面對(duì)陌生人的時(shí)候，才會(huì)更穩(wěn)固地貼上內(nèi)在特質(zhì)的標(biāo)簽。

2）文化差異

* 西方文化更可能認(rèn)為是人本身而不是環(huán)境導(dǎo)致了事情的發(fā)生，東亞文化則恰恰相反。

* 某些語(yǔ)言也有利于作出外部歸因。“我遲到了”/“鬧鐘使我起晚了”。

* 在集體主義文化中，人們幾乎不會(huì)根據(jù)個(gè)人的人格傾向來(lái)進(jìn)行歸因。

4. 基本歸因錯(cuò)誤的原理是什么

?? 瓊斯，對(duì)應(yīng)偏見(jiàn)（correspondence bias）：行為是內(nèi)在傾向的相應(yīng)反應(yīng)。

* 將行為歸因于個(gè)體的內(nèi)在特征而非環(huán)境是一種有效率的行為。此外，我們的特質(zhì)通常會(huì)引導(dǎo)我們選擇自己的環(huán)境。

?? 歸因錯(cuò)誤的根本性在于它在本質(zhì)上影響著我們的事物的解釋。同樣面對(duì)窮人和失業(yè)人員，有的人習(xí)慣于進(jìn)行特質(zhì)歸因，有的人習(xí)慣情境歸因。

* 我們對(duì)他人消極行為的解釋決定了我們對(duì)這種消極行為的感受。歸因于特質(zhì)可能會(huì)產(chǎn)生厭惡，歸因于情境，更多可能產(chǎn)生同情和理解。

?? 意識(shí)到基本歸因錯(cuò)誤，并不一定對(duì)我們?nèi)粘Ｉ钪械臍w因行為帶來(lái)幫助。歸因常?？梢栽跓o(wú)意中影響到我們。

5. 研究歸因錯(cuò)誤的必要性

?? 考察我們的思維模式的適應(yīng)性

?? 出于人道主義的考慮?！叭藗兏敢獬姓J(rèn)失敗、殘疾和不幸是現(xiàn)實(shí)環(huán)境造成的后果”

作者：琗琳羽
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