1665年，荷蘭與英國爆發(fā)了新一輪戰(zhàn)爭，彼時的斯賓諾莎正開始撰寫《神學政治論》，他在給英國友人奧爾登堡的一封信中說：

“面對這場騷亂，我既不哭，也不笑，而是進行哲學思考，更切近地觀察一下人類的本性?！妥屆總€人按照他們自己的想法生活吧，只要允許我為真理而生。誰如果愿意，都可以為了他們的幸福而死去。”

斯賓諾莎以觀察者的姿態(tài)看待人性，意味著他不打算批判人性。一如他在《倫理學》中宣稱：“我將要考察人類的行為和欲望，如同我考察線、面和體積一樣?！?他的冷峻并非冷漠，而僅僅是“力圖理解人的行為，不嘲弄人的行為，不哀嘆人的行為，也不咒罵人的行為”。

的確，人性不過是按照自然的法則而展開，人人如此，努力生存，沒有什么好批判的。斯賓諾莎對于人的有限、軟弱與過失，保持著基本的善意、體諒和寬容。然而，他對于自己生活方式，有著莊重而嚴苛的要求，用直白的說法就是，對自己狠一點。斯賓諾莎的一生證明，他按照自己的必然性，活出了自己的自由。

可是，斯賓諾莎不是主張一切都是被決定的嗎？在他看來，人并不是自然的例外，我們以為的自由意志，其實是沒有認識到真正的原因而產(chǎn)生的幻象。世界沒有偶然，人生也沒有偶然——我的經(jīng)歷和我的觀察，也令我越來越確認這一根本事實。無論是精心籌劃還是盲目行動，驀然回首我才恍然大悟，關(guān)于我的一切，早已被規(guī)定、被安排，無可逃離，別無選擇。每個人都沿著自己的道路，走向生命的盡頭。

我并不否認一個人為了生存，會根據(jù)情勢做出改變，而且看起來他也會發(fā)生很大的變化。比如某個人原先不會看人臉色、不會得體說話，在社交場歷練了幾年后，他變得圓滑世故了，酒桌上與人應(yīng)酬的說辭，都是一套一套的；又比如某個人求知若渴，訂購了很多網(wǎng)課，哪里有讀書沙龍、名人講座，都積極參與，數(shù)年過后，她感覺自己變得很不一樣了；再比如某個人，以前充滿江湖義氣，匪氣十足，喝酒豪邁，說話粗魯，后來他有了信仰，酒也戒了，說話也溫柔了，常常反省過去，熱心幫助別人提升靈魂。當然還有我，兩年前的我給人的印象似乎還是喜歡熱鬧和風光，如今我卻選擇了蟄居的生存狀態(tài)，但沒幾個人知道，其實我一直社恐，并且極度厭惡圈子和掌聲。

以上所舉種種，如果深入了解，就會發(fā)現(xiàn)，沒有一個人有實質(zhì)性的改變。馬基雅維利直截了當?shù)卣f，人不能改變天性。在其身上所發(fā)生的變化，都是表面的、外在的、偶然的。即便是那個因信仰洗心革面的人，也可以說，對他來說，那是早晚的事兒。有的人吃一塹長一智，有的人老是犯同樣的錯誤，然而兩者都是天性使然。那善于汲取教訓的人，他本來就善于如此。他想要克服阻礙他的東西，老是犯同樣錯誤的人也想這樣，但不管結(jié)局如何，他們都并沒有真正克服自身。而且，依據(jù)馬基雅維利的看法，一個人甚至會栽倒在自己的成功經(jīng)驗上，因為他會以為他的成功乃是出于自己天性的正確，一旦時運變化，他的這種固化思維就會成為致命的危險。我看到從高峰跌入低谷的人，也見過突然或最終出人頭地的人，許許多多成敗浮沉的故事都一再顯示：每個人仍然是每個人的樣子。

問題在于，如果一切都是必然的、被決定的，那人的自由何在？如果僅僅是為了存在而努力，那人和石頭、人和其它動物又有什么區(qū)別？斯賓諾莎的回答是：人與石頭、動物本就沒任何區(qū)別——在自然必然性的意義上?？墒?，人對這種必然性的態(tài)度和理解，卻大有差別。斯賓諾莎指出：“我們在許多情形下，為外界的原因所擾攘，我們徘徊動搖，不知我們的前途與命運，有如海洋中的波浪，為相反的風力所動蕩?！?/p>

然而，這顯然并非必然性的全部要義。如果人僅僅被外界的原因即自然必然性所支配，那么人也就遺忘或喪失了自身的必然性，而活在動蕩不安當中。人在事實上越是服從必然性而生活，人在實際上就越可能淪為偶然性的奴隸。這樣一來，沉醉于當下，止步于表象，滿足于意見，就成了生命的全部意義所在。

斯賓諾莎的人生并非如此。他的人格成為很多人敬仰的道德典范。這里的道德，是在超善惡意義上的，斯賓諾莎很清楚，人的行事邏輯逃不出快樂、痛苦、欲望這三個動力因，但是，人卻可以通過理性的能力，將外在的必然轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的必然，把外在的強迫轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的召喚。我們對必然性的認識程度越深，我們能夠?qū)崿F(xiàn)的自由程度就越高。“患難生忍耐，忍耐生性格”，最終，斯賓諾莎做到了在永恒的形式下理解具體的事物。他的必然性意味著他的統(tǒng)一性。外界越喧囂，他越沉靜；世事越紛擾，他越純粹；時代越動蕩，他越堅定。相反，那些陷入偶然和盲從的人，他們并不是脫離了必然性，反而是在必然性面前完全處于被動的狀態(tài)。他們?nèi)狈@樣的自覺：理解自己的必然性，追求自己的必然性。既然必然性是自己永恒的歸宿，那就在必然性中創(chuàng)造自己，在必然性中超越自己。

受斯賓諾莎深刻影響的萊布尼茨，對于必然性、永恒以及積極行動這三者之間的關(guān)系，有進一步的闡釋。他說，所謂的必然并不僅是平靜對待即將發(fā)生的事情，消極地隱忍、接受不可改變的東西，而是盡自己的職責，滿足于將要來臨的一切。我們誠然無力抵抗神圣的天意或事物的本性，但我們與永恒的必然性之間，是一種積極回應(yīng)的關(guān)系。

萊布尼茨由此反對面對必然性的兩種錯誤傾向。一種是無動于衷，懈怠自己的理性。他說，再相信必然性的人，也不會不離棄一棟即將倒塌的住所。信任天道的前提是人們恪盡職守。另一種錯誤傾向則是利用必然性，為自己的不正當行為辯護。萊布尼茨指出，說一個人無論怎樣干，某一件事都注定要發(fā)生，這不真實，某一件事之所以發(fā)生，就是由于他做了導致這一事件發(fā)生的事情。如果這一事件是事先寫好的，則使之發(fā)生的原因也就是事先寫好的。

所以，在必然性面前，人必然地擔負自身無可推諉的責任，而且最大的責任，就是彰顯自己的必然性，把自己的必然性發(fā)揮到極致。“必然性是對自身的要求”這一點，在尼采那里，又被賦予了新的內(nèi)涵。尼采也對斯賓諾莎推崇有加。如果說斯賓諾莎的自由意味著“人對必然性的理性認識”，那么尼采的自由就意味著“人對必然性的意志肯定”。

在《瞧這個人》中，尼采說：“一個人不要任何有所不同的東西，將來不要，過去不要，永遠都不要。不僅要承受必然的東西，更不要掩飾它——當面對必然的東西時，所有的理想主義都是虛假的——而要熱愛它！”這就是肯定者的意志。

“事物本來如此”（外在必然性）與“我要事物如此”（內(nèi)在必然性），是被動與主動、消極與積極、否定與肯定的關(guān)系。生命及其所遭遇的一切，都必須被肯定，肯定者并不害怕虛無、挫敗與雪崩?？隙ㄕ邔⒁宰顭o辜的姿態(tài)來迎接這一切。生命無須證明、無須辯護、無須譴責，也根本不存在公平與否、正當與否的問題。如果非要說有什么不公，那也不在于外界如何委屈你，外人如何評判你，而在于你沒有把自己堅固地立基于必然性之上，在重估價值中創(chuàng)造自我的價值。

尼采因此說：“強勁地接受生命的安排吧！”只有肯定一切，方能逆轉(zhuǎn)一切。世上沒有詛咒，不需要抱怨，當你擁抱你的必然性，熱愛你的命運，你就不再被偶然的東西所干擾，你就能在專注于自身的建設(shè)中獲得屬于自己的幸福。對必然性的肯定，不管是作為斯賓諾莎的生命力學，還是作為尼采的快樂科學，都以強勁的姿態(tài)，把生命的實然和應(yīng)然焊為一體。你就是你必然存在、如其所是的樣子，你實際怎樣，你就應(yīng)該怎樣；你應(yīng)該如何，你實際就是如何。肯定必然性的人，既沒有現(xiàn)實主義的偽深刻，也沒有理想主義的偽崇高。必然性植根于現(xiàn)實性，必然性孕育著可能性?，F(xiàn)實的就是合理的，合理的就是現(xiàn)實的。當必然性成為每個人的內(nèi)在規(guī)定，這種必然性就會表現(xiàn)為全新的、外在的力量，如針刺一般，帶著雨露，扎入現(xiàn)實的大地上。大地因偶然性而板結(jié)，現(xiàn)實因必然性而松動。

說到底，我的必然即是我的自由。必然性最終落實到個體性上。個體是時間維度的一刻，空間維度的一點。不要再問“為什么存在者存在，不存在者不存在”，因為存在是必然的，不存在也是必然的，比這兩者更必然的是，當存在者存在，哪怕是一刻一點，其存在就是獨特的，不可取代的。每一個“我”都是不一樣的，由于他的有限性，他的存在尚不是他的本質(zhì)。所以，當他在有限中追求無限，在局部中觸摸整體，在必然中實現(xiàn)自由，他就是在為尋找自己的本質(zhì)而努力。那些不一樣的觀念、聲音和生活方式，都是大全一體的必然性的生動表達，都理應(yīng)得到尊重。

在必然性面前，我們得有必要的謙卑，也要有必須的進取。就是這樣。