十四、阿多尼斯（Adonis）—妖高戀人

妖精高文名義上的戀人，本體則是被妖高所收養(yǎng)的病弱少年，目測(cè)其存在會(huì)在不列顛異聞帶的終章被摩斯王詛咒發(fā)動(dòng)后的妖精高文給吞噬掉，這應(yīng)該也是妖精黃昏開(kāi)始的契機(jī)（對(duì)應(yīng)了北歐神話里失去太陽(yáng)神巴德?tīng)柡?，北歐神話里的關(guān)于芬布爾之冬的降臨）。再加上劇情里的妖精高文（黑妖犬）已經(jīng)因?yàn)樵{咒的緣故就很難分清食欲和愛(ài)欲，經(jīng)常把二者混為一談。一旦她血脈里的詛咒被摩斯王給喚醒后，估計(jì)她就會(huì)理智失常進(jìn)入狂暴的精神狀態(tài)（妖高對(duì)應(yīng)了北歐神話的巨狼芬里爾或是它的兒子—追逐日月的哈提與斯庫(kù)爾），進(jìn)而對(duì)自己的愛(ài)人痛下殺嘴將其作為食物，最后痛苦萬(wàn)分的她就會(huì)被迦勒底討伐

介紹：阿尼多斯，古希臘神話里的春季植物與農(nóng)作物之神，傳說(shuō)他俊美精致令世間所有人與物在其面前失色，就連美神阿佛洛蒂忒都傾心不已。他本是中東閃族的谷物與植物神（死而復(fù)活是植物神的通用權(quán)能），每年死而復(fù)生而且永保年輕之相。他相當(dāng)于巴比倫神話的豐產(chǎn)與畜牧之神杜木茲。而另一些神話學(xué)者認(rèn)為阿尼多斯在北歐神話中就相當(dāng)于【光明之神巴德?tīng)枴?/p>

他是一個(gè)受各年齡段女性所崇拜的神。從萊斯瓦斯的莎孚公元前六百年左右的詩(shī)歌殘片可看出莎孚那時(shí)代的女孩崇拜阿多尼斯。他的化身是玫瑰或是是銀蓮花。在古希臘神話里，玫瑰是凝聚著春季植物之神阿多尼斯的容顏，洋溢著愛(ài)神和美神阿佛洛狄忒的津血而成。阿多尼斯如今常被用來(lái)描寫一個(gè)異常美麗、有吸引力的年輕男子，即西方世界的美男子。而阿佛洛狄忒和阿多尼斯的愛(ài)情故事更是最著名的古希臘神話故事之一，講述了女神與凡人的戀愛(ài)傳說(shuō)

阿多尼斯是塞浦路斯王卡尼拉斯（Cyniras）與自己的女兒—密拉的私生子。密拉因?yàn)樽陨淼拿利惗艿搅司S納斯（阿芙洛狄忒）的詛咒，愛(ài)上了自己的父親?？崂骨逍押笤噲D用寶劍殺死密拉和她未出生的孩子，阿佛洛狄忒因此有所悔意，她設(shè)法立即將密拉變成一顆沒(méi)藥樹(shù)（myrrh tree），阿多尼斯便在樹(shù)中孕育后從樹(shù)體中爆裂而出，寓意著美與罪惡相伴而生

傳說(shuō)1.阿多尼斯出生后，阿佛洛狄忒將其委托地獄女王珀耳塞福涅（Persephone）撫養(yǎng)。當(dāng)?shù)鬲z女王打開(kāi)包裹見(jiàn)到這個(gè)異常漂亮的孩子時(shí)愛(ài)不釋手，她拒絕再還給阿佛洛狄忒，阿佛洛狄忒為此特地親自來(lái)到地下世界試圖贖回阿多尼斯但還是遭到拒絕。愛(ài)情女神和死亡女神間的爭(zhēng)奪之戰(zhàn)最終鬧到宙斯（Zeus）那里。宙斯最后判定，阿多尼斯在嚴(yán)寒季節(jié)時(shí)與珀耳塞福涅在地下世界居住，在春天到來(lái)時(shí)才可以回到地上世界與阿佛洛狄忒生活

傳說(shuō)2.阿佛洛狄忒追求阿多尼斯并試圖成為他的情侶，但阿多尼斯更愛(ài)打獵。阿佛洛狄忒勸說(shuō)阿多尼斯放棄這個(gè)危險(xiǎn)愛(ài)好，因?yàn)樗A(yù)見(jiàn)阿多尼斯將失去生命。阿多尼斯沒(méi)有聽(tīng)從阿佛洛狄忒的勸告，最終在狩獵過(guò)程中被阿瑞斯變身的野豬殺死。阿多尼斯死后，阿佛洛狄忒詛咒命運(yùn)三女神（Fates）和阿瑞斯，因?yàn)樗麄兘o予阿多尼斯注定死亡的厄運(yùn)。她還詛咒世間的愛(ài)情，永遠(yuǎn)滲有猜疑、恐懼及悲痛。當(dāng)阿多尼斯還在阿佛洛狄忒懷中的時(shí)候，阿佛洛狄忒將阿多尼斯傷口的血滴到風(fēng)信子（秋牡丹）上，以紀(jì)念他們的愛(ài)情。秋牡丹在鮮血中開(kāi)花，阿多尼斯的靈魂去到陰間。宙斯和哈迪斯為了安撫阿佛洛狄忒的悲傷，答應(yīng)阿多尼斯每年只需在陰間待上半年。而這就是關(guān)于植物神、太陽(yáng)神以及谷物神的年時(shí)神話，是對(duì)于農(nóng)作物在四季輪回（包括旱濕兩季）的豐收與謙收、生長(zhǎng)與滅絕的概念

十五、額外：不列顛異聞帶形成的可能緣由

不列顛異聞帶因?yàn)檠珎兊膬?nèi)斗以及妖精所要面對(duì)的災(zāi)厄等多種原因而毀滅，貝利爾過(guò)去后面對(duì)著已經(jīng)木大的異聞帶，然后召喚了泛人類史的尺階摩根。而泛人類史摩根在被貝利爾召喚后的當(dāng)晚自行通過(guò)自己的術(shù)式自行破解了靈子轉(zhuǎn)移，以自己會(huì)消亡的代價(jià)把自己關(guān)于在泛人類史里失敗的情報(bào)傳送給在不列顛空想樹(shù)模擬中的另一個(gè)自己（異聞帶摩根），于是不列顛異聞帶的空想樹(shù)（模擬世界電腦）里關(guān)于妖精們的歷史數(shù)據(jù)運(yùn)算開(kāi)始從頭計(jì)算，等于說(shuō)是摩根勒菲重新開(kāi)啟了一個(gè)以摩根勒菲她自己為關(guān)鍵分歧點(diǎn)的【二周目異聞史】，也就是女王歷（近似為耶穌紀(jì)年）

獲得了泛人類史摩根情報(bào)的異聞帶摩根（阿瓦隆?勒?菲）最初以預(yù)言之子的身份在不列顛異聞帶各地退威脅妖精們的災(zāi)厄，但最終卻被妖精們所背叛。最后，她決定靠自己一個(gè)人去直接去支配妖精的六大部族，于是她半路截胡把原本的妖精歷直接改寫為屬于自己的女王歷，她的這波操作直接使空想樹(shù)枯死，但是取得了讓不列顛異聞帶脫離了空想并成為現(xiàn)實(shí)的【最優(yōu)結(jié)果】—摩根勒菲理統(tǒng)治下的妖精國(guó)

所以迦勒底抵達(dá)的不列顛異聞帶本質(zhì)上已經(jīng)不是異聞帶了。某種程度上不列顛成為類似地球上實(shí)際存在的仙境（妖精國(guó)）。妖精們本質(zhì)上可以和泛人類史里的人類進(jìn)行接觸，而且摩根勒菲的一系列操作很是成功，一旦她計(jì)劃可以順利實(shí)施，就可以讓【妖精國(guó)真實(shí)存在的歷史】完全覆蓋（改寫）白紙化的泛人類史地表，完成存續(xù)與征服

也就是為什么蓋提亞要特地跑過(guò)來(lái)贊美摩根勒菲的壯舉，并說(shuō)出迦勒底對(duì)不列顛的攻略實(shí)際上要晚了兩千多年，這是因?yàn)樗ú涣蓄嵁惵剮В┮呀?jīng)實(shí)際存在了，而且不需要空想樹(shù)的參與。尤其在諾里奇的災(zāi)厄被迦勒底阻止后，因?yàn)槟Ω辗仆蝗粚?shí)施的水鏡魔術(shù)，讓瑪修穿越回到曾經(jīng)被妖精稱為【妖精歷】的過(guò)去

這波舉動(dòng)對(duì)不列顛妖精國(guó)來(lái)說(shuō)算是時(shí)間上的客觀矛盾，但是因?yàn)椴涣蓄嵁惵剮У难珰v已經(jīng)被摩根勒菲半路截胡為了女王歷【真實(shí)存在的妖精國(guó)】，所以妖精歷的過(guò)去事件對(duì)于瑪修來(lái)說(shuō)只要不過(guò)度參與或?qū)﹃P(guān)鍵節(jié)點(diǎn)加以干涉（你干涉了也沒(méi)用，結(jié)果只會(huì)影響你自己），實(shí)際上不會(huì)造成什么大影響，而不處于風(fēng)暴點(diǎn)的瑪修也可以通過(guò)別的特殊魔術(shù)延續(xù)回原來(lái)的異聞帶歷史

*泛人類史摩根把空想樹(shù)的鏈接和泛人類史的記憶一同傳到了異聞帶的那個(gè)“過(guò)去”?？赡苁且?yàn)樨惱麪柕侥抢锏臅r(shí)候已經(jīng)幾乎啥也沒(méi)有，于是當(dāng)他召喚了裁定者職介的摩根勒菲之時(shí)，這時(shí)候的摩根因?yàn)樽陨淼奶厥舛ㄎ唬?lè)園妖精）和實(shí)力正好符合空想樹(shù)賽弗特的使用權(quán)（可能空想樹(shù)必須依靠異聞帶之王才能起功效）因此就連上了。正好后來(lái)的公元前四千年的托內(nèi)里可阿瓦隆勒菲&異聞帶之王—摩根也可以使用空想樹(shù)的魔力來(lái)辦她想要的事情—復(fù)活被大災(zāi)厄殺死的所有妖精，強(qiáng)行延續(xù)妖精史

額外補(bǔ)充：梅林?安布羅修斯【Merlin?Ambrosius】與亞瑟王【Arthur?Pendragon】的起源

Merlin又被稱為密林、默林或瑪林?！秮喩鮽髌妗穫髡f(shuō)的偉大德魯伊，法師的代名詞。據(jù)說(shuō)威爾士地區(qū)最早的名稱為Myrddin，意為海邊堡壘【據(jù)說(shuō)阿瓦隆就是位于格陵蘭島西南部的格拉斯頓堡】或意為灰背隼【凱爾特神話的德魯伊大多喜歡變形為鳥(niǎo)類】，最早使用這名稱的是公元十二世紀(jì)《亞瑟王傳說(shuō)》作者蒙茅斯的杰弗里

Merlin源于Myrddin Wyllt【米爾丁】，一個(gè)半傳說(shuō)的瘋子和吟游詩(shī)人般的先知，據(jù)說(shuō)他瘋后就居住在加里東野外的森林【和羅蘭、恩奇都以及沃德沃斯一樣屬于野人起源傳說(shuō)】，是梅林的人物起源。而梅林生命的其他經(jīng)歷【例如預(yù)言紅龍與白龍的斗爭(zhēng)】及他的姓氏則是公元五世紀(jì)凱爾特軍事領(lǐng)袖—安布羅修斯?奧雷連【Ambrosius?Aurelianus】。傳說(shuō)年輕時(shí)的他曾經(jīng)指出過(guò)修建高塔不佳的原因是地下河流的緣故，后來(lái)被神話化為了赤與白兩龍的搏斗

Ambrosius，即《亞瑟王傳說(shuō)》里梅林本人的姓氏，是希臘文【Ambrose】的英文化，意為不朽的。【Aurelianus】是 【Artemis】的變體，意為【森林的王熊】。熊在凱爾特神話里象征生命與權(quán)力，即【狩獵與成王】之意?！続rtio】也是盎格薩時(shí)期的羅馬—不列顛的國(guó)王【Ambrosius】安布羅修斯的詞源。安布羅修斯同時(shí)也被后世的考據(jù)學(xué)者們認(rèn)為是【亞瑟王】的歷史人物原型。再加上，【Artio】在威爾士語(yǔ)的發(fā)音相當(dāng)接近亞瑟【Arthur】。而亞瑟【Arthur】的意思就是【森林的王熊】。而亞瑟王姓氏的【Pendragon】意為巨龍、首領(lǐng)、領(lǐng)袖。因?yàn)椤緛喩酢吭幻妨诸A(yù)言為【威爾士的紅龍】，因此【Pendragon】同時(shí)也代表威爾士的【赤龍】圖騰。亞瑟王與梅林的姓氏分別取自英國(guó)軍事領(lǐng)袖的名和姓，可見(jiàn)亞瑟王本身代表了其進(jìn)攻的一面，梅林代表了守護(hù)的一面。從神話傳說(shuō)的意義上，梅林的離去意味著亞瑟王的【不完整】也標(biāo)志著【卡梅洛】覆滅的開(kāi)始

十六、獅子身中蟲(chóng)

貝利爾、高揚(yáng)斯卡婭、蘆屋道滿、奧博隆（疑似災(zāi)厄面）、歐洛拉以及不列顛異聞帶的那群喜歡搞事的妖精等都可用【獅子身中蟲(chóng)】來(lái)形容，他們對(duì)于自身所屬的社會(huì)/組織的穩(wěn)定和秩序而言是宛如毒瘤般的存在。即異聞帶/世界本身往往不是被外部的力量給搞垮，而是身為內(nèi)部構(gòu)成的他們（蟲(chóng)子）把大樹(shù)（異聞帶/空想樹(shù)）給蛀空，即來(lái)自內(nèi)部的BUG（害蟲(chóng)/毒蟲(chóng)）

即摩根本人害怕蟲(chóng)子，摩根勒菲還被比喻為北歐神話的世界樹(shù)。而且凱爾特神話及北歐神話的妖精原型就是蟲(chóng)子，奧博?。ㄑ酰┑妊涂山瓶闯扇诵位南x(chóng)子。按照諧音，即Moth（蛾子）=Mors（羅馬神話的死神）=蟲(chóng)子（Bug）=北歐神話里啃食并咬斷世界樹(shù)的毒龍尼德霍格=不列顛異聞帶的弱點(diǎn)與終局

*這詞為佛教術(shù)語(yǔ)，專門比喻從內(nèi)部進(jìn)行著破壞佛法行為的敗類。別稱獅子蟲(chóng)，完整表達(dá)是“獅子身中蟲(chóng)，自食獅子肉”。佛陀以此譬喻佛之正法，他人不能毀壞，僧中之“惡比丘”，卻自毀壞之。這預(yù)示佛滅度后，諸“惡比丘”壞佛正法的亂象，而這個(gè)也是為提示后世佛子，要審慎守護(hù)正法，不要成為身披袈裟壞亂佛法的罪人。獅子蟲(chóng)基本定義有二，分別是身在僧?dāng)?shù)以及自毀佛法

1.《蓮華面經(jīng)》卷上：“ 阿難 ，譬如師子命絕身死，若空、若地、若水、若陸所有眾生，不噉食彼師子身肉，唯師子身自生諸蟲(chóng)，還自噉食師子之肉。 阿難 ，我之佛法非馀能壞，是我法中諸惡比丘，猶如毒刺，破我三阿僧祇劫積行勤苦所積佛法。

2.《佛說(shuō)仁王般若波羅蜜經(jīng)》云：“大王！我滅度后，未來(lái)世中四部弟子，諸小國(guó)王太子王子，乃是住持護(hù)三寶者，轉(zhuǎn)更滅破三寶；如師子身中蟲(chóng)，自食師子，非外道也；多壞我佛法，得大罪過(guò)，正教衰薄，民無(wú)正行，以漸為惡，其壽日減，至于百歲。人壞佛教，無(wú)復(fù)孝子，六親不和，天神不佑，疾疫惡鬼日來(lái)侵害，災(zāi)恠首尾，連禍縱橫，死入地獄、餓鬼、畜生，若出為人，兵奴果報(bào)，如響應(yīng)聲；如人夜書，火滅字存。三界果報(bào)，亦復(fù)如是

3.《大寶積經(jīng)》云：“迦葉！多有惡比丘壞我佛法。迦葉！非九十五種外道能壞我法，亦非諸余外道能壞我法，除我法中所有癡人。此癡人輩能壞我法。迦葉！譬如師子獸中之王，若其死已，虎狼鳥(niǎo)獸無(wú)有能得食其肉者。迦葉！師子身中自生諸蟲(chóng)，還食其肉

十七、其他：煉金術(shù)理論與2.0內(nèi)幕（空想樹(shù)與異星神）的聯(lián)系

一?Prima Materia（原初物質(zhì)，第一個(gè)…）?

在煉金術(shù)語(yǔ)中，有著“一即一切”的理論。意為一切事物的開(kāi)始和結(jié)束，完美的種子。進(jìn)而可以衍生為單一、無(wú)形的、不可再分的物質(zhì)，可以說(shuō)萬(wàn)皆源于此、同時(shí)也回歸于此。關(guān)于它的別稱還有Materia Prima（第一原質(zhì)）、Anima Mundi（世界靈魂)、Quinta Essentia（本質(zhì)/第五元素）、Unus Mundus（統(tǒng)一世界）或是耳熟能詳?shù)馁t者之石（Philosopher's stone）

赫爾墨斯學(xué)派影響下的煉金術(shù)士都相信萬(wàn)物皆有靈魂，其中就包括了地球本身。這里就得提及公元前五世紀(jì)由德謨克利特或畢達(dá)哥拉斯所提出的大宇宙（Macrocosm）和小宇宙（Microcosm）理論。此理論認(rèn)為整個(gè)世界（大宇宙）都是統(tǒng)一體，人的身體（小宇宙）自然也在其中，人的小宇宙（身體）和大宇宙一樣彼此聯(lián)系同時(shí)也是大宇宙的一部分，而在這其中能夠聯(lián)系世界與人類的便是煉金術(shù)里面的世界靈魂（Anima Mundi）這概念。因此在煉金術(shù)大成的初始階段，他們認(rèn)為世界靈魂并不會(huì)被釋放。但如果原初物質(zhì)最終被用于組合并釋放世界之靈魂，那么這項(xiàng)偉業(yè)的產(chǎn)物被稱為“最終物質(zhì)”，而原初物質(zhì)被稱為Massa Confusa（混沌），一旦成功就會(huì)使自己成為與神同等的存在，改變整個(gè)宇宙，使宇宙更趨完整

二?二元對(duì)立與三要素法則

1.二元對(duì)立的基本原則

是對(duì)Unus Mundus（統(tǒng)一界）的劃分，將其分為對(duì)立的兩種特性，即基本的陰與陽(yáng)的屬性。他們認(rèn)為陰陽(yáng)的對(duì)立與統(tǒng)一是世界（神明）的基本原理，可使得對(duì)立屬性的事物重新聯(lián)合并回歸于“一”。因此，煉金術(shù)士認(rèn)為他們從事的偉大工作就是一種轉(zhuǎn)化，這種轉(zhuǎn)化就是將對(duì)立的二元進(jìn)行聯(lián)合、分開(kāi)、再聯(lián)合，使其達(dá)到二元合一的境界

2.三要素原則

煉金術(shù)士最早遵循著古希臘的四大元素理論或是早期的二元?jiǎng)?chuàng)生理論。但在公元十六世紀(jì)著名的煉金術(shù)士—帕拉塞爾蘇斯加入鹽之后，煉金術(shù)便建立了硫—汞—鹽三大要素體系。而三要素思想也被認(rèn)為是基督教以及西方靈肉分離（三元論）里面的身、心以及靈。在古埃及哲學(xué)、基督教體系還是在西方經(jīng)典哲學(xué)中，都認(rèn)為身心靈三者共同支配著人的一切。古埃及人將關(guān)于人的靈魂組成的三大部分稱為：Ka、Ba、Akh，等同于在古希臘哲學(xué)家柏拉圖提出的靈魂三分論：欲望的靈魂、意志的靈魂以及理智的靈魂。

三?空想樹(shù)—大小宇宙理論的實(shí)踐運(yùn)行

因此，我們按照此理論模型【大宇宙—小宇宙】，空想樹(shù)就類似由人類的尸體構(gòu)成的魔神柱。既然空想樹(shù)是擬似銀河（模擬的假說(shuō)宇宙），那么能夠支持假說(shuō)大宇宙（空想樹(shù)）能量與運(yùn)行指向（負(fù)面傾向）的確可以是由【人類的身體&靈魂】為基礎(chǔ)的小宇宙所構(gòu)成的體系，那構(gòu)成空想樹(shù)（擬似銀河）的巨型黑洞就可能是異星神本尊

也就是說(shuō)，空想樹(shù)可能是一個(gè)和第一部的魔神柱類似，是由人的肉體或是靈魂的巨大含量所構(gòu)成的巨型能量體（模擬電腦），主要負(fù)責(zé)模擬假說(shuō)世界、運(yùn)行假說(shuō)世界以及計(jì)算與重置假說(shuō)世界的異聞帶史。因此，是否可以說(shuō)最初被空想樹(shù)虐殺的人類是靈魂或肉體被拿來(lái)當(dāng)做空想樹(shù)們進(jìn)行異聞帶（假說(shuō)世界的運(yùn)作）的能量?；谀裰臉?gòu)成是拿了人類的肉身，那么空想樹(shù)極大可能是用了天文數(shù)字般的人類靈魂的熱量來(lái)作為擬似銀河的基礎(chǔ)成分，可以說(shuō)是非常懂得如何好好地利用人類的價(jià)值

十八、月世界里的榮格心理學(xué)術(shù)語(yǔ)及其他補(bǔ)充

1.Archetype【原型】—地球UO

集體潛意識(shí)中形象的總匯與主要內(nèi)容。它是一種關(guān)于本原的模型，其他各種存在都根據(jù)這種原型成形。它深埋在心靈中，因此當(dāng)它們不能在意識(shí)中表現(xiàn)時(shí)，就會(huì)在夢(mèng)境、幻想、幻覺(jué)和神經(jīng)病癥中以原型和象征的形式表現(xiàn)出來(lái)。榮格還將它們稱為顯性、無(wú)意識(shí)意象、虛構(gòu)或原始印象。原型，是人天生藉由特定的方法去體驗(yàn)事情的天生傾向。原型本身沒(méi)有自己的形式，但它表現(xiàn)就有如我們所見(jiàn)、所為的“組織原理”，即遵循著人類與生俱來(lái)的本能（直覺(jué)法則）

2.Collective Unconscious【集體潛意識(shí)】

別稱為集體無(wú)意識(shí)，是源自榮格分析心理學(xué)術(shù)語(yǔ)。指人類祖先進(jìn)化過(guò)程中，集體經(jīng)驗(yàn)心靈底層的精神沉積物，處于人類精神的最低層，為人類所普遍擁有。在個(gè)體一生中從未被意識(shí)到，經(jīng)由遺傳獲得來(lái)。它由全部本能及其相關(guān)的原型組成。本能體現(xiàn)為精神的動(dòng)力方面，原型體現(xiàn)為本能的意義，是本能在人精神中的存在形式，決定了人類行為的未來(lái)傾向和可能性，兩者協(xié)調(diào)一致

其具有所謂的先驗(yàn)性、普遍性、自主性、自律性、動(dòng)力性和目的性等，是人類精神中最重要和最有影響的部分，對(duì)個(gè)體的思想行為和創(chuàng)造力起制約作用。雖處于潛意識(shí)的最低層，但無(wú)時(shí)不在尋求表現(xiàn)，若其內(nèi)容未被意識(shí)同化，則會(huì)通過(guò)宗教、神話、藝術(shù)、夢(mèng)幻和象征等表現(xiàn)出來(lái)。榮格突出心理結(jié)構(gòu)的整體性，提出“集體潛意識(shí)”等概念。他也認(rèn)為人格結(jié)構(gòu)由三個(gè)層次組成：意識(shí)（自我）、個(gè)人潛意識(shí)（情結(jié)）和集體潛意識(shí)（原型）

3.個(gè)人潛意識(shí)與情結(jié)

源自榮格的人格結(jié)構(gòu)論，在其看來(lái)個(gè)人潛意識(shí)是人格組成部分之一，個(gè)人潛意識(shí)與自我、集體潛意識(shí)這幾個(gè)相互影響系統(tǒng)形成人格。個(gè)人潛意識(shí)具體是指在人的心靈中曾被意識(shí)到，但又被壓抑或遺忘，或在一開(kāi)始就沒(méi)有形成有意識(shí)的印象構(gòu)成。而在個(gè)人潛意識(shí)中有一種特別的概念，被稱為情結(jié)，榮格認(rèn)為情結(jié)是個(gè)體潛意識(shí)的主要內(nèi)容。當(dāng)個(gè)人潛意識(shí)里存放越來(lái)越多的經(jīng)驗(yàn)后，就會(huì)把它們組成情結(jié)，具體上就是隨著一個(gè)共同主題所組成起來(lái)的情緒、記憶、知覺(jué)以及欲求的模式和核心，即一組組壓抑的心理內(nèi)容聚集在—起的情緒性觀念群。情結(jié)一旦形成就會(huì)脫離意識(shí)的控制，但卻可以介入或影響人的意識(shí)。一個(gè)被情結(jié)占據(jù)的人，自己并不知道其影響，然而卻可以輕易地看到情結(jié)作用的效果 。但榮格認(rèn)為情結(jié)的作用是可以轉(zhuǎn)化的：它既可以成為人的調(diào)節(jié)機(jī)制中的障礙，也可以成為靈感和創(chuàng)造力的源泉。情結(jié)不一定指來(lái)自于我們的童年與成年經(jīng)驗(yàn)，也可以是來(lái)自于我們祖先遺留下來(lái)的記憶，那些包含在集體潛意識(shí)里的種族遺產(chǎn)

4.陰影（shadow）

即陰暗自我，它特指人生來(lái)就遺傳下來(lái)的關(guān)于最黑暗、最隱秘、最深層的邪惡傾向。它雖然尋求向外部投射，但它的本性卻是生命力、自發(fā)性和創(chuàng)造性的源泉

5.自性（self）

即自我，這是人格原型結(jié)構(gòu)的五大原型（阿尼瑪、阿尼姆斯、陰暗自我、自性以及人格面具）之一。代表人的精神或人格，集體潛意識(shí)的核心。即人格結(jié)構(gòu)的最上層部分，是心靈中關(guān)于認(rèn)知、知覺(jué)、記憶、思維部分內(nèi)容，其功能是使個(gè)人能夠適應(yīng)其周圍環(huán)境。自我也是意識(shí)的中心、自覺(jué)意識(shí)和個(gè)體化的目的所在

在榮格學(xué)說(shuō)中有兩個(gè)自我，分別是意識(shí)自我（ego）和原型自我（self），《人格心理學(xué)》中將self翻譯成“自性”，以來(lái)區(qū)別自我和自性。自性在集體潛意識(shí)中是一個(gè)核心的原型，自性是統(tǒng)一、組織和秩序的原型。而它的作用是協(xié)調(diào)人格的各組成部分，使之達(dá)到整合與統(tǒng)一，而這也就是充分的自性的完善和自性的實(shí)現(xiàn)。即所謂的自我實(shí)現(xiàn)，榮格認(rèn)為這是所有人的人性所要達(dá)到的最高目標(biāo)

6.人格面具【persona】

源于希臘文，本義是指使演員能在一出劇中扮演某個(gè)特殊角色而戴的面具。人格面具是榮格的精神分析理論之一也被榮格稱為從眾求同原型榮格認(rèn)為集體無(wú)意識(shí)的內(nèi)容主要是原型。原型有四種最為突出：阿尼瑪、阿尼姆斯、人格面具和陰影。榮格在《原始意向和集體無(wú)意識(shí)》一書中寫道：人格面具是個(gè)人適應(yīng)抑或他所采用他認(rèn)為可行的方式去應(yīng)對(duì)這個(gè)世界和社會(huì)。即指一個(gè)人在公共場(chǎng)合中表現(xiàn)出來(lái)的人格方面，其目的在于表現(xiàn)對(duì)自己有利的良好形象以便得到社會(huì)認(rèn)可。人格面具能夠使人在社會(huì)中獲益，但過(guò)分關(guān)注人格面具必然要犧牲人格結(jié)構(gòu)中的其他部分，從而對(duì)心理健康造成危害

7.阿尼姆斯（animus）

意為敵意、意圖、基本態(tài)度或是女性的男性意向。阿尼姆斯是每個(gè)女人心中都有的男人形象，是女人心靈中的男性成份。阿尼姆斯身上有女性認(rèn)為男性所有的好的特點(diǎn)。每個(gè)女人的阿尼姆斯形象都不盡相同。女性心中的男性意象，又稱為男性潛傾。若說(shuō)人格面具是一個(gè)人公開(kāi)展示給別人看的外部形象—外貌，那女性心靈的阿尼姆斯可看作是個(gè)人的內(nèi)部形象，即內(nèi)貌。這意向極易受到父親的影響，會(huì)讓女兒日后的人格形成與性偏好等產(chǎn)生正面或負(fù)面的傾向。女人會(huì)對(duì)心中阿尼姆斯的特點(diǎn)感到喜愛(ài)，在遇到像自己內(nèi)心里的阿尼姆斯的男性時(shí)，她會(huì)體驗(yàn)到極為強(qiáng)烈的吸引力

女性的阿尼姆斯從幼稚變?yōu)槌墒?，是女性心理成長(zhǎng)的表現(xiàn)，阿尼姆斯的發(fā)展總共要經(jīng)歷下列四個(gè)階段：

（1）、力量的阿尼姆斯階段（易被身體強(qiáng)壯的男性所吸引）

（2）、行為的阿尼姆斯階段（易被有行動(dòng)力的男性所吸引）

（3）、語(yǔ)言的阿尼姆斯階段（易被能擅長(zhǎng)運(yùn)用語(yǔ)言的男性所吸引）

（4）、意義的阿尼姆斯階段（易被精神領(lǐng)袖類的男性形象所吸引）

8.阿尼瑪【Anima】

別稱女性潛傾，這是每個(gè)男人心中都有的女人形象，是男人心靈中的女性成分。阿尼瑪身上有男性認(rèn)為女性所有的好的特點(diǎn)。每個(gè)男人的阿尼瑪都不盡相同。男人會(huì)對(duì)心中阿尼瑪?shù)奶攸c(diǎn)感到愛(ài)，在遇到像自身阿尼瑪?shù)呐詴r(shí)，他會(huì)體驗(yàn)到極強(qiáng)烈的吸引力。作為原型，阿尼瑪是男性心目中的一個(gè)集體的女性形象?！鞍⒛岈斒且粋€(gè)男子身上具有少量的女性特征或是女性基因。那是在男子身上既不呈現(xiàn)也不消失的東西，它始終存在于男子身上，起著女性化的作用。所以榮格以“陽(yáng)之虛陰”來(lái)形容阿尼瑪。其中“虛”乃從inferior而來(lái)，有運(yùn)作不良之意。而且這是嵌在男人身上有機(jī)體上的初源處而遺傳而來(lái)的因素，是他祖先對(duì)女性經(jīng)歷所留下的一種印痕或原型，是女人打下的全部印象的一種積淀

十九、被提（活提）論的三大類別

關(guān)于被提（活著的信徒被升天堂）論，基督教主要有三種觀點(diǎn)：災(zāi)前被提、災(zāi)中被提、災(zāi)后被提，雖然很奇怪但這三種觀點(diǎn)基本上都是正確的。歷史曾有三次被提案例（實(shí)際被提共七次）：以諾，以利亞和耶穌，分別對(duì)應(yīng)災(zāi)后，災(zāi)中，和災(zāi)前被提。以諾是外邦人（非上帝的選民）預(yù)表將來(lái)所有外邦人被提；以利亞是以色列先知（特指猶太人）被提；耶穌是彌賽亞，預(yù)表將來(lái)所有屬基督的初熟果子被提

三次被提還對(duì)應(yīng)了耶和華的三大節(jié)期：初熟節(jié)（災(zāi)前），七七節(jié)（災(zāi)中），住棚節(jié)（災(zāi)后）。除酵節(jié)是大麥開(kāi)始收割的時(shí)候（初熟節(jié)），七七節(jié)是小麥?zhǔn)崭畹臅r(shí)候，進(jìn)入七月節(jié)期后是葡萄開(kāi)始成熟的時(shí)候。所以七月的三大節(jié)期（吹角節(jié)，贖罪日，住棚節(jié)）實(shí)際上最初是指莊稼被收割的時(shí)候。莊稼熟是指初熟的大麥和小麥，災(zāi)前和災(zāi)中被提；酒榨滿了，這是指收割后的葡萄，災(zāi)后被提。

1.災(zāi)前被提論

被提即活提，指的是大災(zāi)難發(fā)生前，人就被活著提升到了天上（天堂）。這里一般指的是大洪水的諾亞方舟以及耶穌的死后復(fù)活（審判日前升天）等。耶穌復(fù)活被認(rèn)為是災(zāi)前被提，特指耶穌為世人而承擔(dān)了痛苦從而復(fù)活升天，這里也暗示殺生院。殺生院在第二部大災(zāi)難（人理編篡）開(kāi)始前以魔性菩薩（救世主）的身份在CCC聯(lián)動(dòng)里登場(chǎng)，但擁有救世主身份的她卻只想拯救自己，最終在被迦勒底眾人的合力中由于巨大的痛苦而獲得喜悅般的升天（快感）

2.災(zāi)中被提論

見(jiàn)證了災(zāi)前被提后，猶太人開(kāi)始經(jīng)歷了大災(zāi)難，并開(kāi)始悔改。在第七印揭開(kāi)前神開(kāi)始揀選144,000以色列人作見(jiàn)證（啟7:3-8），猶太人開(kāi)始明白耶穌才是彌賽亞。這對(duì)應(yīng)《新約圣經(jīng)?啟示錄》中在七印被揭開(kāi)后，世間迎來(lái)名為【審判日】的舊世界末日。此時(shí)，得到了撒旦權(quán)柄的大巴比倫在末日中登場(chǎng)并且施展了復(fù)活等神跡，但由于她不是真正的彌賽亞，最終被真正的彌賽亞所擊倒

3.災(zāi)后被提論

見(jiàn)證了災(zāi)中被提后，由天使們倒下第七碗并吹響號(hào)角后，信仰耶穌基督并與地上的罪惡與獸所爭(zhēng)斗的人民們將被活提到耶穌基督身邊，并將在舊世界滅亡、新世界開(kāi)啟后與耶穌基督一同做千年帝國(guó)的王直達(dá)一千年，因此也被稱為千年王國(guó)。這對(duì)應(yīng)《新約圣經(jīng)?啟示錄》后的時(shí)代，即大審判日的最后，惡魔撒旦和它的信徒將被囚禁。舊時(shí)代已遭到毀滅，新世界即將降臨。而這里可能就對(duì)應(yīng)了模仿【再臨時(shí)的耶穌】帶來(lái)大審判日的事跡并在大災(zāi)難后開(kāi)啟新世界的終局之惡（地球UO）—B7（U?奧爾加瑪麗）

二十、額外總推測(cè)—新舊世界的大更替：終局人類惡對(duì)大審判日的救世主（災(zāi)后被提論）最拙劣的模仿

我們目前可發(fā)現(xiàn)2.7的古代瑪雅—阿茲特克天文學(xué)、西方的耶穌生日、太陽(yáng)神祭祀儀式、神秘學(xué)經(jīng)典、東方傳統(tǒng)以及古老的占星術(shù)系統(tǒng)等都有線索可以與冬至點(diǎn)、時(shí)間的大周期等有關(guān)系，這些似乎都暗示異星神的真身或目的，即模擬創(chuàng)造一個(gè)基督教大審判日—關(guān)于時(shí)間周期的大更替

冬至在東方神秘學(xué)中是一個(gè)重要概念。這一天象征新生，陰極而生陽(yáng)，一陽(yáng)還復(fù)。同時(shí)這天也是元始天尊的誕辰。冬至之節(jié)陰降，通前計(jì)八萬(wàn)四千里以到地，乃陰中有陰，其氣寒。積陰生陽(yáng)，一陽(yáng)生于二陰之中，自冬至之后，一陽(yáng)復(fù)升如前。運(yùn)行不已，周而復(fù)始，不失于道。冬至陽(yáng)生，上升而還天，夏至陰生，下降而還地。夏至陽(yáng)升到天而一陰來(lái)至，冬至陰降到地，且一陽(yáng)來(lái)至，故曰夏至、冬至

在西方的神秘學(xué)主義、羅馬希臘文化里，冬至點(diǎn)即圣誕節(jié)這時(shí)間段是一個(gè)重要時(shí)期。在這重要的時(shí)間段內(nèi)，太陽(yáng)將經(jīng)歷從【白天最短、黑夜最長(zhǎng)】的一天到【黑夜變短，而白晝時(shí)間增長(zhǎng)】的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在巴比倫的迦勒底人時(shí)代，放牧的迦勒底人通過(guò)對(duì)天文觀察得出【當(dāng)夜空出呈現(xiàn)海山羊模樣】的摩羯座，就預(yù)示冬至到來(lái)即雨季。羅馬人在儒略歷里把冬至點(diǎn)，也就是圣誕節(jié)視為他們的新年。在基督教還未徹底占領(lǐng)歐洲的時(shí)代里，這新年原是紀(jì)念古羅馬三相太陽(yáng)神—索爾&赫爾墨斯—阿波羅&密特拉，寓意是在太陽(yáng)最暗之時(shí)祭拜他以重求光與熱

但在基督教傳入后，耶穌代替了密特拉與索爾的三相太陽(yáng)神信仰，而這個(gè)專門紀(jì)念太陽(yáng)神的節(jié)日就成為了耶穌的基督教生日（耶穌本人的生日其實(shí)在三四月份的春季）。后來(lái)在神秘學(xué)和煉金主義里，薩比恩等主義認(rèn)為冬至點(diǎn)標(biāo)志【老國(guó)王死去，新國(guó)王誕生】的神話母題。在神話和詞源學(xué)，太陽(yáng)是英雄的詞源，后來(lái)也因?yàn)椤竟饷鳌颗c【溫暖】的特性也被認(rèn)為是各類宗教救世主的原型。犧牲自己（太陽(yáng)散發(fā)光和熱）來(lái)獲得豐收（地球上的生命繁盛）隱喻【犧牲神話】。冬至點(diǎn)意味老太陽(yáng)將死去、而新太陽(yáng)將取代它繼續(xù)犧牲自己。老國(guó)王（父）將被年輕的自己（子）殺死，新國(guó)王殺死老國(guó)王時(shí)也將成為他。體現(xiàn)在基督教里，最明顯的就是耶穌為了世人的死亡與再生以及他在未來(lái)的再臨。耶穌基督就是宗教概念化的太陽(yáng)神，他的死去與復(fù)活完成他的更替，而在未來(lái)他也將更替這世界，也就是新舊世界的大更替—大審判日

在古希臘與古瑪雅，世界（時(shí)節(jié)）的更替體現(xiàn)在昴宿星團(tuán)與獵戶座或是金星的起落，而這關(guān)鍵時(shí)間點(diǎn)正好就是冬至點(diǎn)，因?yàn)槎咙c(diǎn)意味著來(lái)年的播種與收成（即犧牲與豐收的神話母題）?，斞盘?yáng)紀(jì)的大周期被分為五個(gè)小周期，舊大周期的結(jié)束與新的大周期開(kāi)始正好就是銀河系的中心（大黑洞）與太陽(yáng)、地球成一條直線為止，而這也就是銀河對(duì)齊的歲差周期，其時(shí)間點(diǎn)正好就是冬至點(diǎn)。而且在克蘇魯神話里的獵戶座之神就是雅威，獵戶座就是在冬與春這兩季（生與死之間的更替）所出現(xiàn)的星座。因此估計(jì)南美異聞帶也是挑這時(shí)候開(kāi)，而巧合的是南美異聞帶正好就在南半球，因此在6月21或22(北半球夏至)正好是南美印加的冬至—太陽(yáng)祭（太陽(yáng)在南美最黑暗之日），之后就是北半球圣誕節(jié)（新舊大更替）的到來(lái)

*其中，人類惡們其實(shí)本質(zhì)上是對(duì)某個(gè)世界性宗教體系的最為粗略與拙劣的模仿，想要模仿某造物主（蓋提亞）、某救世主（殺生院、大巴比倫、異星神）、圣母（虛假母神：提亞馬特）、天使（墮天使—迦摩）或是先知（芙芙）等

其中，蓋提亞和異星神分別代表了新與舊兩個(gè)時(shí)代的周期大更替，即過(guò)去的（創(chuàng)世紀(jì)）與未來(lái)的（審判日）

蓋提亞模仿了基督教造物主—耶和華，按照白洞奇點(diǎn)理論成為假想天體，企圖重現(xiàn)創(chuàng)世紀(jì)的奇跡，回溯再造人理

異星神模仿了基督教救世主—耶穌，按照黑洞奇點(diǎn)理論企圖加快其毀滅進(jìn)程，即完成了新與舊人理之間的大更替

二十一、God Bless America

美國(guó)/美洲宗教（愛(ài)國(guó)）術(shù)語(yǔ)，又名為天佑美國(guó)、神佑美洲或是上帝之下的一個(gè)國(guó)家（one Nation under God）。這思想最早源于猶太人的“選民思想”以及歐洲的“君權(quán)神授”的理念。這也是美國(guó)國(guó)民對(duì)于自己的國(guó)家以及被他們大部分所廣泛信仰的神圣宗教—基督教的自豪

1917年，美國(guó)流行音樂(lè)家歐文?柏林撰寫歌曲《天佑美國(guó)》（God Bless America ）但沒(méi)用上。這直到1938年被歌星凱特史密斯請(qǐng)他為全國(guó)廣播節(jié)目寫一首愛(ài)國(guó)歌曲，從此也成為了一首非正式版的美國(guó)國(guó)歌

在伊麗莎白一世的統(tǒng)治時(shí)期，英國(guó)既包容天主教徒又包容新教徒的宗教緩和政策讓一些新教徒心生不滿。他們比原有的新教徒的思想更加激烈，甚至產(chǎn)生要徹底凈化基督教的想法。這些想要凈化基督教的教徒，在后來(lái)被稱為清教徒。隨著時(shí)間的發(fā)展，在清教徒中又分裂出一支極端派，他們想要獨(dú)立出英國(guó)教會(huì)，然后按照自己的信仰建立一個(gè)全新的家園。美洲最初的移民便是那群信仰極端派清教的狂信徒

英國(guó)開(kāi)辟海外殖民地后，極端派清教徒將目的地選在了弗吉尼亞北面的一塊土地，他們將這塊土地稱為“新英格蘭”。極端派清教徒乘著五月花號(hào)帆船前往新英格蘭。但他們?cè)诤Ｉ显庥鲲L(fēng)浪，在經(jīng)過(guò)了一段時(shí)間的漂泊之后，有一百多人成功抵達(dá)了北美洲，只不過(guò)他們沒(méi)有到達(dá)自己的目的地新英格蘭，而是到了如今被稱作馬薩諸塞州的土地。這些移民到北美洲的極端派清教徒，他們將清教傳給了當(dāng)?shù)氐挠〉诎踩艘該Q取玉米的種植知識(shí)以及開(kāi)墾土地的允許，甚至雙方還曾經(jīng)和平共處過(guò)一段時(shí)間，清教徒后來(lái)為慶祝雙方這段日子后來(lái)成為了感恩節(jié)的原型。但最后英國(guó)極端清教徒與印第安人的矛盾逐漸增大。所以最終雙方爆發(fā)了戰(zhàn)爭(zhēng)，印第安人慘敗并遭到屠殺

他們的信仰被后來(lái)的美國(guó)人所繼承，并且成為了今天美國(guó)人精神信仰的主體。尤其是在《獨(dú)立宣言》的起草上，這上面的五十六位簽署者基本上都是英國(guó)移民而來(lái)的基督教徒?！丢?dú)立宣言》將北美的獨(dú)立進(jìn)程看作為三個(gè)互相依存的部份，首先是斷絕與宗主國(guó)的關(guān)系，二是宣告成為獨(dú)立自主的國(guó)家，三則是關(guān)于“一個(gè)國(guó)家，上帝之下”的天佑美國(guó)理念。在這三個(gè)基礎(chǔ)將美國(guó)這一國(guó)家獨(dú)立的神圣性彰顯而出，再將美國(guó)獨(dú)立的神圣意旨、人民的真理追求，權(quán)利的公理屬性彰然于世。信仰基督教的他們認(rèn)為美國(guó)跟上帝間有重要關(guān)系，美國(guó)是一個(gè)在上帝之下的國(guó)家，美國(guó)不是一個(gè)可以離開(kāi)上帝而存在的國(guó)家，美國(guó)人的自由不是來(lái)自政府的恩賜，而是來(lái)自上帝的恩賜

二十二、古瑪雅太陽(yáng)循環(huán)歷法（xiuhpohualli）

古代瑪雅—阿茲特克文明繼承了奧爾梅克文明的歷法，衍生出了以五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)元為一個(gè)大循環(huán)的經(jīng)歷了四次滅絕卻依舊在不斷更新的世界

但瑪雅人與阿茲特克人對(duì)于太陽(yáng)紀(jì)的五次循環(huán)的時(shí)間周期有不同的見(jiàn)解。在瑪雅太陽(yáng)歷法中，1872000天（約5125年左右）為一個(gè)太陽(yáng)紀(jì)的輪回?，斞湃税岩粋€(gè)歲差周期分成五個(gè)太陽(yáng)紀(jì)，每一個(gè)太陽(yáng)紀(jì)約為5157年，歲差周期是25786年。每一太陽(yáng)紀(jì)的氣候雖不同但都有一定規(guī)律，按照此理論我們現(xiàn)在正處在第五太陽(yáng)紀(jì)的末期

到2012的12月21日又輪回到第一個(gè)太陽(yáng)紀(jì)，也就是歲差周期，地球大氣候周期符合歲差周期。那個(gè)時(shí)候，銀河系中心、太陽(yáng)、地球驚人地處在同一條直線上，這種現(xiàn)象每隔25800年發(fā)生一次，被稱作銀河對(duì)齊

銀河對(duì)齊在歲差周期中屬于一個(gè)非常罕見(jiàn)的對(duì)齊。歲差使得其中一個(gè)節(jié)點(diǎn)(3月的春分點(diǎn)，6月的夏至點(diǎn)，9月的秋分點(diǎn)，12月的冬至點(diǎn))每 6450年和銀河系對(duì)齊一次。而2012年的對(duì)齊每25800年才發(fā)生一次

2012年12月21日是瑪雅長(zhǎng)歷中關(guān)于第五太陽(yáng)紀(jì)的結(jié)束日。到了那一天，太陽(yáng)會(huì)非常接近銀道和黃道的交匯點(diǎn)—銀河中心，發(fā)生所謂的銀河對(duì)齊。銀河對(duì)齊每26000年(約25800年左右)只發(fā)生一次。5125年乘以5，正好約2.6萬(wàn)年，可見(jiàn)五大太陽(yáng)紀(jì)的開(kāi)始與結(jié)束正好是以銀河對(duì)齊的歲差周期為標(biāo)志

在銀河季候的這一段時(shí)期中，太陽(yáng)系正經(jīng)歷著一個(gè)歷時(shí)五千一百多年的大周期。時(shí)間是從公元前3113起到公元2012年為止。在這個(gè)大周期中，地球以及太陽(yáng)系正在通過(guò)一束來(lái)自銀河系核心的銀河射線。這束射線的橫截面直徑為5125個(gè)地球年。換言之，地球通過(guò)這束射線正好需要5125年（一個(gè)太陽(yáng)紀(jì)）

*銀河對(duì)齊【The True Meaning of the Maya Calendar End-Date】

黃道是太陽(yáng)、月亮和行星在天空中穿行的路徑。十二星座群在黃道上依次排列，在一年中，太陽(yáng)會(huì)依次穿越十二個(gè)星座。在人馬座附近，黃道和銀河系成60度夾角。這樣，黃道和銀河系形成了一個(gè)十字交叉，這個(gè)十字交被古瑪雅人稱做圣樹(shù)（Sacred Tree），也被稱為岔路口

這個(gè)宇宙十字的中心，也就是黃道和銀河系相交的位置，正正中中剛好是2012年冬至?xí)r太陽(yáng)所在的地方。而那個(gè)時(shí)候，銀河系的中心、太陽(yáng)、地球?qū)⑻幵谕粭l直線上。這種對(duì)齊僅每25800年發(fā)生一次，這奇特現(xiàn)象也被稱為銀河對(duì)齊。而且這發(fā)生在十二月的冬至點(diǎn)對(duì)齊，也是地球一年大周期中傳統(tǒng)的開(kāi)始點(diǎn)。地球自身以及居住其上的人類都卷入這個(gè)對(duì)齊。在瑪雅人的宇宙觀中，十二月份的太陽(yáng)將與銀河系合在一起的部分也同樣是銀河系的中心所在地（巨大黑洞）。它被認(rèn)為是宇宙的子宮，新的星體們將在此誕生，新的諸神甚至銀河系的每一件事物，包括人類也會(huì)在此迎來(lái)所謂的更新【新的誕生】

二十三、補(bǔ)充：瑪雅神話&相關(guān)

1、Hurricane【胡拉坎】

中美洲瑪雅神話中的創(chuàng)世神之一，掌管著雷暴、雨水與風(fēng)暴之神，胡拉坎在瑪雅神話里意為獨(dú)腿。當(dāng)世界還處于混沌未開(kāi)之時(shí)，胡拉坎朝水面用力吹了一口氣，吹開(kāi)了水，露出了干燥的大地

后來(lái)胡拉坎又施展魔法，引來(lái)暴雨和洪水毀滅了人類。生活在加勒比海的土著人用胡拉坎來(lái)稱呼惡魔或是強(qiáng)熱帶風(fēng)暴，認(rèn)為是這種風(fēng)暴是惡魔胡拉坎在施展魔法。西班牙殖民者來(lái)到加勒比海地區(qū)后，將Hurakan一詞帶入西班牙語(yǔ)，用來(lái)表示颶風(fēng)。該詞后來(lái)被英文化拼寫成了Hurricane（旋風(fēng)）

*在危地馬拉（Guatemala）的古基切瑪雅圣典《波波武經(jīng)》（The Popol Vuh），這本書是一位不知名的作者與十六世紀(jì)中葉寫在一張鹿皮上。書中記載那些瑪雅的首要神祗商議：雷神胡拉坎（Hurakan），羽蛇神古庫(kù)瑪茲（Gucumatz：農(nóng)業(yè)神）、父神西皮亞科克（Xpiyacoc：婚姻占卜之神，雙胞胎英雄之父）和母神西穆卡娜（Xmucane：谷物女神）

眾神商議下來(lái)的結(jié)果是動(dòng)物被創(chuàng)造，但還未有人。于是神靈們決定用木雕刻，從而創(chuàng)造了矮人。然而不久這些矮人便招致了眾神的不悅，神為其缺乏敬畏而惱怒，決定毀滅他們。他們按照雷雨與風(fēng)暴之神—胡拉坎的意志，用大洪水突襲向林中的矮人

他們被淹沒(méi)，濃稠的樹(shù)脂降于天。神鳥(niǎo)塞科特可瓦奇（Xecotcovach）啄下他們眼；神鳥(niǎo)卡穆拉茲（Camulatz）切去他們頭；神鳥(niǎo)克茲巴拉穆（Cotzbalam）吞噬他們?nèi)猓簧聒B(niǎo)特古姆巴拉穆（Tecumbalam）折斷他們的骨與筋，將他們碾磨成灰

只因他們不曾想到胡拉坎。地表變暗，暴雨始降，日夜不停。矮人絕望地跑向各處。他們爬上房頂，但房屋卻在他們腳下粉碎；他們?cè)噲D攀上樹(shù)頂，但樹(shù)卻拼力搖晃他們；他們?cè)诙囱ㄖ袑で蟊芩?，但洞穴卻在他們面前緊閉。如此完成了這一族的毀滅，它注定要被推翻。據(jù)說(shuō)他們的后裔就是那生活在林里的小猴子。書中記載了只有大父和大母逃離了這場(chǎng)洪水，他們?cè)谀侵缶椭亟藶?zāi)后的世界，成為了后世瑪雅人的祖宗

2、May【Μα?α】

音譯瑪雅（邁婭），即源自古羅馬神話的豐饒女神，也是古希臘的大地女神的混同。該詞最早來(lái)自拉丁語(yǔ)與希臘語(yǔ)的Maia，即古希臘羅馬神話里的大地女神與豐饒女神，也是小偷神—赫爾墨斯的母親，詞源同mother與major。古羅馬神話中，Maia【瑪雅】是專門掌管春天和生命的女神，她的名字的含義就是“能使萬(wàn)物生長(zhǎng)者”。于是每年春天，她為世界帶來(lái)溫暖，使世間萬(wàn)物蓬勃生長(zhǎng)

她還意為乳母或接生婆，在希臘神話中是泰坦神阿特拉斯和大洋神女普勒俄涅之女。阿特拉斯與普勒俄涅生了七個(gè)女兒，俱為山林仙女，稱為普勒阿得斯姊妹，邁亞為其中最年長(zhǎng)者。普勒阿得斯都住在阿耳卡狄亞地區(qū)的庫(kù)勒涅山，因此有時(shí)她們也被歸于俄瑞阿得斯（山岳神女）之列。西摩尼得斯稱邁亞為“有明亮黑瞳的山之邁亞”

邁亞同其他普勒阿得斯一起受到俄里翁的瘋狂追求，被迫變成了鴿子。在希臘神話的眾神譜系中，邁亞占有一個(gè)重要位置：她同宙斯結(jié)合，生了赫耳墨斯。根據(jù)荷馬頌歌，宙斯是在庫(kù)勒涅山的山洞里誘奸了邁亞。邁亞最后與其他普勒阿得斯一起變成天空中的昴星團(tuán)（七姊妹），即昴宿四。后來(lái)為紀(jì)念這女神，羅馬人就用她來(lái)命名五月份，后在拉丁語(yǔ)中被稱為Maius mensis (瑪雅之月）

3.瑪雅變星【Maia】

昴宿星團(tuán)第四亮的恒星，僅次于昴宿六、昴宿七和昴宿一。它在西方被稱為Maia，即邁亞，是希臘神話中提坦神阿特拉斯和大洋神女普勒俄涅所生的七姐妹（普勒阿得斯）中的一個(gè)。天文學(xué)家?jiàn)W托·斯特魯維認(rèn)為昴宿四是瑪亞變星（Maia variables ）的代表星，北極一也屬于這個(gè)類型的變星。但后續(xù)的觀測(cè)發(fā)現(xiàn)被列入瑪亞變星的恒星性質(zhì)都很穩(wěn)定，可能并非變星

4.瑪雅星【Mayan Star】

現(xiàn)代學(xué)者在研究瑪雅人的歷法中發(fā)現(xiàn)他們居然有三種計(jì)年法，即卓爾金年、地球年、金星年，它們分別是：卓爾金年260天，地球年365天，金星年584天

然而卓爾金年的計(jì)算方法使得科學(xué)工作者發(fā)了難。有人認(rèn)為卓爾金年是瑪雅人的宗教紀(jì)年法，每年13個(gè)月，每月20天，這個(gè)260天日歷是用來(lái)占卜吉兇的。但也有人認(rèn)為卓爾金年與地球年、金星年一樣是用來(lái)計(jì)算星球運(yùn)轉(zhuǎn)周期的紀(jì)年法

然而科學(xué)家發(fā)現(xiàn)在太陽(yáng)系里根本找不到260天繞太陽(yáng)一周的行星。如果真有存在這樣一顆特殊行星，那它處于地球和金星之間。令人驚奇的是，科學(xué)家們?cè)诨鹦呛湍拘情g發(fā)現(xiàn)一條隕石帶，所以很多人認(rèn)為遠(yuǎn)古年代，太陽(yáng)系存在著一顆每年自轉(zhuǎn)260圈的星體，一些熱衷于外星人和UFO的學(xué)者們干脆把這條隕石帶稱為“瑪雅星”

因此有部分學(xué)者認(rèn)為大約在6500萬(wàn)年前，一顆來(lái)歷不明的大行星闖進(jìn)太陽(yáng)系，它的沖撞最終撞毀了瑪雅星，甚至改變了一部分太陽(yáng)系行星的運(yùn)轉(zhuǎn)軌道和運(yùn)行方向。這顆大行星在爆炸解體之前，它的居民有計(jì)劃地移居在其它星球上，有一部分人移居地球，給地球帶來(lái)了文明，他們就是瑪雅人，也被稱為外星的移民

然而現(xiàn)代的史學(xué)家、天文學(xué)家一般把瑪雅人的卓爾金年當(dāng)作他們的宗教祭祀年，一年共有260天（有260個(gè)不同的名稱和順序），劃分為13個(gè)月，每個(gè)月共20天。他們這種年歷一般被認(rèn)為是為他們定出舉行宗教儀式的時(shí)間而制定的。其中瑪雅人也用365天（即地球的公轉(zhuǎn)周期）計(jì)年，他們將這種有別于宗教年的歷法稱為“民用年”，1年劃分為18個(gè)月，1個(gè)月20天，外加5個(gè)天名日

（1）、有人認(rèn)為卓爾金歷是由以13與20為基數(shù)的數(shù)學(xué)運(yùn)算而來(lái)，13與20對(duì)瑪雅人來(lái)說(shuō)是重要數(shù)字。20是瑪雅數(shù)字系統(tǒng)的基數(shù)，來(lái)自于人類手指與腳趾的總數(shù)，而13象征著神明所居住之天界中的層級(jí)數(shù)，兩個(gè)數(shù)字相乘等于 260

（2）、也有人認(rèn)為260天的間隔是從人類的孕期而來(lái)，這個(gè)數(shù)字與從第一個(gè)該來(lái)卻沒(méi)有來(lái)的月經(jīng)期開(kāi)始算起，到分娩期間的平均天數(shù)很接近，而不是內(nèi)格萊氏法則（Naegele's rule）中從最后一次月經(jīng)開(kāi)始算起到分娩的40周（280天），故有人推測(cè)卓爾金歷原先是由助產(chǎn)士為了推估嬰兒的預(yù)產(chǎn)期所發(fā)展而來(lái)。

5.“提丟斯—波得”定則

1772年，德國(guó)天文學(xué)家波得在他編寫的《星空研究指南》中總結(jié)并發(fā)表六年前由德國(guó)物理學(xué)教授提丟斯提出的關(guān)于行星距離的定則。定則主要內(nèi)容是：取得0，3，6，12，24，48，96等數(shù)列，每個(gè)數(shù)字加上4再用10來(lái)除就得出各行星到太陽(yáng)實(shí)際距離的近似值。最終算下來(lái)發(fā)現(xiàn)下一個(gè)行星到太陽(yáng)的平均距離2.8是空白的。于是提丟斯認(rèn)為也許這是火星的一顆還未被發(fā)現(xiàn)的衛(wèi)星。于是大家相信“2.8”那個(gè)地方應(yīng)該有顆大行星來(lái)補(bǔ)上。波得為此向其他天文家家呼呈，希望共同組織起來(lái)尋找這顆丟失的行星—瑪雅星。但過(guò)了幾十年，對(duì)于小行星帶和海王星、冥王星的發(fā)現(xiàn)，都對(duì)提丟斯—波得定則造成影響，最終銷聲匿跡

二十四、補(bǔ)充：卓爾金歷【Tzolk'in】相關(guān)

瑪雅學(xué)家給了瑪雅版的260天歷法取名為卓爾金歷（Tzolkin），這是依據(jù)猶加敦語(yǔ)所建立，引申意為“日子的計(jì)數(shù)”（count of days）。這歷法在前哥倫布時(shí)期的瑪雅文明仍屬未知，而在阿茲特克的納瓦特爾語(yǔ)中則稱為托納爾波瓦利歷 （Tonalpohualli）。卓爾金歷也稱為神歷，每年二百六十天由二十個(gè)神明圖像和0—12的十三個(gè)數(shù)字，不斷組合循環(huán)從而得到二百六十種組合圖標(biāo)，總共代表了260天

瑪雅的卓爾金歷年輪回了73圈后，便剛好和周轉(zhuǎn)了52圈的太陽(yáng)年回到同一個(gè)標(biāo)記上，由此形成了一個(gè)52年的大周期，使得瑪雅人深信歷史會(huì)不斷重演。而那天就是瑪雅人最盛大的節(jié)日，不僅要傾情慶祝，而且所有的宗教建筑都要重建。考古學(xué)家根據(jù)公元十六世紀(jì)西班牙入侵瑪雅的時(shí)間，再依照碑文上記錄此事的計(jì)數(shù)單位往回推算發(fā)現(xiàn)瑪雅紀(jì)年的元年為公元前3114年8月13日

（1）、二十旬周期【一旬13天】

1.鱷魚(yú)

本旬由養(yǎng)育之神——?jiǎng)?chuàng)造和生育的本初之神支配。為陸地之神、地之巨獸、漂浮在眾星的海洋中。為卓爾金年的第一旬。本旬由從混亂中創(chuàng)造秩序的原始沖動(dòng)支配。故主建立秩序的三個(gè)方法仍舊是我們最重要的財(cái)富：語(yǔ)言、農(nóng)作和家庭

2.虎

本旬由羽蛇神支配。本旬顯現(xiàn)為光的深黯之期里的星輝和清澈。主要影響為神圣旋風(fēng)：其所經(jīng)之路帶來(lái)毀滅，而其風(fēng)眼帶來(lái)創(chuàng)造

3.鹿

本旬由山脈之神——夜之虎、百獸與暗穴之王支配。山脈之神為夜空與時(shí)光之神的虎形態(tài)，其聲為荒野的回蕩，其言為暗夜的本體，如海螺之鳴對(duì)心的呼喚。本旬由狩獵所聯(lián)結(jié)：哪一方為獵人而哪一方為獵物，本旬提醒我們生活由追蹤之行所決定。追蹤與反追蹤的藝術(shù)，偵察與偽裝的藝術(shù)，追跡與匿蹤的藝術(shù)，我們掌握這些的程度主宰著我們的生活

4.花

本旬由欺詐之神——老狼、欺詐者、騙局之神支配。本旬象征為神圣小丑：通過(guò)引誘人們行如神所行一般地不恭來(lái)揭示故道的真理，它視無(wú)物為神圣從而指出萬(wàn)物皆神圣。本旬深深地被創(chuàng)意和戲謔籠造：音樂(lè)、舞姿、藝術(shù)和詩(shī)篇只是小丑的面具，用來(lái)撕掉：文明的面具所帶來(lái)的距離。欺詐之小丑是人類最后的面具：凡人用它來(lái)在這個(gè)神圣而荒謬的世界里，向著成為不朽的自然之力前進(jìn)

5.蘆葦

本旬由江河湖海的女神、海平線之女神支配。本旬象征所有我們生命中的所獲的轉(zhuǎn)瞬即逝的自然：它提醒人去把成敗得失看作是命運(yùn)之物而非私人所擁有之物。大自然之力對(duì)我們的努力既不給予也不懲罰但卻構(gòu)筑一個(gè)迷宮讓我們?cè)诶锩嫱昝牢覀兊膬?nèi)心。本旬讓我們揭示自己的內(nèi)心，依據(jù)我們是決定留在陰影之屋里還是到別處尋找幸福的秘訣

6.死亡

本旬由太陽(yáng)神支配。本旬象征著巨大的宇宙力量在扮演著人類的角色。本旬完全被范圍、開(kāi)端和意圖皆不明的變革性力量所覆蓋。本旬的日子通常在未留意間度過(guò)，因其不引人注目，然而直到大自然將其關(guān)懷投注到此方時(shí)，在下來(lái)的頭一個(gè)蘆葦夜空之日，但當(dāng)一切發(fā)生之時(shí)，整個(gè)世界都為之改變

7.雨

本旬由雷雨之神支配，它讓萬(wàn)物萌發(fā)，為雨水、閃電和雷鳴之神。本旬顯現(xiàn)為交互的干旱和洪水。不是不足就是過(guò)多。困苦和受難的時(shí)期

8.草

本旬由蘆薈女神支配。本旬為陶醉、迷戀、興奮和激情之旬：一個(gè)放縱的時(shí)期，節(jié)制是不可能的，所以通常是一個(gè)災(zāi)難性后果的時(shí)期。本旬象征著一個(gè)我們?cè)诟甙旱臒崆槊媲盁o(wú)力于保護(hù)自己的時(shí)期。是一個(gè)戰(zhàn)事與心事在來(lái)不及考慮時(shí)就發(fā)生的時(shí)節(jié)

9.蛇

由火神、年輪神、中央的上古之神支配。主宰本旬的力量開(kāi)創(chuàng)了一個(gè)權(quán)力真空的局勢(shì)。王座是空的并且真正的傳承者必須與所有覬覦者一拼高低。本旬是爭(zhēng)端、陰謀與節(jié)外生技的一旬

10.刀

由死地之神、死亡之神支配。本旬象征著挑戰(zhàn)一個(gè)人忍耐的極限的磨難與試煉：它預(yù)示著持續(xù)事物的突然改變。本旬由象征死亡的太陽(yáng)所影響：眾星是過(guò)往戰(zhàn)士而太陽(yáng)是轉(zhuǎn)變之門。當(dāng)晚星導(dǎo)引它穿越死亡之地時(shí)，太陽(yáng)吟唱著火焰：大自然的結(jié)合之力會(huì)聚在產(chǎn)生一個(gè)內(nèi)心里的永久變化上

11.猴

本旬由藥與治愈之神支配。本旬被各種各樣降臨到我們頭上的病的尋求治愈所充滿：獲得戰(zhàn)勝不幸的力量的需求充斥戰(zhàn)士的目標(biāo)。把毒變成藥、把邪變成正，是一種必須根據(jù)戰(zhàn)場(chǎng)上的特殊情況的藝術(shù)

12.蜥蜴

本旬由懲戒之神支配。本旬由不公的獎(jiǎng)賞和懲戒所支配?；靵y的一旬，本旬里高尚和卑劣有同等的機(jī)會(huì)被抬高或貶低

13.震動(dòng)

本旬由地母神支配。身為棉花與紡織女神、交配與分娩之女神的她是罪的吞噬者：本旬象征清道夫，它不是吞噬力量，而是吞噬會(huì)使心變黑暗的病。彩虹蛇，快樂(lè)而憨厚的象征，飄浮在煙與影的包覆中：本旬為被偷窺的秘密與離奇扭曲的命運(yùn)之旬

14.犬

本旬由播種之神支配。本旬為忠誠(chéng)、友情、奉獻(xiàn)自我和愛(ài)之旬。本旬指示著浸滿了所有人類的淚水的永恒的矛盾：被懸在兩大陣營(yíng)間，愛(ài)與信仰，我們每人都在被二者之一完全吞掉之前掙扎。一方面幻想的痛苦剝落，而另一方面快樂(lè)地創(chuàng)造著幻想

15.屋

本旬由女武神支配。本旬由文化與自然之間的沖突所主導(dǎo)：人類保持風(fēng)俗與信仰的傳承的天生的愿望總周期性地被自然的劇烈進(jìn)化所打亂這是掙扎于決定哪一個(gè)屋子是真正的家的一天

16.雕

本旬由金星神支配。象征長(zhǎng)者智慧與自在，顯現(xiàn)為落日的道路。當(dāng)戰(zhàn)士之路指向掠食與被掠食者之間的關(guān)系，這意象指向第三條路，兩者皆非：這是拋開(kāi)它們而去完美清道夫之路的一旬

17.水

本旬為寶石鳥(niǎo)守護(hù)神所支配。為無(wú)常與不則之事，事故和機(jī)緣之旬：吉事為壓一點(diǎn)小注在長(zhǎng)遠(yuǎn)之事上，吝事為壓大注在確定之事上。每天都在全好與全壞之間，狂喜與驚駭之間。本旬建議戰(zhàn)斗祭司完美其變換形態(tài)的藝術(shù)

18.風(fēng)

本旬為爐火與火山女神支配。本旬由神圣旋風(fēng)的自然意圖所主導(dǎo)：于秩序中創(chuàng)造渾沌。秩序與理性耗盡了它意志并終將讓位于新的、意想之外的、不可測(cè)的、變化著的潛力。在秩序之心中其實(shí)精確度猶如閃電霹擊。本旬為無(wú)常與不可靠之旬

19.鷹

本旬為花與羽毛之女神所支配。本旬為斗志昂揚(yáng)的競(jìng)賽之旬：重點(diǎn)不在競(jìng)賽本身，而是在對(duì)技能的精熟。所有人的練習(xí)和準(zhǔn)備如今都在運(yùn)氣、技能與時(shí)機(jī)把握的無(wú)比結(jié)合里達(dá)到了頂峰

20.兔

本旬由火與年輪之神所支配。本旬為卓爾金年。象征一個(gè)周期的終結(jié)和另一個(gè)新周期的開(kāi)始。本旬關(guān)系到適合作為下一個(gè)時(shí)代先驅(qū)的神圣奉獻(xiàn)：這既是一個(gè)吉時(shí)，偉大的行者們?cè)跒榱怂麄兊哪繕?biāo)而結(jié)盟，這也是一個(gè)危險(xiǎn)期。本旬提醒我們，古神與本初神既分離著又聯(lián)結(jié)著這個(gè)夢(mèng)想與清醒的世界：冬與春的交界跨越

（2）、二十天周期

1.鱷魚(yú)

由養(yǎng)育之神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。此日為吉日，象征進(jìn)步和榮譽(yù)。它的意象是能量和勞作，回饋和認(rèn)可。吉事為開(kāi)創(chuàng)事業(yè)

2.風(fēng)

由羽蛇神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。吝事為與他人共事，其效果易變而徒勞。吉事為戒除惡習(xí)

3.屋

由山脈之神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。吉事為寧?kù)o以及家庭生活。社交小吝，鞏固信任和共同愛(ài)好得多花點(diǎn)精力

4.蜥蜴

由欺詐之神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。此日象征著無(wú)常的命運(yùn)

5.蛇

由流水女神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。此日猶如蜿蜒的河水常變于不變，象征著永恒中的短暫瞬間

6.死亡

由月神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。吉事為反思過(guò)往生涯，吝事為忽略各種可能發(fā)生的事。此日為蛻變之日，象征著舊的結(jié)束和新的開(kāi)始之間的短暫瞬間

7.鹿

由暴風(fēng)雨之神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。此日為狩獵之日，吉事為追蹤獵物，吝事為被追蹤。宜打破日常并密切注意他人的日常。為相互追蹤之日

8.兔

由蘆薈與生育女神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。此日宜奉獻(xiàn)自己并效力于偉大于己之事。象征著堅(jiān)持神圣之事并帶來(lái)自我超越體驗(yàn)的信仰態(tài)度。為由月亮的通道聯(lián)系著的神秘之日

9.水

由火神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。此日宜通過(guò)沖突的考驗(yàn)來(lái)磨煉自我以達(dá)到凈化。吉事為戰(zhàn)斗，吝事為休息

10.犬

由死神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。此日為死亡的導(dǎo)引、生者與靈魂世界的聯(lián)接。為葬禮、喚醒、紀(jì)念死者之日。吉事為誠(chéng)信行事，吝事為以其它可疑目的行事

11.猴

由花與歡娛之神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。此日為創(chuàng)造、玩樂(lè)歡慶之日。吉事為自由自在，吝事為嚴(yán)苛。警示高尚的人有何其容易陷進(jìn)大眾生活的誘惑中

12.草

由藥與治愈之神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。此日象征著堅(jiān)韌，回復(fù)活力，永遠(yuǎn)無(wú)法被連根拔起

13.蘆葦

由夜空與時(shí)光之神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。王之日，但也是空無(wú)之日。命運(yùn)之箭如閃電般從天而降之日

14.虎

由大地母神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。此日為作戰(zhàn)的吉日。象征力量、勇氣、無(wú)畏地面對(duì)危險(xiǎn)。為夜空與時(shí)光之神的戰(zhàn)士們，即那些愿意犧牲生命來(lái)保護(hù)古火種永遠(yuǎn)燃燒下去的人之日

15.鷹

由播種之神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。此日為自由與平等而戰(zhàn)之日。為蜂鳥(niǎo)之神（主神）的戰(zhàn)士們，即那些愿意犧牲生命來(lái)保護(hù)當(dāng)今時(shí)代（第五太陽(yáng)紀(jì)）運(yùn)轉(zhuǎn)的人之日

16.雕

由女戰(zhàn)神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。此日象征長(zhǎng)壽、智慧、多謀和心靈平衡。吉事為面對(duì)生命中的不順、挫折、失敗和死亡，為挑戰(zhàn)欺詐神之日

17.震動(dòng)

由金星之神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。吉事為活躍的本能，咅事為消極的本能。為純凈之心，標(biāo)志著人類能夠理解他們正成為什么的那些時(shí)刻之日

18.刀

由寶石鳥(niǎo)守護(hù)神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。此日為巨大的考驗(yàn)之日，試煉和磨難之日

19.雨

由太陽(yáng)神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。此日為依靠不可測(cè)的命運(yùn)之日

20.花

由花與羽毛女神支配，作為陰影靈魂的生命能量的供應(yīng)者。此日為創(chuàng)造美麗與真理，特別是如告訴心臟說(shuō)它總有一天會(huì)停跳的真理之日

二十五、額外：化獸人【Skinwalker】—南美相關(guān)

別稱皮行者（皮膚行走者），這是美國(guó)原住民納瓦霍人(Navajo)的傳說(shuō)生物，正名是yee naaldlooshii，意為"用四只腳行走的人"。皮行者通常會(huì)穿上他即將/想要變成的動(dòng)物的毛皮且自身沒(méi)有其他的衣服，因?yàn)樗鼈兣c動(dòng)物有聯(lián)系。野生動(dòng)物的獸皮在納瓦霍文化中是禁忌，很少見(jiàn)到當(dāng)一個(gè)人發(fā)現(xiàn)皮行者的身份時(shí)就可以打敗一個(gè)皮行者。美洲神話（原始印歐神話）里存在有通過(guò)披上獸皮來(lái)獲得神明附身或加護(hù)的能力。尤其是在美洲其他部落的神話中也存在類似的東西，包括莫霍克人、霍皮人和阿茲特克人的神話

納瓦霍人傳說(shuō)里，皮行者原是他們族群治病和做法事的薩滿或女巫。但當(dāng)饑荒、疾病和戰(zhàn)爭(zhēng)降臨大地時(shí)，薩滿會(huì)為拯救族人/也有薩滿為私欲而施行最邪惡的禁法，而禁法的條件是殺死自己的至親。施行禁法的薩滿或女巫會(huì)變成皮行者，以掠奪人的靈魂為生。墮落為皮行者的薩滿將可任意化身成棕熊、土狼、狐貍、貓頭鷹和烏鴉。它們甚至能透過(guò)拿取人們的毛皮或是唾液來(lái)變成他們的樣貌，來(lái)迷惑他們的親朋好友

皮行者通常以貓頭鷹、黑狗或土狼顯現(xiàn)。皮行者還有異于常人的體能，傳說(shuō)它們的速度疾于閃電而且也可以?shī)Z魂。據(jù)說(shuō)常人只要和皮行者四目交投，它就可以進(jìn)入你的精神里從而控制關(guān)于你身體的一切。納瓦霍人傳說(shuō)皮行者是絕對(duì)邪惡的生物。它們千方百計(jì)地去傷害普通人，依賴受害者的靈魂和恐懼為生。要?dú)⑺榔ば姓叩姆椒ㄖ挥姓页鏊鼈兩斑€曾是人類時(shí)的名字并大聲呼喊出來(lái)，皮行者做的壞事報(bào)應(yīng)便會(huì)殺死它們?；蛟谕獬鰰r(shí)用玉米花粉、雪松灰或杜松子覆蓋自身，以避免被化獸人追捕