本專欄僅為本人目前對(duì)2.6中章以及對(duì)后續(xù)章節(jié)的思考或是模糊推測(cè)，絕對(duì)不嚴(yán)謹(jǐn)，請(qǐng)各位把這當(dāng)個(gè)樂子看

一、妖精的原罪（摩斯）與奧博隆

鑒于妖精的純粹性，奧博隆若有反面，那可能是帶來災(zāi)厄的茨比亞?艾爾特納姆?奧博隆（摩斯王：再現(xiàn)災(zāi)厄的瓦拉契亞之夜）最終將被迦勒底解決，善面則見證泰坦尼亞（泰坦尼亞源于月神狄安娜，而阿爾托莉雅是月神稱謂的變體，尋找泰坦尼雅可能即奧博隆尋找答案：見證真王登基&妖精終結(jié)）

因此，一周目妖精史的奧博龍可能是見證異聞帶妖精終末的泛人類史英靈，但摩根勒菲改變異聞帶史（時(shí)空篡改）后，他因?yàn)轭A(yù)言和世界線變動(dòng)在漫長(zhǎng)的妖精歷被分成兩個(gè)存在，一個(gè)是作為妖精王故事模板而誕生的奧博隆，另一個(gè)則是給妖精帶來災(zāi)厄的存在。這還暗示阿特拉斯學(xué)院院長(zhǎng)—奧博隆。傳說他挑戰(zhàn)第六法失敗后的能力就是把一個(gè)地方里關(guān)于災(zāi)厄的印象給具現(xiàn)化，能夠且僅能維持一夜，甚至還有具現(xiàn)為巨大獸神（具現(xiàn)化為炎之災(zāi)厄、獸神或龍這類可說是輕而易舉）的記錄，而這現(xiàn)象可能就是【諾里奇的災(zāi)厄】

而且我們目前并不清楚奧博隆的滿破是什么樣子。因此我懷疑原來（三破）的奧博隆（奧博隆的人物剪影很可能是三破）很可能最初以妖精王附身的院長(zhǎng)形態(tài)與貝利爾幾乎同時(shí)來到異聞帶。一個(gè)是想要見證預(yù)言里的妖精末路（也就是他想要按預(yù)言里步驟的原因以及他對(duì)狐貍說的毀滅世界的武器—迦勒底的黑槍/大坑洞里的鹿角神）、被威爾士妖精簇?fù)淼难跻约跋虢K結(jié)妖精，開辟新人類史？的奧博隆

固有結(jié)界Tatari【塔塔利】漢字是祟【惡靈作祟】或報(bào)應(yīng)【惡果】。來源日本神道教，祭祀日本天神地祇為主（包含妖怪），屬于泛靈多神信仰（精靈崇拜），視自然界動(dòng)植物為神祇。這就是日本傳統(tǒng)的怪事（災(zāi)厄與靈異）都有異物在作祟，可以是怨靈、精怪、妖魔、器件、先祖或神。Tatari甚至還是跳蛛的一個(gè)蜘蛛屬，位于新赫布里底群島(瓦努阿圖：美國(guó)夏威夷和澳大利亞間的南太平洋群島)

補(bǔ)充：狂獵（Wild Hunt）

這是根據(jù)德國(guó)神話學(xué)家雅各布?格林在《德國(guó)神話學(xué)》中發(fā)展起來的日耳曼民間傳說。但在北歐、西歐和中歐都能找到類似神話，狂獵可涉及給世間帶來災(zāi)厄與自然災(zāi)害的神或生物。屬于歐洲民間神話分支，關(guān)于幽靈或超自然在野外追逐獵物?？瘾C可能是狂暴的自然現(xiàn)象、神靈、精靈或亡靈。*狂獵首領(lǐng)可以是以奧丁的別名（格里姆尼爾）或妖精王（奧博?。┑膭e稱，但也是神話人物。比如日耳曼神話的狄特里?；蚴ソ?jīng)人物，例如希律王、該隱等?？瘾C預(yù)示如戰(zhàn)爭(zhēng)或瘟疫般的災(zāi)難，遭遇狂獵的人會(huì)被帶到冥府

這種自然現(xiàn)象的災(zāi)厄針對(duì)妖精。大部分妖精具有人形，但是威爾士妖精則更偏向童話或原型的蟲子形態(tài)。因此是否存在奧博隆的災(zāi)厄面體現(xiàn)為僅針對(duì)六大部族的妖精。但由于瓦拉契亞之夜不能夠長(zhǎng)久停留，所以這災(zāi)厄是否可能與鹿角神科爾努諾斯達(dá)成合作關(guān)系（凱爾特的提亞馬特），以此獲得自由活動(dòng)以及在妖精們所生活的大地上施展災(zāi)厄與詛咒的最佳肉身（容器），即妖精史誕生之初就因祖先原罪而孕育并最終會(huì)卷土重來的大災(zāi)厄（妖精惡）

本人設(shè)想的妖精大災(zāi)厄其實(shí)類似B6，也就是類似大巴比倫與啟示錄之獸的共生關(guān)系。即最后兩個(gè)大災(zāi)厄混為一體，即無形的瓦拉契亞之夜依附于鹿角神【科爾努諾斯】從而獲得可以長(zhǎng)時(shí)間維持和活動(dòng)的能力，而鹿角神也因?yàn)橥呃鮼喼公@得擬似生命及能對(duì)妖精國(guó)施展大災(zāi)厄，即【炎巨人：吞噬并灼燒一切】的妖精黃昏

這種關(guān)系可能也是模仿妖精史的最初，六位創(chuàng)世妖精（對(duì)應(yīng)暗黑六王權(quán)？）與鹿角神科爾努諾斯的契約。但是創(chuàng)世六妖精（后來的妖精六大部族）可能背叛和鹿角神的契約，鹿角神被它們殺死，最終成為背負(fù)星球與各類詛咒的災(zāi)厄或最初妖精的原罪。鹿角神不斷承載來自這顆星球上的妖精詛咒，并對(duì)妖精施加促使它們回歸滅亡的災(zāi)厄，但這些都在過去被預(yù)言之子解決

因此，我們按照2.6是類似鋼地篇的新世界劇情，是否可以說在BC12000年，六位創(chuàng)世妖精干了大錯(cuò)，使得原本與它們可以建立深層鏈接的星球意識(shí)陷入瀕死或其他不利的境地（而這錯(cuò)誤就是它們背叛并殺死鹿角神）這結(jié)果導(dǎo)致妖精誕生亞玲百種（妖精與其他幻想種的混合生命體），而鹿角神也成為會(huì)在將來卷土重來、來到大地前毀滅它們的妖精原罪

而且阿瓦?。穲@）勒菲（妖精）的使命應(yīng)該就是代替星球意識(shí)讓地表的妖精與亞玲百種毀滅，讓它們回歸虛無。讓妖精回歸滅亡的結(jié)局，這可能才是摩根勒菲來到不列顛異聞帶的原本使命，而這可能也是異聞帶妖精們想要的結(jié)局【即貝利爾開始在不列顛所看到的荒原結(jié)局】，完成任務(wù)的樂園妖精將回歸樂園并成為星球靈魂？，但摩根勒菲因?yàn)槭艿椒喝祟愂纷约旱挠绊?，選擇從守護(hù)妖精到只守護(hù)不列顛島。因此樂園（阿瓦隆）只好讓術(shù)呆過來，讓她去代替摩根去毀滅不列顛妖精（敲響象征毀滅的六座大鐘，讓妖精回歸虛無，進(jìn)而完成預(yù)言之子的使命）

而這可能就要所提到湖之仙女的善惡兩面。即妖精的純粹就體現(xiàn)在她們?cè)趶氐咨屏嫉耐瑫r(shí)也有極致邪惡，一正一反，畢竟黃昏（白天轉(zhuǎn)黑夜的末一道光）和黎明（黑夜轉(zhuǎn)白天的第一道光）某種程度上可以相互轉(zhuǎn)換，那歐洛拉是否也有純粹善惡的對(duì)立但卻可共存的一面。即她不僅是渴望不列顛延續(xù)之人，同時(shí)也是想將不列顛妖精引導(dǎo)至滅亡之人。有趣的是，2.6章在2.0pv描述時(shí)其周邊閃爍著強(qiáng)烈的極光，這也與摩根勒菲以及黑呆寶具的“極光”有聯(lián)系

極光過去在阿爾托莉雅系從者的寶具以及《阿瓦隆之庭》里短暫提過，象征著希望的極光可能就隱喻著那位來自地上的星辰，即亞瑟王本人。但極光被黑暗吞噬或反轉(zhuǎn)為黑夜/黃昏，不列顛島的咒力就會(huì)降臨在這座島嶼，即《阿瓦隆之庭》里出現(xiàn)的魔龍伏提庚及夜空極光的妖精女王摩根勒菲，這二者都算不列顛島極光且二者對(duì)于異聞帶和泛人類史都是災(zāi)禍

而妖精國(guó)的輪回（永遠(yuǎn)引發(fā)災(zāi)厄和內(nèi)斗）實(shí)際上早該被打破，這也從側(cè)面說明妖精們雖然在某種程度上比人類純粹的多，但這純粹的善與惡使得他們即沒法朝前進(jìn)也沒法安于現(xiàn)狀，最后還是回歸虛無。而這正對(duì)應(yīng)著純粹，只是動(dòng)物性的好奇和本能作祟。它本身即不善良也不偉大，有的僅是深藏于動(dòng)物性的純粹惡意，而這就是文明的前進(jìn)或倒退的原動(dòng)力，可見妖精國(guó)只是一直處于被摩根勒菲勉強(qiáng)維系的可悲境地

二、科爾努諾斯（Cernunnos）—獸之災(zāi)厄（原初巨人）

也譯作塞努諾斯，凱爾特神話里的神祇，意為有角者，掌管狩獵、生育、動(dòng)物、植物、荒野并具有支配冥界的力量。他的形象一般為“鹿首人身”或是“長(zhǎng)著雄鹿角的健壯男性”。他通常是一手持環(huán)、一手持蛇而且與蛇、鹿、狼、熊等野獸一起出現(xiàn)。其信仰長(zhǎng)期盛行高盧地區(qū)，被敬稱為角神（Horned God），是大地母親的兒子及配偶。同時(shí)還象征自然、太陽、雄性、生殖力、收獲、死亡及重生等權(quán)能。每年的夏末節(jié)(Samhain)是德魯伊教徒用來祭拜科爾努諾斯的節(jié)日

基督教因未能成功地使凱爾特人放棄他們信仰里的神靈，便以不同方式實(shí)現(xiàn)這一目的?？茽柵Z斯的野性不再與動(dòng)物和自然進(jìn)行聯(lián)系，而與原始的惡或罪聯(lián)系在一起。因此有傳言基督教有角魔鬼源于科爾努諾斯。凱爾特神話被分大陸與海島凱爾特神話，科爾努諾斯就是凱爾特自然崇拜的體現(xiàn)，因此羅馬在擴(kuò)張中也不斷兼并神明，羅馬浮努斯有多個(gè)面向。作為森林化身的神格部分與源自羅馬的西爾瓦努斯混同起來并且吞并希臘的潘神，高盧的科爾努諾斯，不列顛的諾登斯等神，這些神都象征著生殖力

同時(shí)希臘神話的潘神在歷史上隨基督教的興起而被視作惡魔化身，可以說現(xiàn)代人關(guān)于基督教惡魔元素的印象決大部分是來自潘神、科爾努諾斯等。象征通常為強(qiáng)烈的生殖欲望、長(zhǎng)角帶蹄。后來科爾努諾斯因?yàn)榈湹某鐾廖奈飶亩蔀榇箨憚P爾特的代表性神靈，甚至在新異教和威卡教里大受歡迎

*科爾努諾斯=冥神（德魯伊教）=惡魔（同潘神被基督教污名化）=奈落之蟲=充斥惡性情報(bào)與詛咒的原罪。蘆屋道滿在153提到的那位大人被仇天草稱呼為路西法—【神與人之?dāng)场浚@些惡魔元素的形象源于潘神、科爾努諾斯這象征原始欲望的神明，換言之也就是文明社會(huì)的人類對(duì)于過去原始生活的唾棄，即罪的覺醒。且因?yàn)閻耗诘鬲z最深處，身為惡魔元素之一的角神科爾努諾斯就會(huì)待在“地獄”

可能這也正是鹿角神（科爾努諾斯）的身軀成為承載創(chuàng)世六妖精的原罪容器，就像人類史的惡性情報(bào)也需要專門地方去收納和承載。不然大災(zāi)厄全部溢出明面（妖精國(guó)度）的話，對(duì)于摩根勒菲所在現(xiàn)世的壞影響其實(shí)是難以估算的。因此，科爾努諾斯可像冥神（Mors即摩斯，古羅馬神話的死神）一樣對(duì)存續(xù)的妖精殘酷無情地施加足以造成滅絕性質(zhì)的災(zāi)厄，但也可以像最初大地神那樣對(duì)一切生命都寬厚大度

*奈落（Kanji）

即梵文“ ??? ”，佛經(jīng)中形容永不能解脫的無間地獄或無限墜落的虛空。俗語中指無法脫離的境地，因?yàn)椴恢赖撞康纳钐幰矝]有辦法再爬上來。佛經(jīng)中所謂的“奈落之底”被認(rèn)為是永不能解脫的無間地獄。陷入奈落之底的生靈將被無限重復(fù)掙脫黑暗而又墜落的惡劫。而在日本的戲劇舞臺(tái)上，“奈落”的意思是舞臺(tái)中可以上抬和下移的臺(tái)階機(jī)關(guān)，可造出演員從地下升上來的效果

三、北歐神話與2.6劇情的變形對(duì)應(yīng)（大致）

1.白蠟樹（Fraxinus）—摩根勒菲

即梣樹，來自于拉丁語的“矛”，歐洲士兵用的長(zhǎng)矛的柄基本上是用梣木制作的。在北歐神話中，梣木的作用還有懲罰和處刑，例如在奧丁神的意志下，任何一截梣木（或木枝）都會(huì)變成長(zhǎng)槍殺死有罪之人。在北歐神話中，巨人始祖尤彌爾被奧丁三兄弟殺死，他的心臟就變成貫穿三界的梣樹，即世界樹。而在創(chuàng)造人類的神話里，奧丁三兄弟取梣木枝造男人，用榆樹枝造女人。男人被取名為阿斯克（梣樹），女人被取名為恩布拉（榆樹）。在諸神黃昏的序幕前，毒龍尼德霍格率領(lǐng)其他六條毒蛇咬斷世界樹的根部，揭開了諸神黃昏降臨的序幕，而這六條毒蛇分別是格因、摩因、格拉巴克、格拉弗沃魯?shù)隆W弗尼爾和斯瓦弗尼爾

*這梣木槍可對(duì)應(yīng)摩根勒菲用的圣槍（摩根勒菲的前世—莫莉甘即操使長(zhǎng)槍的女戰(zhàn)神），也可代指摩根自己。當(dāng)初她作為前任預(yù)言之子—托內(nèi)里可，全程有如宛若奧丁倒吊般的痛苦經(jīng)歷。而最后當(dāng)她決定用空想樹的魔力復(fù)蘇所有因大災(zāi)厄而死的妖精并決定成為不列顛異聞帶的空想樹的時(shí)候，她再度成為了支撐不列顛妖精國(guó)存續(xù)于現(xiàn)實(shí)的世界樹。但當(dāng)她被歐洛拉等妖精部族的首領(lǐng)合伙給陰謀【啃死】后，支撐不列顛地域的“世界樹”陷入枯萎，妖精黃昏也即將到來

2.尤彌爾（原初“神”）與霜巨人（災(zāi)厄：原罪）

別稱為奧爾蓋爾米爾（Aurgelmir）。在北歐神話中，他是初生的巨人，同時(shí)也是所有冰霜巨人的祖先。尤彌爾通過歐德姆布拉分泌的奶水維生，而歐德姆布拉則舔食冰上的鹽粒。尤彌爾從左右的腋窩中誕下智慧巨人密米爾和女巨人貝斯特拉，而他的雙腿則誕下六頭巨人瑟洛特格爾密爾。母牛舔舐鹽霜時(shí)發(fā)現(xiàn)阿薩神族祖先布利，布利被殺前生下包爾，包爾和女巨人貝斯特拉生下奧丁、威利、菲三兄弟。三兄弟和其他三巨人不和，最終三者合力殺死尤彌爾。尤彌爾死后引發(fā)大洪水，只有一對(duì)稱為貝格爾米爾的巨人族夫妻逃往世界的另一邊并建立了巨人國(guó)，發(fā)誓他們（霜巨人）必定要?dú)缬芍T神所建立的世界，從此成為阿薩神族的永遠(yuǎn)敵人，最終它們成功對(duì)北歐神話世界降下了諸神黃昏

尤彌爾作為原初巨人（科爾努諾斯），他（鹿角神）的死去為阿薩神族（創(chuàng)世六妖精）創(chuàng)造天地及生命（不列顛島）提供莫大的機(jī)遇，但他的死也引發(fā)了阿薩神族的災(zāi)厄。也就是霜巨人（摩斯）對(duì)他們（妖精）的毀滅欲，最終阿薩神族（妖精）將在諸神黃昏中被巨人族（摩斯）滅亡，這也對(duì)應(yīng)妖精的現(xiàn)狀或終局

3.精靈的誕生（Elf）—起源

尤彌爾死后，其尸身腐爛長(zhǎng)出了蛆蟲，這些蛆蟲靠光面化為光明精靈，靠暗面則化為黑暗精靈，血肉則化為矮人，其余部分成為其它生物

即不列顛異聞帶的各類妖精，但與其說是妖精倒不如說有很多是類似妖精與其他幻想種的混合體（亞玲百種），它們的種類雖然不同但卻幾乎源于相同的原初（除去阿瓦隆妖精），因此它們要為當(dāng)年祖先所干的大錯(cuò)事而付出代價(jià)

4.金倫加鴻溝（Ginnungagap）—奈落之蟲

意為裂開的深淵或難以逾越的虛空，也可直接稱為裂口。它是尤彌爾誕生前的絕對(duì)空虛的空間。這是描述北歐神話里關(guān)于任何時(shí)間緯度的混沌狀態(tài)，也是一個(gè)深不見底的裂口

即不列顛異聞帶的大坑洞，也是埋著鹿角神的地方，幾乎是深不見底的坑洞。甚至可以說是緯度完全不同的空間，對(duì)于目前的迦勒底而言，是難以逾越的不可名狀之物

5.尼德霍格 (Níeh?ggr) —伏筆/幕后/陰謀

丹麥語意為恐怖啃蝕者（The Dread Biter）或是惡意（Malice Striker）。這是北歐神話的邪龍，尼德霍格盤據(jù)世界樹底部不斷啃蝕世界樹的樹根。它也吃因作惡多端而被拋到赫瓦格密爾泉的亡魂。諸神黃昏后尼德霍格鼓動(dòng)雙翅并滿載死尸于戰(zhàn)場(chǎng)上飛翔，最終摔下深淵

即暗示魔龍伏提庚、阿爾比恩龍等災(zāi)厄。它們象征目前還未清晰但卻已有實(shí)質(zhì)性威脅的存在，即可以是妖精國(guó)的詛咒與災(zāi)厄也可是暗藏的陰謀（讓妖精回歸滅絕的計(jì)劃）。當(dāng)然這里還可指阿爾比恩龍以及美露莘，創(chuàng)世壁畫里鹿角神下有著龍嘴與龍爪。再結(jié)合歐洛拉曾救出美露莘的事，阿爾比恩龍與鹿角神的關(guān)系比較復(fù)雜，但對(duì)鹿角神【原初巨人】和歐洛拉【惡意，近似尼德霍格】而言，美露莘（阿爾比恩龍）恐怕是關(guān)鍵

因此，2.6后章的關(guān)鍵還是出在美露莘身上，她作為阿爾比恩龍的一部分，也可以回歸一部分原本模樣的阿爾比恩龍。這主要源于她的三技能—地平線之光【Ray?Horizon】，即守護(hù)通往異界的【地平線】或【境界】的幻影龍（這身份其實(shí)有點(diǎn)類似北歐神話中守護(hù)彩虹橋的海姆達(dá)爾）。因此對(duì)于身在異界（大坑洞）的鹿角神而言，芭萬?希是弄醒鹿角神的契機(jī)，而美露莘就是把它從異界帶到地表的大門。所以美露莘某種程度就是給不列顛妖精帶來災(zāi)禍的白龍（對(duì)應(yīng)泛人類史的白龍伏提庚）

四、摩根勒菲與2.6后章

在《阿瓦隆之庭》的凱以及老福口里的摩根還有三相特性—德魯伊教女祭司（莫高斯）、阿瓦隆女王（摩根勒菲/尼妙）以及女戰(zhàn)神（摩莉甘）。這個(gè)伏筆其實(shí)到后章不放出來其實(shí)很難說，因?yàn)槲覀冊(cè)谂c摩根最終對(duì)決時(shí)就發(fā)現(xiàn)她呈現(xiàn)三倍（人偶），這對(duì)應(yīng)凱爾特神話里的“三之信仰”，后來這信仰與基督教混同，因此歐亞神話的神都會(huì)有三位一體（三相）特性

因此，我們也很難說2.6中章最后被一群妖精打成面目全非的尸體樣的摩根勒菲是不是她本人，或說在后章會(huì)以全新（摩莉甘神性？）或半殘（瀕死）的模樣登場(chǎng)。回想一下，當(dāng)摩根勒菲（托內(nèi)里可）還是救世主梣的時(shí)候，她就試過把出賣自己的人抹去記憶然后換成自己相貌去當(dāng)替死鬼，很難不排除這次的她也會(huì)用同樣的法子（制作人偶）來金蟬脫殼

*不過也可以肯定地說摩根之死就是必然的，她違背妖精既定命運(yùn)而想要延續(xù)不列顛島以及妖崔的未來【逆光】。所以她的死就是敲響術(shù)呆的警鐘，換言之術(shù)呆后來的“新生”可看成是摩根的另一種可能

五、額外補(bǔ)充

1.精靈皇后【Fairy Queen】

凱爾特日耳曼神話體系的精靈之主，有許多不同說法。英語圈中受到了莎士比亞的作品《仲夏夜之夢(mèng)》和《羅密歐與茱麗葉》的影響，她被稱作提泰妮婭（Titania）或麥布女王（Queen Mab）。愛爾蘭傳說中是道陰山丘（Daoine Sidhe）之王芬瓦拉（Finvarra）皇后烏娜（Uonaidh）。在北英格蘭以及蘇格蘭低地區(qū)民謠中，她被稱作艾爾藩之后（Queene of Elphame）

2.緹坦妮雅（Titania）

威廉?莎士比亞的作品《仲夏夜之夢(mèng)》中登場(chǎng)的妖精王后（Fairy Queen）。她是妖精王奧伯隆的妻子，有著美麗的外表、強(qiáng)大的魔法能力以及與凡人無異的情感。在后世作品中，緹坦妮雅亦以妖精王后的身份登場(chǎng)。Titania【緹坦妮婭】最初出現(xiàn)羅馬詩人奧維德的作品—《變形記》中，作為月之女神戴安娜的別稱，意為泰坦之女。而在英格蘭國(guó)王詹姆斯一世的《鬼神學(xué)：Daemonologie》和英國(guó)詩人埃德蒙·斯賓塞的《仙后》中登場(chǎng)的妖精女王都是戴安娜。詹姆斯一世在這里面將Diana（狄安娜）作為妖精的代名詞，而《仙后》中的妖精女王則影射伊麗莎白一世女王。后來在中世紀(jì)歐洲民間傳說里，月神與妖精女王的關(guān)系十分緊密

3.狄安娜【Diana】

羅馬神話中的月亮、狩獵、分娩、動(dòng)植物與橡樹女神，羅馬十二主神之一。她是起源意大利內(nèi)米地區(qū)的女神，后來吞并希臘神話的阿爾忒彌斯、赫卡忒等女神，同時(shí)也吞并迦太基的天之女神刻勒斯塔。她對(duì)應(yīng)希臘神話的狩獵女神阿爾忒彌斯、赫卡忒等女神，也對(duì)應(yīng)腓尼基神話的刻勒斯塔女神。狄安娜作為一位嚴(yán)厲的處女神，她反對(duì)男女婚姻。因此“To be a Diana”表示“終生不嫁”

在羅馬，特里維亞是狄安娜的別名。因吸收赫卡忒，狄安娜被認(rèn)為是巫術(shù)與三界女神。其詞源可能與“光”有關(guān)系。羅馬月神露娜同時(shí)也與其他十二女神（包括狄安娜）有聯(lián)系。因此狄安娜與朱諾、密涅瓦等女神后來被羅馬確定為光及月女神，這源于羅馬人在征服中喜歡用羅馬神去吞并與他們的神權(quán)能相近的外來神

約公元前五六世紀(jì)，狄安娜崇拜與古希臘人有所接觸。羅馬時(shí)代，狄安娜吞并希臘女神阿爾忒彌斯又成狩獵女神。狄安娜原是拉丁地區(qū)的山林女神，橡樹是她的圣樹。傳說橡樹林里住著狄安娜祭司，每當(dāng)有人砍下橡樹的枝條，祭司就會(huì)感到非?；炭帧Ｒ?yàn)榈野材燃浪纠^任的方式就是殺死前一任祭司，橡樹枝條被折斷說明折斷枝條的人可來殺死前任祭司

六、歐洛拉（Aurora）與相關(guān)思考

1.歐洛拉與后章思考

介紹：古羅馬神話的黎明女神，古希臘神話稱為厄俄斯（?ω?）。莎士比亞在《羅密歐與朱麗葉》中提到過她。她還曾指引俄里翁踏上尋找太陽神赫利俄斯的道路以助其找到光明

推測(cè)：她與印度黎明女神烏莎斯、春與黎明女神奧絲塔拉【伊斯忒】混同。她們與王者、黎明、曙光、勝利、復(fù)生及春天有很深關(guān)聯(lián)。而四月的奧斯特拉女神（Eostre）可聯(lián)系到基督教復(fù)活節(jié)，這是紀(jì)念耶穌復(fù)活升天的節(jié)日

Easter寓意希望和重生、太平洋復(fù)活節(jié)島（復(fù)活節(jié)島：正好可以和型月不列顛—神秘的肚臍對(duì)應(yīng)），這讓歐洛拉與神圣基督教節(jié)日（大教堂？圣槍？）、耶穌的重生與復(fù)活（術(shù)呆新生？摩根重生？）、希望，勝利與春天（真王登基）存在重要聯(lián)系

歐洛拉也被認(rèn)為是夜轉(zhuǎn)晝的首道光芒，也指極光、曙光或北極光。根據(jù)奧維德等作者的說法，歐洛拉是許珀里翁與忒亞之女。她的兄姐分別是太陽神赫利俄斯與月女神塞勒涅。在古希臘羅馬神話，歐若拉與極光沒任何關(guān)系。直到意大利科學(xué)家伽利略以羅馬神話的曙光女神歐洛拉【Aurora】創(chuàng)造出極光

除極光（曙光、希望）外，歐洛拉的意向還可能代指在2.6常提到的意向—黃昏。這在術(shù)呆語音里也常被提到。本人曾通過對(duì)北歐神話、不列顛抗?fàn)幨放c不列顛異聞帶的聯(lián)系，認(rèn)為歐洛拉所代表的意向?qū)嶋H對(duì)于不列顛異聞帶妖精而言是相反的。黃昏（歐洛拉）作為黎明（術(shù)呆）的反面，象征不列顛妖精史的冬季（冬之女王：枯萎之相）、絕望、破敗、死亡與回歸虛無，這正是妖精黃昏（對(duì)應(yīng)北歐神話的諸神黃昏），但這也反映術(shù)呆將會(huì)帶來新希望

因此，歐洛拉與妖蘭之間的特殊聯(lián)系就很有意思，結(jié)合創(chuàng)世的壁畫里關(guān)于鹿角神及阿爾比恩龍的聯(lián)系【阿爾比恩龍嘴里吐出鹿角神】，身為阿爾比恩龍左手的美露莘恐怕也是歐洛拉的計(jì)劃之一。因?yàn)槊缆遁肪哂惺刈o(hù)異界的陰影龍性質(zhì)【是否意味著具有阿爾比恩龍?zhí)匦缘拿缆遁房梢赃B接地球的表里側(cè)】，所以她的三破更像是把鹿角神帶到地面的白龍（反向成長(zhǎng)為近似阿爾比恩龍的模樣）。因此歐洛拉救出妖蘭其實(shí)是帶有目的性的，目標(biāo)是利用她放出獸之災(zāi)厄—鹿角神。那么結(jié)合妖蘭的地平線之光（境界龍：類似中國(guó)龍和瑪雅的羽蛇神，將遠(yuǎn)方極長(zhǎng)的地平線幻視為龍或蛇的模樣，也有因特殊光影現(xiàn)象而產(chǎn)生的龍蛇型幻象，故而稱其為幻影龍）理解，地平線光指代黎明（夜轉(zhuǎn)晝的首道光），但反向也可指歐洛拉及術(shù)呆提到的黃昏（晝轉(zhuǎn)夜的末道光），前者被認(rèn)為是黎明（希望），而后者則是黃昏（絕望）

仔細(xì)看，摩根旗下的妖精三騎士的三破都是受詛咒或被命運(yùn)利用的形態(tài)。后章里，妖高的三破是被炎之災(zāi)厄覺醒后被血脈詛咒的形態(tài)（遍布災(zāi)禍的黑妖犬/巨狼芬里爾）、妖崔的三破是掉下大坑洞并與鹿角神接觸后的形態(tài)（染血王冠的詛咒女王/死亡女神赫爾），那妖蘭的三破就是阿爾比恩龍的血統(tǒng)（不列顛異聞帶的撒克遜白龍：守護(hù)異界與現(xiàn)世的幻影龍/戰(zhàn)斗力最強(qiáng)的巨蛇耶夢(mèng)加得、海姆達(dá)爾）被激發(fā)的形態(tài)

其他：歐洛拉與阿瑞斯的戀愛則招致了美神阿佛洛狄忒的詛咒—迷戀凡人。從此她陷入對(duì)凡人那無休止的情欲中，例如俄里翁、克利托斯、刻法羅斯或提托諾斯。厄俄斯（歐洛拉）愛上美少年提托諾斯，但苦于他是凡人而她卻是神。于是，她懇求宙斯神要求他讓提托諾斯也獲得不死，而宙斯終于答應(yīng)她提托諾斯不會(huì)死。但厄俄斯（歐洛拉）卻忘要求宙斯讓提托諾斯不老。青年老去后竟萎縮成蟋蟀，厄俄斯（歐洛拉）無可奈何，唯有含淚把他關(guān)在特制籠子里，失去人話能力的提托諾斯只能用鳴聲來陪伴她

2.補(bǔ)充：復(fù)活節(jié)【Easter Day】

西方重要節(jié)日，在每年春分月圓之后第一個(gè)星期日。是基督教紀(jì)念耶穌被釘十字架受死后第三日復(fù)活的節(jié)日。亦稱耶穌復(fù)活節(jié)、主復(fù)活節(jié)。復(fù)活節(jié)是最古老的基督教節(jié)日之一，慶?；綇?fù)活，復(fù)活節(jié)還象征重生和希望

英文Easter與猶太人的逾越節(jié)有關(guān)，這不僅因?yàn)橐d就是逾越節(jié)的羔羊，而且在時(shí)間上耶穌基督的復(fù)活和逾越節(jié)也吻合。在很多歐洲語言里，逾越節(jié)的筵席曾稱為Easter，而且早期英文圣經(jīng)譯本中夜用Easter譯為逾越節(jié)

ēostre（奧斯特拉）曾經(jīng)救了只在冬季被凍傷翅膀的小鳥，將它變成了一只兔子。由于它曾經(jīng)是一只鳥，它依舊保留了生蛋的能力，這便是后來的復(fù)活節(jié)兔子

*目前沒有任何證據(jù)表明亞斯塔路是從天鵝蛋中孵化的兔子，也許是古埃及神話里，野兔與豐產(chǎn)的聯(lián)系導(dǎo)致了這一誤解。而且巴力和亞斯塔路并沒有說是同父異母的兄妹，且拯救巴力神的大女神應(yīng)該是他的另一個(gè)姐妹阿娜特（Anat）。雖然某些學(xué)者認(rèn)為亞斯塔路是對(duì)阿娜特女神的另一種稱呼

初期教會(huì)用它來代替猶太教的逾越節(jié)。開始教會(huì)在猶太教歷的尼撒月14日舉行紀(jì)念活動(dòng)。后來西歐改用格列公歷。東方教會(huì)仍沿用儒略歷，因而其復(fù)活節(jié)通常比天主教和新教要晚幾個(gè)星期。節(jié)日期間人們互贈(zèng)復(fù)活節(jié)彩蛋，象征生命和繁榮。由于每年春分都不固定，所以每年復(fù)活節(jié)日期也不確定，但大致在3.22—4.25

*兔子

在古代耶穌復(fù)活之日，正值斯堪的納維亞地區(qū)居民慶祝大地回春的“春太陽節(jié)”， 斯堪的納維亞地區(qū)作為草原、森林動(dòng)物中多產(chǎn)動(dòng)物之一的兔子。它象征春天的復(fù)蘇和新生命的誕生同時(shí)又是愛神阿弗洛狄特的寵物，也是日耳曼土地女神霍爾塔的持燭引路者。后來兔子便成為了復(fù)活節(jié)的吉祥物

*雞蛋

象征春天及新生命開始。雞蛋色象征太陽，把雞蛋染成紅色則象征生活幸福（耶穌血）。這象征還源于耶穌基督為救贖世人的罪而把釘死在十字架上，他雖被葬在墳?zāi)估锏诘谌鞆?fù)活。從此雞蛋便成為西方復(fù)活節(jié)常用的象征物之一。蛋乃意味春天到來及新生命誕生并象征耶穌從死里復(fù)活

*公羊

上帝曾為考驗(yàn)亞伯拉罕的忠誠之心，命令他把獨(dú)生子以撒殺掉作為祭品，亞伯拉罕雖然萬分痛苦但他還是決定按上帝旨意去做。就在他舉刀砍向兒子時(shí)，上帝派天使阻止他，亞伯拉罕便將公羊取過來獻(xiàn)為燔祭。因此用羊祭祀成了復(fù)活節(jié)的傳統(tǒng)，而羔羊則象征耶穌獻(xiàn)身

*百合花

象征神圣與純潔。人們喜愛以在春天以及復(fù)活節(jié)盛開的百合花來代表耶穌基督的復(fù)活。由于百合花形狀像只喇叭，也被認(rèn)為是大聲宣揚(yáng)耶穌復(fù)活的好消息

*面包

在基督徒中，被認(rèn)為是耶穌所賜予的永生活糧。在歐洲許多國(guó)家中，復(fù)活節(jié)通常會(huì)另外烤制特別的復(fù)活節(jié)面包，面包畫有耶穌字樣、十字架或羔羊圖案以紀(jì)念耶穌

*復(fù)活節(jié)島

智利小島，距智利三千六百多公里。這島在波利尼西亞群島東端，是世界最偏僻之島。島上有著巨大石像、神秘的朗戈朗戈木板及由黑曜石做的武器或用具。本土居民將這島稱為吉·比依奧·吉·赫努阿，意為世界中心。而波利尼亞人及其他太平洋島的土著居民稱它為拉帕-努依（Rapa Nui），意為地球肚臍。英國(guó)航海家愛德華·戴維斯于1686年首次登上此島，發(fā)現(xiàn)這里荒涼但有許多巨大的神秘石像豎在那里，戴維斯感到十分驚奇，于是他把這島稱為“悲慘奇怪的土地”。1722年，荷蘭探險(xiǎn)家雅可布·洛吉文（Jabbo Roggeween）在南太平洋上航行探險(xiǎn)時(shí)發(fā)現(xiàn)一片陸地。他以為自己發(fā)現(xiàn)新大陸，結(jié)果才發(fā)現(xiàn)是海島。正巧這天是復(fù)活節(jié)，便將無名島命名為復(fù)活節(jié)島，意為“主復(fù)活之地”。1888年，智利政府專門派人接管該島，而這天正好又是復(fù)活節(jié)

七、塔拉尼斯【Taranis】—炎之災(zāi)厄【對(duì)應(yīng)洛基】/摩斯王（摩斯戰(zhàn)爭(zhēng)）

凱爾特神話的天空之神與雷神，他主要在高盧、加利西亞、英國(guó)、愛爾蘭、萊茵蘭和多瑙河等地受到崇拜。公元一世紀(jì)由羅馬詩人盧坎在《內(nèi)戰(zhàn)記》所提到的三相凱爾特神之一，另兩位分別是埃蘇斯【Esus】和圖塔蒂斯【Teutates】

Taranis的變體【taran】的意思為打雷或是雷聲。這同北歐語的Tórr與古英語的tunor、德語的Donner同屬日耳曼語的tunraz【雷電】，后古英語的tunor演變?yōu)閠hunder【雷電】

塔蘭尼斯神被認(rèn)為是面頰蓄有濃厚蓄須，一手拿著雷電，另一手則是拿著六到八個(gè)輻條的神圣車輪。有人認(rèn)為他這形象受到羅馬神話的形象，與羅馬雷神朱庇特（古希臘宙斯）的形象產(chǎn)生融合

在凱爾特德魯伊人祭中，Taranis還象征著焚燒儀式。高盧人曾經(jīng)致力于德魯伊教，因此那些深受疾病和危險(xiǎn)的戰(zhàn)斗的受害者或是發(fā)誓德魯伊使用他們的人而言。德魯伊教儀式是判斷他們的標(biāo)準(zhǔn)，除非一個(gè)人的生活與生命是生而被天賦的，否則諸神的永恒意志是無法被平息的

在高盧不列顛德魯伊的祭祀儀式中，他們也作出同樣的犧牲。一般來說他們是用樹枝編織的巨大人形雕像【W(wǎng)ickerman】，其四肢上滿是活人。德魯伊大祭司準(zhǔn)備充足后就從下面點(diǎn)燃雕像以祭祀凱爾特神。一旦德魯伊祭司發(fā)現(xiàn)人祭不足，他們就會(huì)到處搜捕及擊打無辜者

其中的Wickerman【柳條人】讓人聯(lián)想到愛爾蘭傳說和威爾士Mabinogi【即瑪奇，英國(guó)最早的散文文學(xué)】的第二分支中，將要被祭祀給神的人們會(huì)被誘騙到特別建造的房子里，然后就被人放火燒死。關(guān)于這些祭祀的傳統(tǒng)其中也有羅馬人盧坎的參考以及后來學(xué)者對(duì)此的研究

*推測(cè)：WickerMan，即奧丁?庫丘林所持有的寶具。具體表現(xiàn)為無數(shù)樹枝構(gòu)成的全身燃燒著火焰的巨人。而這作為寶具出現(xiàn)的樹巨人體內(nèi)的牢籠是中空的（按照德魯伊教祭祀儀式，樹枝巨人雕像里面應(yīng)當(dāng)有大量獻(xiàn)給塔拉尼斯神的活人祭品），因此樹枝巨人會(huì)瘋狂尋求獻(xiàn)給諸神的祭品（樹枝巨人雕像焚燒德魯伊獻(xiàn)給神的活人）。因此根據(jù)術(shù)階庫丘林的寶具記載，這寶具并非來自盧恩文字的奧義而是源于凱爾特德魯伊教的祭祀密儀

因此有烈焰、雷電特征的摩斯王就要牽扯凱爾特德魯伊的祭祀儀式，而這古老的祭祀儀式同時(shí)還可以和北歐的奧丁事跡（倒吊自身以獲得盧恩）以及圣經(jīng)的耶穌事跡（犧牲自己以拯救人類）聯(lián)系起來。儀式最重要的就是犧牲，即為大災(zāi)厄而犧牲的妖精。因此妖精印象最恐慌什么場(chǎng)景會(huì)毀滅它們，這災(zāi)厄就會(huì)具現(xiàn)為什么場(chǎng)景。是否可以推測(cè)為阿瓦隆/泛人類史為毀滅妖精而讓大災(zāi)厄具現(xiàn)化為妖精黃昏，將不列顛異聞帶妖精作為祭品不斷以小災(zāi)厄的形式毀滅用以積累足以發(fā)動(dòng)大災(zāi)厄的力量（妖精集體潛意識(shí)里不斷傳承的大災(zāi)厄）

炎之災(zāi)厄的再現(xiàn)需要契機(jī)或載體，這正好可以選擇為威爾士妖精而打抱不平、想要見證預(yù)言里的妖精終局且還有眾疑點(diǎn)的奧博?。ㄒ约俺晒?fù)仇的慕里安）。而奧博隆假設(shè)就是為威爾士妖精和泛人類史而想獲得足以摧毀妖精國(guó)的力量（也包括黑槍），而另一面是毀滅妖精的災(zāi)厄，雖然二者目的可能一樣但表現(xiàn)形式卻完全不同。若妖精王奧博隆三破真的是二者（妖精王?瓦拉契亞之夜）合二為一，那完整體的瓦拉契亞之夜（妖精黃昏）就可根據(jù)妖高的血脈及牙之氏族的印象再現(xiàn)化當(dāng)初的炎之災(zāi)厄（摩斯戰(zhàn)爭(zhēng)）

因此可將這存在稱為吞噬光明的黃昏、焚噬大地的災(zāi)禍。而妖精末日（妖精黃昏）即是樂園妖精的使命也是妖精的唯一結(jié)局，而這也是象征摩斯（死去的妖精）對(duì)現(xiàn)存的六大部族妖精的復(fù)仇，就像冰霜巨人在諸神黃昏里對(duì)阿薩神族當(dāng)初殺死原初巨人尤彌爾所展開的復(fù)仇一樣，宛如命運(yùn)般的輪回連鎖

*額外補(bǔ)充：慕里安【Muryan】

英國(guó)康沃爾地區(qū)一種被詛咒的妖精，形狀類似螞蟻，他們很小且不會(huì)死。隨著年齡增長(zhǎng)體型越來越小直到消失。在英國(guó)康沃爾郡，人們相信妖精每次變形時(shí)，它們的生命力（Prana：印度梵文，意為生命能量）都會(huì)減少。因此那些年老的妖精以及肆意使用魔力的妖精最終將變成螞蟻般的慕利安形態(tài)

在法薩利亞，對(duì)三相凱爾特神的描述為三重性質(zhì)【三相】的死亡。即塔拉尼斯被燒死，圖塔蒂斯被淹死，埃蘇斯被絞死。其中埃蘇斯在宗教神話里的人祭傳統(tǒng)中與北歐的大神奧丁相似，他們的共同點(diǎn)都在于曾經(jīng)被掛在大樹上受苦受難。塔西佗還記述羅馬人對(duì)安格爾西德魯伊要塞的進(jìn)攻，盡管幾乎可以肯定羅馬人這是出于政治動(dòng)機(jī)。但是羅馬人后來向世人表明他們其實(shí)是去阻止那些德魯伊做的恐怖人祭，他們還特地提到德魯伊教中的祭壇浸滿人血。按此情況而看，羅馬人極大可能在德魯伊教祭祀傳統(tǒng)上做過抹黑操作，因此要辯證看待

6.Teutates【圖塔蒂斯】

古代高盧以及不列顛地區(qū)的人所崇拜的凱爾特神祗，凱爾特人共同信奉的戰(zhàn)神與守護(hù)神，等同于羅馬神話里的瑪爾斯（希臘神話的阿瑞斯）。詞源為“teutā-”，意為人或部落（與日耳曼語teudō同源），因此被認(rèn)為部落保護(hù)神

7.埃蘇斯【Esus】

古代高盧和不列顛地區(qū)的人所崇拜的凱爾特古老神祗，是凱爾特人共同信仰的狩獵與森林之神。它在古希臘—羅馬神話中傳說為高盧人的神祇，與木神、雷火神位于同列，傳說中人類將祭品綁在樹上砍掉頭顱向它獻(xiàn)祭。近代有部分學(xué)者研究認(rèn)為Esus【埃蘇斯】為Jesus【耶穌】的變體。因?yàn)橐d曾替世人受死，所以埃蘇斯的受死也同耶穌等其他文明的犧牲神混同

*侯選：墮神阿雷恩【Aillen】

達(dá)努神族子嗣，凱爾特神話體系里操控著睡眠與火焰的邪惡神靈【墮神】，每當(dāng)薩溫節(jié)【凱爾特新年，篝火節(jié)。是凱爾特人認(rèn)為的戰(zhàn)勝死亡、迎接新生的傳統(tǒng)節(jié)日】到來時(shí)，阿雷恩便會(huì)【彼世】來到愛爾蘭王城塔拉，用風(fēng)琴催眠愛爾蘭的百姓進(jìn)入夢(mèng)境并用火焰對(duì)各地造成各類破壞。少年芬恩從愛爾蘭至高王康馬克·麥·亞特接下討伐墮神阿雷恩的任務(wù)，芬恩用【Bil-gae：寄宿毒與水的力量】殺死邪神阿雷恩并拯救都城。最后芬恩以【擊敗邪神】當(dāng)上菲奧納團(tuán)的團(tuán)長(zhǎng)，迫使高爾【高爾曾在芬恩父親拜森族庫麥爾擔(dān)任團(tuán)長(zhǎng)的時(shí)候，設(shè)計(jì)將其謀害】和他的莫納一族加入他的騎士團(tuán)

八、不列顛異聞帶與地球英國(guó)史的對(duì)應(yīng)關(guān)系

除去和北歐神話的相關(guān)性外，不列顛異聞帶的妖精發(fā)展史還同英國(guó)本土的歷史以及相關(guān)大事件存在一定混同，可以近似為地球史在不同緯度的重演

不列顛異聞帶妖精，即盎格魯撒克遜人。他們是英格蘭人的祖先，是在羅馬帝國(guó)衰落后入侵不列顛島的蠻族

不列顛異聞帶的人類圓桌軍，即不列顛人。他們是威爾士人的祖先，也就是赤龍亞瑟王的傳說所在地。他們是反抗不列顛妖精（盎格魯撒克遜人）與樂園妖精（羅馬人）的存在

美露莘，盎格魯撒克遜的標(biāo)志。即與威爾士紅龍（亞瑟王）所斗爭(zhēng)的白龍（可近似看成白龍伏提庚），象征不列顛妖精在不列顛島的權(quán)威

威爾士妖精，即被盎格魯撒克遜人征服的不列顛人，他們被薩克遜人在當(dāng)?shù)貜?qiáng)行推行英格蘭化并遭到英格蘭人的歧視

諾克娜蕾雅【梅芙】的北方妖精，即皮克特人，是蘇格蘭與奧克尼人祖先，是歷史上是沒被羅馬征服的在不列顛島北部活動(dòng)的凱爾特人

阿瓦隆勒菲（樂園妖精），即渡海而來的羅馬人。他們征服不列顛島后將基督教引入并在當(dāng)?shù)夭粩嗥瞥齽P爾特人關(guān)于神話的神明信仰（科爾努諾斯）及祭祀儀式（放樹人燒死）

阿爾托莉雅，即威爾士紅龍【象征不可被入侵的不列顛，是代表力量、智慧與信念的威爾士圖騰。英格蘭人認(rèn)為龍是財(cái)寶守護(hù)者（對(duì)應(yīng)北歐神話的法夫納）。這與北歐/希臘羅馬神話相似】，她是混合威爾士傳統(tǒng)與羅馬基督教的存在，原型據(jù)說是不列顛軍事領(lǐng)袖，是英國(guó)化彌賽亞

摩根勒菲，即北歐/凱爾特神話的世界樹【巨樹貫穿三界以構(gòu)造世界模型】，她是德魯伊教傳統(tǒng)對(duì)不列顛島的再歸與統(tǒng)一，但泛靈論的世界樹終會(huì)被基督教摧毀

九、補(bǔ)充：老弗薩克和盧恩文字

盧恩（Rune），即如恩。意為神秘的或隱蔽的，來自于德語（Raunen)，意為密談。最早的盧恩字母被稱之為老弗薩克文字。弗薩克（futhark）代表著象征起始的六個(gè)原初的盧恩字母：Feoh、Ur、Thorn、Ansur、Rad以及Ken的占卜文字系統(tǒng)，也是后續(xù)的撒克遜盧恩文字的原型

1.Feoh

意為牛。深層含義是財(cái)富。牛是可移動(dòng)或可運(yùn)輸?shù)呢?cái)富，最深層次含義代表精力、情感及精神財(cái)富

2.Ur　

代表野牛。野牛是一種具有力量和勇氣的野獸。在表層意義代表不馴服的和難以控制的自由力量。深層意義代表精神和內(nèi)心的力量、強(qiáng)健體魄和性能力

3.Thorn　

一種攻擊武器或防御手段，可以圈住一個(gè)人并可擋住敵人。代表過度暴力和性欲，也可暗示好運(yùn)或好運(yùn)即將變化

4.Ansur（Ansuz）—術(shù)庫丘林使用的盧恩

意為嘴（言語）、宇宙創(chuàng)造以及宇宙靈魂。這是一個(gè)預(yù)言和揭示性字母，象征智慧和理性且常表示忠告

5.Rad　

含義是旅行或輪子。但也意味著肉體或精神或是情感的旅行，比如堅(jiān)忍、計(jì)劃和決心

6.Ken　

意為光明。深層含義是知識(shí)的光照亮不確定或無知的黑暗。與蘇格蘭語Ken（知識(shí)或理解）有關(guān)，最深層意義是創(chuàng)造性光芒或新思想創(chuàng)造

7.Gifu　

意為禮物。深層含義是將接受者置于對(duì)給予者的義務(wù)中。深層含義是兩者間產(chǎn)生契約，也暗含愛或影響的契約

8.Wyn

意為報(bào)酬。象征勝利、滿足甚至是幸福。在其精神層次上接近上帝，最深層意義表示伙伴關(guān)系以及分享快樂

9.Hagal　

意為冰雹，代表分裂、困難、阻扼、限制、疾病。暗示這些性質(zhì)的開始是突然和不可預(yù)料的

10.Nvd　

意為窮困或艱難，在其表層意義是不幸，也表示堅(jiān)忍和耐心。暗指經(jīng)歷不管是多么不利，也經(jīng)常是一種有益經(jīng)驗(yàn)

11.Is　

意為冰。稍深層意義上反映出雪是優(yōu)美、精致和美麗的但也是欺騙的。雪是一種障礙，深層意義代表計(jì)劃耽擱。在情感上表示激情降溫但也可表示憤怒平息

12.Ger　

意為收獲，代表秋季的莊稼收獲，也表示變化和成長(zhǎng)周期。深層意義代表原因和結(jié)果，但最深層意義上代表自然正義

13.Eoh　

意為紫杉樹，它象征著死亡或再生。紫杉樹終年長(zhǎng)綠因而不死，代表北歐英靈殿，深層意義代表連續(xù)和持久

14.Peorth　

意為技巧和隨機(jī)的運(yùn)氣。意為需要一個(gè)人以使他們獲得最好機(jī)會(huì)，也代表揭示隱藏秘密、懷孕和生育。深層意義代表適度飲食和性快樂

15.Eolh　

麇鹿角，象征抵消危險(xiǎn)的手。表示為保護(hù)和成功的要求，還代表鹿角或向上伸出的手，暗示到達(dá)神國(guó)

16.Sigel　

意為太陽的力量，代表神戰(zhàn)勝魔鬼，意味光明戰(zhàn)勝黑暗，清晰戰(zhàn)勝模糊，被認(rèn)為是勝利的象征

17.Tyr　

即戰(zhàn)神提爾。它是北歐的戰(zhàn)神或是公正的游戲和規(guī)則之神，也代表決心和堅(jiān)忍

18.Beorc　

樺樹，代表家庭和家庭單元及生育和成長(zhǎng)中的快樂。它是關(guān)于人的思想及新的冒險(xiǎn)行為。最深層次意義代表新生、凈化和復(fù)興

19.Ehwaz　

意為馬，代表運(yùn)輸或運(yùn)動(dòng)也是力量和速度的象征。最深層意義代表精神進(jìn)步、伙伴關(guān)系、信心、忠誠和進(jìn)步

20.Man　

代表人類個(gè)體，也顯示人類作為家庭一起生活與獨(dú)自走向死亡的矛盾。據(jù)說代表了人類特有的智慧、語言、計(jì)劃和支配環(huán)境的能力及潛能

21.Lagu　

意為水，意為在不同環(huán)境的不同外貌。水是最重要的物質(zhì)。它表示危險(xiǎn)（洪水或航海）也代表旅途的挑戰(zhàn)和沉船的風(fēng)險(xiǎn)。在略微深層意義說明生活的流動(dòng)性，普遍表示女性直覺、意識(shí)與無意識(shí)

22.Ing　

代表結(jié)論、結(jié)束、或者生育及每個(gè)表示完成的結(jié)果。也代表力量、安全、健康和性欲，在深層意義上代表精神的抱負(fù)和成就

23.Daeg　

意為白天，即光明。它是黎明和盛夏時(shí)期的陽光。它也代表神的精神之光，因而也就代表生長(zhǎng)、變化及發(fā)展

24.Odel　

代表土地的財(cái)富。因?yàn)樗菤v代相傳的，呈現(xiàn)遺傳的品質(zhì)或象征，這些因素由一代傳給另一代，深層意義上代表積累或傳承

十、摩斯：塔納托斯（Thanatos/Mors）

羅馬神話的死神，神名為Mors（摩斯）。他是睡眠神修普諾斯的孿生兄弟，其母為黑夜女神倪克斯，兩位兄弟一起生活于冥界。塔納托斯是一個(gè)長(zhǎng)翅膀的成年男人但有時(shí)也會(huì)被畫成一個(gè)小孩。他有時(shí)會(huì)戴頭盔但也有說他是一位手持寶劍的銀發(fā)長(zhǎng)翼的美少年

赫西奧德認(rèn)為睡眠與死亡都是黑夜女神尼克斯所生，他們住在冥府且都到地面。修普諾斯（Hypnus）是溫柔與友好的神，而塔那托斯（Thanatos）被認(rèn)為是冷酷與殘暴的神。也有說法認(rèn)為死亡與睡眠這兩概念是完全分離的事物。羅馬人后引進(jìn)埃特魯里亞人的藝術(shù)化死神，他們稱他為俄耳庫斯，并通過想象為一位致人于死地的兵神。這使塔那托斯（Thanatos）和修普諾斯（Hypnus）越來越相似

1.求死本能

塔納托斯是希臘（羅馬）神話里掌管死亡的神。而威赫姆?斯特科和弗洛伊德等人把這個(gè)詞解釋為“死亡愿望”或“求死本能”。他們認(rèn)為在人的潛意識(shí)當(dāng)中，存在與求生本能【厄洛斯/阿莫斯】相抗衡的求死本能。所有生物早晚都會(huì)化為無機(jī)物。因此他們認(rèn)為生物存在想主動(dòng)變回?zé)o機(jī)物的傾向。于是弗洛伊德認(rèn)為人類意識(shí)存在兩種相互對(duì)立斗爭(zhēng)的本能，一種是想要繼續(xù)生存下去的本能，而另外一種就是完全對(duì)立的求死本能。死亡本能理論：人為不讓求死本能殺掉自己，將這種針對(duì)自我攻擊的沖動(dòng)轉(zhuǎn)向外部—即傷害他人。此理論來解釋現(xiàn)實(shí)里的虐待狂與受虐狂以及反復(fù)強(qiáng)迫等違反快樂原則的異常行為

2.塔納托斯情結(jié)

即【想要接近死亡的欲望】而非求死本能。具體表現(xiàn)在對(duì)死亡有濃厚興趣、喜歡和人討論與死亡有關(guān)的話題、喜歡與死亡相關(guān)的場(chǎng)所、喜歡通過極端方式體驗(yàn)瀕死快感。這源于生命對(duì)何為死、如何死等問題的求知欲

3.黃之死亡【Crocea Mors】

拉丁語意為黃之死。Crocea，即金黃色。相傳這把神劍在陽光照射下無比耀眼同時(shí)還無堅(jiān)不摧。Mors在拉丁語里意為死亡，也是羅馬神話的死神塔納托斯【Thanatos】。它由火神伏爾甘打造并將其賜予特洛伊王子埃涅阿斯，這把神劍也是愛神維納斯送給埃涅阿斯的禮物。神劍落在埃涅阿斯經(jīng)過的城池，那地方即預(yù)言的羅馬建城之地。后凱撒進(jìn)軍大不列顛之時(shí)佩戴的正是黃之死。在戰(zhàn)場(chǎng)上，英國(guó)王子內(nèi)尼厄斯奪去將凱撒的神劍。王子得到神劍后發(fā)現(xiàn)任何兵器都無法傷害他，但王子也正因此不停受傷而死，后來神劍作為陪葬品隨王子一同長(zhǎng)眠

十一、關(guān)于亞玲百種的猜想

亞麗百種[a-ray]，即鋼之大地的世界線由耗盡行星資源的人類所創(chuàng)造的次世代靈長(zhǎng)類，它們是以過去的星球上曾存在過的各生物物種為原形的物種。為在荒廢星球也能生存下去、而對(duì)其生態(tài)進(jìn)行過大幅度改良與強(qiáng)化的物種。系統(tǒng)樹大致分類達(dá)百種。一位到十位的亞麗是單一種而非群體。其中雖也存在含有人類DNA、近似人類的亞麗百種但大部分都還是各種生命種與靈長(zhǎng)類融合進(jìn)化后的物種

本人認(rèn)為二者的概念相近，亞麗百種雖是人為去適應(yīng)ZIN（宇宙塵埃）而誕生的生命體。但是不列顛異聞帶的亞玲百種極大可能也應(yīng)該是蓋亞側(cè)知性生命體（妖精）在自我進(jìn)化時(shí)的應(yīng)對(duì)手段。鑒于妖精世界將處于終局的階段，亞鈴百種應(yīng)是妖精與其他幻想種的嵌合體。這可能不僅是為適應(yīng)星球而取得更好的生存，而且也是為實(shí)現(xiàn)星球意識(shí)的愿望，從而確保即使大部分妖精會(huì)被大災(zāi)厄毀滅，但依舊可存續(xù)一小部分并繼續(xù)進(jìn)行類似地球UO道路，最終目標(biāo)是誕生類似地球UO的亞玲百種，繼續(xù)延續(xù)妖精史

其中，2.1就是亞麗百種（伊凡雷帝統(tǒng)治下的世界），雅嘎就是遭遇大災(zāi)難的俄羅斯異聞帶民眾（人類）為確保自身可以存續(xù)下去，從而選擇與魔獸同化為雅噶。但不巧的是除雷帝和部分雅嘎外，其他雅噶忘記人的身份而遵循社會(huì)達(dá)爾文主義

2.6出現(xiàn)的沃德沃斯，即亞玲百種，而亞玲百種很可能就是妖精與幻想種的混合生命體，妖精誕生最初目的很可能是為更好的文明存續(xù)及試圖創(chuàng)造地球UO（蓋亞側(cè)傾向），即蓋亞側(cè)道路。但是我認(rèn)為不列顛異聞帶妖精們可能已經(jīng)失去選擇這方向的權(quán)利。因?yàn)樗鼈冏嫦仍谠鯐r(shí)代可能背叛并殺死象征星球意識(shí)（不列顛意志）的鹿角神科爾努諾斯，同時(shí)還可能把角神神官作為零號(hào)素材用來克隆改造比自己低階的人類。這行為可能導(dǎo)致14000年前的妖精史從開始就注定會(huì)走向衰落

因此，無論如何妖精的結(jié)局都應(yīng)該會(huì)是自滅線，這種修正妖精的機(jī)制體現(xiàn)為樂園妖精、獸之災(zāi)厄與炎之災(zāi)厄。但原本前來執(zhí)行妖精滅亡使命的摩根勒菲卻違背阿瓦隆和不列顛島的使命選擇逆光【逆轉(zhuǎn)沒法違逆的命運(yùn)】，這某種程度上更阻礙妖精的【回歸虛無】行為。因此歐洛拉才想殺死摩根勒菲從而選擇讓已無希望延續(xù)的妖精消失，但她同時(shí)可能也希望被大災(zāi)厄毀滅的妖精能像諸神黃昏的結(jié)局一樣，留有新的火種。希望它們能夠承擔(dān)過去的犧牲與罪惡，以全新的、與過去無牽連的發(fā)展起來，而非摩根那樣強(qiáng)行延續(xù)妖精史

雖然貝利爾在異聞帶里與沃德沃斯融合但被佩佩反彈五百人份的詛咒，是某種意義上的亞麗百種（亞麗百種與UO成敵對(duì)），因此2.7極大概率（答案是一定）會(huì)出現(xiàn)星球UO的概念，但貝利爾目前只是單純的找樂子（雖然它在A組里擔(dān)任督戰(zhàn)），估計(jì)在后章蘑菇會(huì)給他安排一個(gè)足夠適合它這喪家之犬的死法（請(qǐng)你一定要無比痛苦卻很戲謔般地死去）

*額外：1.鋼之大地[over count 1999.]

臨終之星，即將死滅的行星。如其名所示，大陸絕大部分是龜裂的荒野，被灰色與白濁的云所覆蓋。無法種植食物，大氣已不再像過去那樣適合動(dòng)物生存。按人類種的說法是徹底的世紀(jì)末。即使母體星球死去，人類種依然靠發(fā)達(dá)的文明技術(shù)生存下來。連過去人設(shè)想的行星末日也無法讓人類種滅亡

2.人類種[Liner]

生活在鋼地的人類。是原來的人類保持其原有形態(tài)，對(duì)應(yīng)世界進(jìn)化的物種。準(zhǔn)確來說他們也屬于亞麗。雖適應(yīng)現(xiàn)在的環(huán)境，但不具備超越人類機(jī)能的能力。為重現(xiàn)過去的文明社會(huì)而形成國(guó)家，與亞麗百種之間為互不侵犯的狀態(tài)

十二、蓋亞與阿賴耶之爭(zhēng)

1.異聞帶之王的“純度”與蓋亞側(cè)偏向度

1、魔獸（脫離人類范疇，最接近神明的生命體，但本體還在成長(zhǎng)）

2、主神（不完全神王，有一定比例的混合外來神性）

3、真人（人形阿賴耶，本身絕對(duì)不貼近蓋亞側(cè)，最偏離蓋亞側(cè)的異類）

4、全能之神（摻有人類部分，未能完全成為神話觀的輪回概念）

5、全能之神（外星機(jī)械體，權(quán)能強(qiáng)大但是并非是源自這顆星球之物）

6、妖精女王（貼近蓋亞側(cè)，可近似看成是擬似星球代行者，但不可控因素太多）

7、？？？（類似星球代行者/最強(qiáng)生命體的概念，但可能牽扯星外要素）

2.蓋亞側(cè)的偏向程度

這里特指每個(gè)異聞帶之王（概念異聞帶）距離可成為地球UO的進(jìn)度，不純是指其進(jìn)度很難達(dá)到成為地球UO的可能性。純度越高，異聞帶之王越容易抵達(dá)地球UO的道路。也可理解為純度=異聞深度=蓋亞側(cè)偏向度=成為地球UO的進(jìn)度

例如，始皇帝因?yàn)槭褂孟尚g(shù)科技以及他堅(jiān)持以人為本的觀念，他距離蓋亞側(cè)的偏向程度是最低的，始皇帝本質(zhì)上最不可能具備成為地球UO的可能性。伊凡雷帝雖是脫離人類范疇的魔獸生命體（近似為亞麗百種），但是他本人的世界觀依舊停留在他還是人類的時(shí)期，因此異聞深度也偏低。剩下的不是神靈就是妖精，除去含雜質(zhì)的企圖創(chuàng)造無惡凈土的半神（人類）以及某位擔(dān)任不完全神王的冰雪女神外，其余應(yīng)該都是和地球大源以及蓋亞意識(shí)開始相近的概念，異聞帶深度也因此提升

因此越偏離人理（阿賴耶識(shí)），誕生地球UO的概率越高，而這也就是（星球意識(shí)）蓋亞最初想讓人類集體走的道路。所以當(dāng)知性生命體偏離人理（違背阿賴耶）的程度越深，那轉(zhuǎn)而偏向蓋亞側(cè)（誕生地球UO）的純度就會(huì)越高，異聞深度就越會(huì)歪曲。而始皇帝之所以偏離阿賴耶識(shí)（人理）。是因?yàn)樗讶祟惣w里誕生英靈的愿望壓制，違背阿賴耶識(shí)（人類集體潛意識(shí)），用法家思想和仙術(shù)科技實(shí)現(xiàn)千年統(tǒng)治

那接下來說2.7的南美異聞帶。與不需要空想樹也最終讓自身成立于現(xiàn)實(shí)的不列顛異聞帶不同的是，戴比特和南美異聞帶可能就是處于絕對(duì)的【封固】中，南美異聞帶那里可能本身即就不需要競(jìng)爭(zhēng)也不屑競(jìng)爭(zhēng)。假設(shè)推測(cè)得到異聞深度很可能等于蓋亞側(cè)回歸度（神代回歸度），A和A+等級(jí)已經(jīng)是人類被神完全掌控的未來，因此A+等級(jí)以上的已經(jīng)不能說是【人類大量存在或以人為主體】的歷史，而是【非人史】。也就是人外史，可能就是因?yàn)槿祟惖陌l(fā)展無論如何都會(huì)產(chǎn)生阿賴耶識(shí)，導(dǎo)致其偏離蓋亞側(cè)想要的UO之路，因此類似或接近人類但卻貼近地球意識(shí)（蓋亞側(cè)）的知性生命體更容易幫助它實(shí)現(xiàn)【擁有地球UO】的設(shè)想

中南美神話存在名為【太陽紀(jì)】的概念，只要主導(dǎo)太陽神存在，那就存在文明和生命。再加上美洲神話存在和星空的高度聯(lián)系以及可能存在于異聞帶的奧爾特星云UO（提早三千年到的星外UO，在阿賴耶側(cè)世界沉睡，在蓋亞側(cè)的世界蠢蠢欲動(dòng)）或是金星UO（瑪雅文化以金星運(yùn)行周期為標(biāo)準(zhǔn)的歷法）

南美異聞帶可能存在被外星神性通過星外【高科技】手段進(jìn)行轉(zhuǎn)移（異聞帶之王聽從戴比特的建議，將南美異聞帶移入假想天球）或是讓其客觀存在只屬自己的土壤—南美特殊固有結(jié)界【類似大蜘蛛的水晶溪谷。且只要太陽神或UO愿意，南美的固有結(jié)界會(huì)不斷擴(kuò)大并蠶食周圍環(huán)境，直到把地表環(huán)境全部改造為適合它的土壤】。因此是否存在南美異聞帶的空想樹被抽干枯死或被貝利爾聯(lián)動(dòng)空想樹樹根網(wǎng)絡(luò)燒死后，只要從產(chǎn)生分歧點(diǎn)就膨脹至今的太陽神依舊踐行絕對(duì)統(tǒng)治（包括通過大量的活祭來繼續(xù)供養(yǎng)），南美異聞帶也存在可被確定下的【真實(shí)】

十三、術(shù)呆相關(guān)

1.圣劍相關(guān)

即術(shù)呆記憶沒顯示的星之圣劍。個(gè)人認(rèn)為這種程度上的【沒法識(shí)別】，就像是高清突然變成一堆亂碼【迷糊到看不清楚，但應(yīng)該有類似的感覺】。在術(shù)呆關(guān)于藍(lán)呆的相關(guān)語音里說知道她這個(gè)存在（亞瑟王）但卻看不見她，這就說明二者在某種程度上并不兼容，那這問題會(huì)是什么呢？

答案是術(shù)呆沒成為真王，因此關(guān)于這把類似圣劍（不列顛的希望）東西的含義是什么？其實(shí)她本人完全搞不清楚，這主要是因?yàn)檫€沒有抵達(dá)終點(diǎn)的她是沒法理解這含義的。所以問題的答案要等到她抵達(dá)【選定之地】并成為【選定之劍】后才可知曉自己來到這個(gè)世界的意義

圣劍和圣槍在泛人類史里意味亞瑟王（地上星辰/不列顛希望）。但術(shù)呆暫時(shí)還沒到扭轉(zhuǎn)乾坤的能力以及她的關(guān)鍵性時(shí)刻，因此關(guān)于【星之圣劍是什么】的答案是不可告訴她的，否則就沒有意義，這需要她自己去明白那是什么

術(shù)呆和藍(lán)呆的關(guān)系更像基準(zhǔn)度相差極大的平行時(shí)空，無數(shù)亞瑟王的版本里倘若有亞瑟沒拔出劍或生活環(huán)境與其他亞瑟王大相徑庭。那么對(duì)于那沒拔出劍成為王而擔(dān)任其他身份的亞瑟而言，你給他看他在平行世界握持圣劍稱王的場(chǎng)景，他絕對(duì)不明白為什么要拔出劍，也不知道圣劍的意義，就那更不知道為何要成王，那就別提作為王對(duì)百姓的責(zé)任

與其說術(shù)呆是套了阿爾托莉雅這外衣的樂園妖精，更不如說這是作為樂園妖精的她雖具有亞瑟王的起源但沒有亞瑟王這概念。我猜想是術(shù)呆現(xiàn)在的情況就像是身處一個(gè)基準(zhǔn)緯度與其他亞瑟完全不同的世界但卻也很相似的一個(gè)存在，她雖和亞瑟王在經(jīng)歷上有較大區(qū)別但她還是會(huì)走上和近似亞瑟王的道路。所以目前的她沒法理解什么是亞瑟王（不列顛的希望），自然也不明白圣劍。缺乏【亞瑟王】概念的她若想解決【沒法識(shí)別圣劍】，那就只有和其他平行世界的亞瑟王一樣在異聞帶通過在決意及他人合力下讓【村姑蛻變?yōu)檎嫱酢?/p>

關(guān)于選定之杖，可能覺得其可能就是來自阿瓦隆的一個(gè)選王之器，幫助術(shù)呆成為不列顛之王、鑒定及開啟圣劍或圣槍。因此個(gè)人認(rèn)為術(shù)呆三破和前兩破術(shù)呆在某種程度上根本不能說是一個(gè)人，三破的精神狀態(tài)更接近“在阿瓦隆里獲得成熟的心境，在未來回歸以拯救不列顛”的傳說之王

所以她才說“我是這位少女沒能抵達(dá)的、被人期望的姿態(tài)”；“是呼喚黃昏之空的，沒有玉座的無名之王”，即對(duì)應(yīng)星辰（真王：術(shù)呆在拯救不列顛并終結(jié)大災(zāi)厄，見證妖精的黃昏后回歸阿瓦隆，化身并守護(hù)星球）誕生之時(shí)

選定之杖可能還類似阿瓦隆劍鞘（遺世獨(dú)立的理想鄉(xiāng)）或術(shù)呆抵達(dá)終點(diǎn)后通過選定之杖明白自己是選定之劍（不列顛的希望）。同時(shí)，選定之杖的能力還包括解放阿爾托莉雅的內(nèi)心世界（響徹阿瓦隆的鐘聲）、守護(hù)身邊人及最高級(jí)別的對(duì)肅正防御，和阿瓦隆劍鞘有點(diǎn)相似

那泛人類史的星之圣劍是否存在于這異聞帶雖不好說但可能也有對(duì)應(yīng)存在。比如說異聞帶圣劍即【選定之杖】解放（存疑）后的神話禮裝—海格力斯劍。再有傳聞赫拉克勒斯殺死巨人/龍阿爾比恩誕生島嶼的傳說，因此海叔劍可能更適合對(duì)付星球詛咒的巨型災(zāi)厄

2.后續(xù)預(yù)言

1、選定之杖（阿瓦?。┧龑?dǎo)，被異邦之人（迦勒底）所守護(hù)，拯救之子（術(shù)呆）將抵達(dá)玉座（選定之地）

2、玉座上真正的王（術(shù)呆），收下了血染的王冠（摩根死后，六大部族和梅芙爭(zhēng)奪不列顛王權(quán)）

*妖崔：接觸鹿角神并可能以詛咒女王這身份而歸來的復(fù)仇者？

*諾克娜蕾雅（梅芙）：王位爭(zhēng)奪勝利者？最終與術(shù)呆一戰(zhàn)后離去？

*奧博?。罕粴W洛拉與威爾士妖精認(rèn)可的妖精王

*梅林：見證者【摸魚】

3、結(jié)束職責(zé)的預(yù)言之子（術(shù)呆），向其來處道聲告別（卡美洛？不列顛？）

4、敲響吧，敲響吧，如雷鳴，如烈火（就像當(dāng)年炎之災(zāi)厄的戰(zhàn)爭(zhēng)般），敲響六座鐘（六大妖精部族的晚鐘），開辟真王（地上星辰）之路

5、在巨大的災(zāi)厄（科爾努諾斯）追上之前，在毀滅的災(zāi)厄（奧博隆?塔塔利）吞噬之前

3.寶具語音相關(guān)【Round of Avalon】

1、止境之島（不列顛的奧克尼群島）、罪惡之都（血染的卡美洛王城）。最后的龍（威爾士紅龍/美露莘的心臟）在我心中。無論面對(duì)何種滅亡（不列顛異聞帶的大災(zāi)厄）我等都不會(huì)屈服。集結(jié)吧，圓桌的守護(hù)者們（迦勒底？）

2、異邦之國(guó)（不列顛異聞帶），時(shí)之終結(jié)（妖精時(shí)代的黃昏降臨），然而劍（可能指術(shù)呆神話禮裝—海格力斯之劍或日本神話中斬殺八岐大蛇的天叢云劍）卻在他（可能代指千子村正，傳說海叔劍是火神赫菲斯托斯為赫拉克勒斯所做，可能對(duì)應(yīng)村正為術(shù)呆鑄劍）之手。城墻堅(jiān)固（開啟了對(duì)終末的最高級(jí)別的對(duì)肅正防御），勝利的歡呼遠(yuǎn)傳萬里。將嚴(yán)酷的勝利銘刻于心吧