看看你對(duì)漢服知多少--論漢服的概念、問(wèn)題和路線

圖文來(lái)自：原創(chuàng) 現(xiàn)代漢服 柳梨花開

特別聲明：本號(hào)本號(hào)除原創(chuàng)文章外，其余文章均為原作者觀點(diǎn)，發(fā)布主要是為了方便大家互相交流。

論漢服的概念、問(wèn)題和路線

這是一篇投稿……

來(lái)自筆者：

本文僅從我手中現(xiàn)有的資料進(jìn)行探討。

自民間在2003年發(fā)起“漢服運(yùn)動(dòng)”以來(lái)，對(duì)漢服的保守還是發(fā)展一直都在爭(zhēng)吵之中。因?yàn)槿狈W(xué)術(shù)界的相關(guān)指導(dǎo)，這些爭(zhēng)論演變成了不同派別的罵架。自此，漢服也開始逐漸脫離人民群眾從而滑入了二次元文化的深淵之中，使得群眾對(duì)漢服的印象從民族服飾變成了年輕人的個(gè)性文化。

在此，我將從“中國(guó)古代服飾”、“中國(guó)傳統(tǒng)服飾”和“漢服”進(jìn)行探討，其中會(huì)運(yùn)用到古典舞和妝容等藝術(shù)的相關(guān)理論知識(shí)。

在漢服形制的劃分方面，筆者根據(jù)自身的習(xí)慣，將衣裳袴都劃入了上衣下裳制。

目錄

第一章 我國(guó)的古代服飾、傳統(tǒng)服飾和漢服

第二章 漢服遇到的困境

第三章 漢服的未來(lái)

第一章

我國(guó)的古代服飾、傳統(tǒng)服飾和漢服

圖1-1-1?中國(guó)古代服裝史

第二章

漢服遇到的困境

漢服雖然不是什么新的概念，但很多意義都是民間人士賦予的，所以在具有鮮明的時(shí)代印記的同時(shí)，也不可避免的有了時(shí)代的局限性。比如漢服汲取的營(yíng)養(yǎng)來(lái)源于中國(guó)古代服飾，所以在學(xué)術(shù)界的指導(dǎo)缺失的情況下，漢服的理論和實(shí)踐存在非常多的問(wèn)題。

比如：漢服與考據(jù)的關(guān)系，漢服的朝代論等等問(wèn)題。

一、考據(jù)應(yīng)服務(wù)于漢服

從第一章的內(nèi)容可以看出，漢服雖然對(duì)服飾的考據(jù)有一定的依賴，但絕不是對(duì)中國(guó)古代服飾的復(fù)制和粘貼。

即便是中國(guó)古代服飾的研究本身，學(xué)者們也沒(méi)有局限在出土服飾本身，就如北京服裝學(xué)院的中國(guó)古代服飾研究團(tuán)隊(duì)在《粉黛羅琦》中寫道：研究中國(guó)古代服飾史，如果只是從形制到形制，將無(wú)法深入進(jìn)行下去。倘若只關(guān)注服飾領(lǐng)域的知識(shí)，同樣難以產(chǎn)生前瞻性的成果。只有采用前沿的研究方法，納入多學(xué)科的視野考量，才是行之有效的方法。（圖2-1-1）

圖2-1-1?跨學(xué)科的不完全統(tǒng)計(jì)

況且，古代服飾的梳理工作在多年前已經(jīng)完畢，只是我國(guó)并沒(méi)有出土過(guò)相對(duì)完整的朝代衣冠體系之文物，再加上從發(fā)掘到出報(bào)告的時(shí)間太過(guò)漫長(zhǎng)，所以不能用各個(gè)朝代的服飾標(biāo)準(zhǔn)來(lái)要求漢服。再加上考據(jù)是多個(gè)學(xué)科之間的研究和合作，遵循的是“二重證據(jù)法”或者“多重證據(jù)法”，對(duì)服飾名稱的解釋也有各自的理解和標(biāo)注，所以對(duì)漢服名稱的使用也應(yīng)該同漢服本身一樣：歸納——總結(jié)——選擇。

最典型的例子就是對(duì)衫的解釋，衫在今天解釋是：?jiǎn)螌右禄蛘叻褐敢路跐h服里采用了單層衣的解釋。但是古代的衫還有更多的意思，比如去其“袪”（袖口）之袍①，比如無(wú)袖之單衣②，比如無(wú)“袪”之單衣（如圖2-1-2）③。

圖2-1-2?襦和衫在袖上的區(qū)別

而“衫”在秦漢三國(guó)兩晉的簡(jiǎn)牘中，有襌衫、複衫、裌衫、裹衫等，材質(zhì)以練、布居多④。

?例：【裹衫】【複衫】【裌衫】

?故白練長(zhǎng)裙二。故白練裹衫二領(lǐng)。故白練複兩當(dāng)一要。故白練裌兩當(dāng)一要。故白練複袴一要。故白練複帬一要。故白練裌帬一要。故白練襦一領(lǐng)。故白練複衫一領(lǐng)。故白練裌衫一領(lǐng)。故黃麻複袍一領(lǐng)。故黃麻單衣一領(lǐng)。故白練複牟一枚。故一□□枚（南昌東湖區(qū)永外正街1號(hào)晉墓簡(jiǎn)牘吳應(yīng)衣物疏6壹）

複衫是以數(shù)層布帛制作而成的衫，不同于單層之衫。⑤《梁書?諸夷》：“呼帽曰冠，襦曰複衫，袴曰褌。”《廣雅?釋器》：“複襂謂之裀”。王念孫疏證：“此說(shuō)文所謂重衣也。襂與衫同?！奔唇裰畩A衣。論文作者猜測(cè)：所謂複衫是以“複”的形式制成“衫”的形制，即有表里、內(nèi)絮絲綿的短衣“衫”。⑥

從上述的例子可以看出，學(xué)者們對(duì)衫的解釋不盡相同，所以在使用名詞時(shí)也沒(méi)有絕對(duì)的標(biāo)準(zhǔn)。但大部分學(xué)者將衫歸納在上衣下裳制的衣之中，而襦裙在中國(guó)服裝史中被稱之為上衣下裳，所以襦裙和衫之間可以是包含與被包含的關(guān)系（圖2-1-3）。

圖2-1-3?漢服的形制及衫的分類

①沈從文：《中國(guó)古代服飾研究》

②黃能福、陳娟娟、黃鋼：《中華服飾七千年》

③陳芳、蔣玉秋、張玉安等著：《粉黛羅琦》

④⑤彭琴華：“秦漢三國(guó)兩晉簡(jiǎn)牘所見服飾詞匯釋”

⑥周汛、高春明：《中國(guó)衣冠服飾大辭典》

二、拋棄漢服的朝代論

漢服的朝代論問(wèn)題會(huì)變得如此嚴(yán)峻，除了復(fù)興者放棄宣傳走日常路線之外，還有“出土衣服即為漢服論”（包括傳世文物）的成功輸出（圖2-2-1）。這種論調(diào)借助網(wǎng)絡(luò)的高效傳播性形成了一個(gè)特殊的圈子，同時(shí)隔絕了漢服與國(guó)人及傳統(tǒng)文化之間的天然關(guān)系。

圖2-2-1?漢服宣傳的不同觀點(diǎn)

這種圈子跟娛樂(lè)圈的飯圈文化有類似的地方，最典型的表現(xiàn)是低齡化且具有排他性和攻擊性。而持有該觀點(diǎn)的部分人喜歡在網(wǎng)絡(luò)上四處掐架，對(duì)有不同觀點(diǎn)的漢服宣傳者進(jìn)行過(guò)嘲諷和攻擊，或者以高姿態(tài)將提出異議的普通人稱為“黃泉路人”，甚至?xí)诂F(xiàn)實(shí)世界里對(duì)不符合其定義的漢服進(jìn)行詆毀和批判，使得群眾對(duì)漢服及復(fù)興者是嗤之以鼻甚至是排斥。

但漢服的定義是漢族的民族服飾，所以群眾有權(quán)對(duì)漢服提出整改意見，也有權(quán)選擇漢服在未來(lái)的發(fā)展道路。這個(gè)過(guò)程應(yīng)該是學(xué)者、復(fù)興者和群眾之間的相互妥協(xié)，所以不能讓漢服脫離了群眾在各自的圈子里自?shī)首詷?lè)。（圖2-2-2）

圖2-2-2?不同群體的相互妥協(xié)

漢服雖然脫胎于中國(guó)的古代服飾，但是遵循了漢服復(fù)興者總結(jié)的三大特性，因?yàn)樗皇菍?duì)中國(guó)古代服飾的復(fù)原以及照搬，所以一定要制止?jié)h服朝代論的宣傳、普及和發(fā)展。

從筆者在第一章梳理出來(lái)的三者之間的關(guān)系可以看出，漢服已經(jīng)開始獨(dú)立于中國(guó)古代服飾且融進(jìn)了傳統(tǒng)服飾。但由于缺乏學(xué)術(shù)屆的專業(yè)指導(dǎo)和協(xié)助，再加上許多復(fù)興者在網(wǎng)絡(luò)上并不活躍，所以“出土衣服即為漢服”的論調(diào)開始大行其道，致使部分群眾不理解“剃發(fā)易服”這個(gè)節(jié)點(diǎn)的意義，將被迫交流融合之后的清朝服飾也當(dāng)成了漢服。

而持有“出土衣服即為漢服”的宣傳者們，對(duì)這個(gè)問(wèn)題的解釋是含糊不清甚至是直接無(wú)視，因?yàn)橐徊恍⌒木蜁?huì)被扣上破壞民族團(tuán)結(jié)的帽子。

除了需要國(guó)人正視那段慘痛的歷史之外，漢服之所以把時(shí)間終止于“剃發(fā)易服”，是因?yàn)榍宄y(tǒng)治者除了對(duì)華夏衣冠造成了毀滅性的打擊之外，還有其為了維護(hù)統(tǒng)治而累積成的國(guó)之愚昧、麻木、無(wú)知和落后。辮子也成了西方政客丑化中國(guó)人的形象，最后變成了中國(guó)人對(duì)中華文化的不自信，直到社會(huì)主義的今天都還有一大片在心里跪著的人，所以國(guó)家才會(huì)在2017年發(fā)布了一項(xiàng)重大國(guó)策：全面復(fù)興中華的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化?。ㄒ韵路Q為《意見》，圖2-2-3）

圖2-2-3?《意見》主要任務(wù)

然而，卻有人借著國(guó)家復(fù)興優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的東風(fēng)，將古代具有封建階級(jí)性的服飾納入了漢服體系。有一部分人借著新媒體的影響在公共場(chǎng)合對(duì)某服飾行跪拜禮，使得漢服及復(fù)興者在廣大群眾眼里成了對(duì)古代權(quán)貴階級(jí)的角色扮演。而漢服復(fù)興者們并未意識(shí)到這個(gè)問(wèn)題的嚴(yán)重性，覺得穿這些服飾是當(dāng)代社會(huì)賦予給人們的穿衣自由，從而無(wú)視了封建帝制對(duì)廣大人民群眾造成的心理陰影和創(chuàng)傷。

由此，漢服必須要摒棄“出土衣服為漢服”，要從根源上杜絕其衍生出的朝代論，同時(shí)配合國(guó)家完成在文化的偉大復(fù)興。

三、讓漢服回歸傳統(tǒng)文化

因?yàn)椤俺鐾烈路礊闈h服”論的成功輸出，所以很多人排斥漢服在影視劇等上的使用（圖2-3-1），但是他們之中卻有人在放任漢服與二次元文化的曖昧不清。

圖2-3-1?漢服的功能性

復(fù)興者排斥影視劇中表演服飾是可以理解，因?yàn)橛刑囟甏姆椥枰J(rèn)真考據(jù)，尤其是那些打著歷史劇的名頭而制作的影視劇。但學(xué)者們也具有時(shí)代的局限性，再加上研究人員和材料在不斷增加，以前的研究成果可能會(huì)有一定的錯(cuò)誤，所以沒(méi)有必要否定他們已經(jīng)發(fā)表的論文和著作，也沒(méi)有必要一桿子打死他們服務(wù)過(guò)的影視劇，就比如請(qǐng)過(guò)很多相關(guān)領(lǐng)域的專家的87版《紅樓夢(mèng)》，就被某些“出土衣服即為漢服”論者吹毛求疵過(guò)。

對(duì)于二次元文化中對(duì)漢服的使用和宣傳，應(yīng)該擺正漢服在其中的位置和作用：漢服和二次元文化的服飾可以相互影響，但是二次元文化不應(yīng)成為漢服的主導(dǎo)因素。（圖2-3-2）

圖2-3-2?漢服和二次元文化的相互性

因?yàn)槎卧幕寺?、?dòng)畫和同人等創(chuàng)作品，所面對(duì)的受眾跟漢服的主力宣傳者已經(jīng)有了重疊的關(guān)系，但二次元文化的服飾更著重于貼近虛擬角色而非現(xiàn)實(shí)生活。而漢服是中華文化之中新生的服飾代表，是體現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)的外在表現(xiàn)形式之一，在未來(lái)也會(huì)融入傳統(tǒng)文化成為中華文化的符號(hào)之一。

雖然兩者都可以從中華文化這個(gè)母體里汲取了營(yíng)養(yǎng)，但漢服所面對(duì)的是國(guó)與國(guó)之間的文化競(jìng)爭(zhēng)，所代表的人文意義不是二次元文化所能體現(xiàn)的，所以漢服必須要找回初心且回歸到我國(guó)的傳統(tǒng)文化之中，為當(dāng)今中國(guó)的意識(shí)形態(tài)貢獻(xiàn)出一份特殊的力量。（圖2-3-3）

圖2-3-3?部分傳統(tǒng)文化的示例

第三章

漢服的未來(lái)

就在漢服還沒(méi)有當(dāng)代意義的時(shí)候，舞蹈中的古典舞已經(jīng)開始了征程。

古典舞與漢服一樣，有著悲情的消失歷史。但她有學(xué)術(shù)界強(qiáng)力的研究、教學(xué)和推進(jìn)，所以形成了一種獨(dú)具東方美感的舞蹈，可以與西方的芭蕾舞和現(xiàn)代舞相媲美，同時(shí)給其他傳統(tǒng)文化的發(fā)展帶去了新的啟發(fā)。（圖4-1-1）

圖4-1-1?古典舞的演變

從上面的圖可以看出古典舞的發(fā)源，其中的復(fù)原與漢服的路線是一致的：以當(dāng)代視角，通過(guò)時(shí)間、本土、傳習(xí)幾個(gè)軸向形成新的自我，在對(duì)古代資料的觸摸、挖掘提取過(guò)程中形成對(duì)歷史的客觀認(rèn)識(shí)，使之成為構(gòu)建中國(guó)“漢唐古典舞”的構(gòu)建基礎(chǔ)。①

古典舞的復(fù)原是用唯物辯證法的觀點(diǎn)，對(duì)歷史遺存進(jìn)行篩選、歸納、模仿、反證，完成了文物遺存的“采形”與“賦形”的轉(zhuǎn)換。她的創(chuàng)作要遵從“歷史存在——圖像重返——?jiǎng)?chuàng)作演繹”三個(gè)邏輯次序，即從圖像入手，以“物質(zhì)和視覺的事實(shí)”為基礎(chǔ)，完成藝術(shù)中的形象創(chuàng)作。②

楊樹云先生在《裝點(diǎn)紅樓夢(mèng)》的《寫給年輕化妝師》中寫道：我的古裝影視劇的造型設(shè)計(jì)理念，經(jīng)驗(yàn)有三：一是有考證；二是不拘于考證；三是還要考慮今天人們的審美。

兩種截然不同的藝術(shù)形式，卻有了殊途同歸的地方，所以漢服也應(yīng)該學(xué)習(xí)它們，走出一條屬于自己的道路：對(duì)歷史應(yīng)該進(jìn)行提取，而不是對(duì)過(guò)去進(jìn)行復(fù)制?。▓D4-2-2）

圖4-2-2?漢服的發(fā)展路線

又因?yàn)榇h服是一種服飾文化，不需要人們有高學(xué)歷和十年功，所以不必對(duì)群眾有太苛刻的要求，所以漢服復(fù)興者在宣傳的過(guò)程中，也應(yīng)當(dāng)聽取周星教授提出的以下三點(diǎn)建議：

1、對(duì)偏激言論予以高度警惕。

2、不要執(zhí)著于服裝至上主義。

3、必須立足于民眾的服裝生活中。

而國(guó)家在《意見》中明確指出：堅(jiān)持辯證唯物主義和歷史唯物主義，秉持客觀、科學(xué)、禮敬的態(tài)度，取其精華、去其糟粕，揚(yáng)棄繼承、轉(zhuǎn)化創(chuàng)新，不復(fù)古泥古，不簡(jiǎn)單否定，不斷賦予新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，不斷補(bǔ)充、拓展、完善，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)。

所以，漢服的正確路線就是貼近人民群眾，摒棄朝代論及其帶來(lái)的諸多惡果，跟隨國(guó)家的步伐推進(jìn)漢服適應(yīng)現(xiàn)代化！

①②王海濤：《孫穎藝術(shù)思想研究》

來(lái)自現(xiàn)代漢服團(tuán)隊(duì)讀后感：

這篇文章可謂寫得非常好，學(xué)術(shù)態(tài)度很贊！然后說(shuō)說(shuō)我們的讀后感，希望一起交流：

1.第一章第二幅配圖，漢服不但是“傳統(tǒng)”服飾，還是一個(gè)體系和文化門類，而旗袍馬褂是單一衣服，不能與漢服相提并論。

2.在論述漢服與二次元關(guān)系時(shí)，文字準(zhǔn)確達(dá)意，但圖表與文字意思有差異。

3.古代漢服中止于剃發(fā)易服，現(xiàn)代漢服需要我們一起努力呢，同時(shí)古代漢服也崩潰于此時(shí)，缺少與其它服飾融合的前提條件了。

語(yǔ)言清晰、邏輯清楚、配圖清爽，整篇文章真的很棒，也歡迎大家前來(lái)投稿哦！

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