前面的篇章里面，介紹飛鳥至鐮倉時代日本的佛教演化，提到過一個結(jié)論：日本佛教發(fā)展在其前期是自上而下的浸潤融合，由國家宗教漸成國民顯學，基本的表現(xiàn)是實用主義，積極入世的。佛教的目的在于護國救世，其與中國佛教治心求真的哲學路線截然不同，這一區(qū)別深刻改變了中日兩國的國民性，從而導致各自走上不同的發(fā)展歷程。

平安末期，土地國家所有制土崩瓦解，貴族莊園所有制蓬勃發(fā)展。地方上的豪族國人為換取“不輸不入”的政經(jīng)特權(quán)，有相當一部分將領(lǐng)土寄進給了國分寺或是南都北嶺的山門。與貴族莊園催生武士一樣，寺廟莊園同樣生成僧兵這一特殊階層，又名眾徒。某種程度上，僧兵與武士實為一體兩面，都是莊園主維護自身既得利益的爪牙，并無本質(zhì)區(qū)別。順便提一句，吳座勇一知名的《應(yīng)仁之亂》里面著墨最多的就是大和國那些依附于興福寺之眾徒與國民的掙扎求活，讓人看得那叫一個昏昏欲睡。

源平而至鐮倉，日本社會因為武士崛起而劇烈變遷，佛教亦受到極大震動。原本京畿一帶被朝權(quán)貴族把持的奈良六宗日趨敗落，教義與修驗更為簡便的新佛教應(yīng)運而生，后者放低身段主動迎合武士與農(nóng)民階層的來世幻想。這些鐮倉新佛教大多建立在日本所獨有之厭離穢土，欣求凈土的凈土信仰之上。

所謂凈土在大乘佛教里面指的是清凈無污染的佛土。眾生皆苦，我佛為渡化世人以愿力改天換日，打造的極樂世界即為凈土，類似于基督教里面的天國概念。平安時代漢傳佛教當中天臺系凈土宗已有傳播至日本，但是漢傳凈土思想主張三昧觀想，殊難為民眾所接受，是以依附于其他佛學宗派而成“寓宗”。

鐮倉時代持續(xù)戰(zhàn)亂以及動蕩的社會變革催動人心焦慮，國民百姓對現(xiàn)世生活不滿，生發(fā)出末世恐懼，民眾開始向宗教尋求新的精神支柱。而在法然、親鸞、一遍等高僧努力下，日本的凈土思想憑借本愿他力、念佛往生的教義，契合大眾需求，擺脫漢傳寓宗的桎梏，成為別立法門的新宗派。

鐮倉初期的法然和尚是凈土開宗祖師，主張修行的正業(yè)為稱名念佛，此為阿彌陀佛的本愿，因此叫本愿念佛。法然生于美作國，出家比睿山，四十三歲時皈依凈土，聲稱專修念佛，即可往生。

與舊宗派繁瑣的教義規(guī)程相比，凈土宗實在是太簡約了，故而被稱作易行道。別的宗派求往生都要過五關(guān)絕六欲，好比清華北大畢業(yè)天天996，辛苦得了不得。法然這邊告訴你只要反復誦念阿彌陀佛名號，念得夠誠心了，佛祖就親自提拔你為公司合伙人，集團副總裁，還能申請高層次人才，凈土的快樂你想象不到。

最最要緊的，凈土宗不像別的宗派重視出家，只要念佛，在僧在俗都可得佛祖垂青。世人皆懶，有這么方便的法門，還追求苦修作甚，于是紛紛舍身凈土宗門。

法然門下親鸞開辟在家佛教的凈土真宗。親鸞主張唯一修行念佛，誦念南無阿彌陀佛，即可往生。并且與師父法然相比，親鸞更進一步，宣講惡人正機說。善人尚且往生，況惡人耶。意思我佛慈悲，造下業(yè)障的惡人反倒是佛祖首要救助的對象。只要念佛，休說娶妻吃肉，就是殺生的武士惡黨亦可立地成佛。親鸞以身作則，蓄妻養(yǎng)子，被后世真宗教團稱作本愿圣人。

宗教存在的意義無外乎滿足民眾來世幻想，減輕今世負擔。然而這種滿足感可不能輕易施舍，總要先恐嚇以有罪或業(yè)障，再勸導以苦修或捐贈，然后才能許諾給救贖，否則難免就有賤賣的嫌疑。法然宣傳念佛往生，無須奮斗996，用力拍菩薩馬屁立地成佛。如此方便法門落在百姓眼里，豈有不應(yīng)之理，一時間趨之若鶩，凈土宗規(guī)模迅速壯大，念佛法門遍及天下。

其實吧，現(xiàn)在滿世界的肥宅快樂水或是奶頭樂主義，和古代宗教起到的作用相差無幾。安撫人心，勸以自足，乃有天下大定。改天作者要是創(chuàng)建個法門，日刷抖音三萬遍，即可蒙佛祖垂青，死后得賜凈土，這樣的抖音教只怕也能大行于世。

元久年間，延歷寺、興福寺的眾徒群起攻擊念佛，視之為邪魔外道，異端奇說，上奏天皇要求廢黜法然僧侶資格。法然上書《七條起請文》辯駁無果，被流放土佐，親鸞受其株連流放越后。

承元法難發(fā)生前，親鸞已有長子慈信房善鸞。流放越后，親鸞娶妻惠信尼，生子信蓮房明信。建歷元年（1211年）遇赦，親鸞移居關(guān)東傳法，剃度者以下層百姓為主。親鸞返回京都以后，善鸞留在關(guān)東繼續(xù)經(jīng)營教團，期間發(fā)生異解事件，關(guān)東教徒認為造惡無礙修行，殺生才能成佛，成員肆無忌憚，組織形同渙散。善鸞應(yīng)對不能，且受蠱惑，與親鸞對立。親鸞無奈與子切割，斷絕關(guān)系。

之后惠信尼與明信等人返回越后，親鸞則在京都終老，凈土真宗由其幼女覺信尼繼續(xù)領(lǐng)導發(fā)展。親鸞死后，真宗分裂，日漸形成本愿寺派、高田派、佛光寺派等真宗十派，其中勢力最大者以親鸞后裔執(zhí)掌之本愿寺派為尊。游戲和影視劇里面動不動發(fā)起一揆的一向宗即脫胎于凈土真宗本愿寺派。

本愿寺派以文永九年（1272年）所建之大谷本愿寺為本山，親鸞幼女覺信尼發(fā)愿創(chuàng)建，之后覺慧、覺如、善如等歷代主持皆覺信尼后人。到第八世蓮如時，真宗本愿寺派傳播廣泛，深得人心，蓮如也被稱作本愿寺中興之祖。

寬正六年（1465年），早就看真宗不順眼的延歷寺動用僧兵大舉進攻東山大谷，火燒本愿寺，蕩盡異端。蓮如率領(lǐng)門徒千里轉(zhuǎn)進，北上越前傳教。

日本古早的奈良六宗走的是國家宗教的路線，打通高層，奉迎皇族貴胄充任佛門座主，依靠朝廷分潤與地方寄進發(fā)展壯大。隨著武士階級的崛起，此種官僚主義的發(fā)展模式已然走到了末路。蓮如能夠中興本愿寺，就在于他植根民眾，從群眾中來，到群眾中去，走徹底的群眾路線，所以開天辟地，鼎革新故。

鐮倉末期而至南北朝動亂，朝權(quán)貴族與武家幕府矛盾激化，互做攻殺，無休無止。農(nóng)村的下層百姓惑于領(lǐng)主的離開，又必須在亂世保全自己的村社，日漸發(fā)展出所謂惣村的組織形式。起初只是農(nóng)民在發(fā)生重大事件時自發(fā)到神社寺院聚集商討，久而久之，定期集會而形成的農(nóng)會組織就被稱作惣，以村為單位即為惣村。

農(nóng)民在惣村的領(lǐng)導下有了更大的自決權(quán)，通過集體抗爭來抵制苛捐雜稅，逼迫領(lǐng)主大名做出一定讓步。發(fā)展到后來，惣村裝備了自己的武裝，用革命武裝來武裝革命。商人、手工業(yè)者、下級武士乃至部分國人勢力也加入到惣村組織當中。蒼天當死，黃天當立，天下洶洶，所欠缺者唯革命的理論耳。

真宗本愿寺的出現(xiàn)恰逢其會。本愿寺在北陸傳法的基礎(chǔ)組織稱為“講”，一村一講，也有數(shù)村一講或一村數(shù)講，一講的人數(shù)從數(shù)十到數(shù)百不等。本愿寺原本是向農(nóng)民宣講來世的榮耀，然而農(nóng)民在講法時往往痛切傾訴現(xiàn)世的苦痛，同理共情之下，宗教的“講”取代了實際的“惣”，現(xiàn)世的地上天國取代了來世的我佛凈土，北陸成為這股不可抑制力量的宣泄口。長享二年（1488年），加賀國一向一揆，富樫政親兵敗自殺。一揆之國加賀，成為一向宗的耶路撒冷。

所謂一揆，取自《孟子.離婁下》：“先圣后圣，其揆一也?！币馑级攘刻煜碌臏蕜t統(tǒng)一無差別，引申開來即形容齊心一致的集團行動，多用于被壓迫者反抗壓迫而采取的統(tǒng)一斗爭。一揆有多種組織形式，例如土一揆、國人一揆、百姓一揆等等，一向一揆即為其中一種。一向宗一詞實為其他佛門宗派對真宗本愿寺派的稱呼。

加賀國一揆并非蓮如本意，他多次反對教團武裝對抗守護當權(quán)者，卻未能阻止事態(tài)惡化。對于北陸的局勢，本愿寺的存在就像化學反應(yīng)的催化劑，反應(yīng)條件一旦達成，就沒有中止的可能性，只能轟轟烈烈釋放積貯的能量，方才了結(jié)一切。

文明七年（1475年）蓮如悵然離開北陸，返回近畿，而后在京都山科地方重建本愿寺本山。天文元年（1532年），第十代證如在位時，山科本愿寺遭到六角定賴攻擊而毀棄。證如此后將本山移至攝津國石山地方，這便是戰(zhàn)國時期與魔王信長鏖戰(zhàn)不休的石山本愿寺本尊。

一個組織，領(lǐng)袖更替超過兩代人，白馬非馬，什么幺蛾子都能給整出來。蓮如時代，本愿寺的宗旨還是弘法傳教，撫慰民心。到證如及其后任顯如的時代，真宗本愿寺已經(jīng)從民眾的宗教蛻化成為法主一人之天下，近我者友之，遠我者敵之，曾經(jīng)的屠龍少年終究還是變作了惡龍。

本愿寺遷居石山，大興土木，圈地自肥，吸納手工業(yè)者和商人進駐寺町，向各地教徒信眾征收“志納錢”，錢財?shù)绞?，罪孽升天。依仗全國信徒供奉，石山本愿寺集四海肥一人，儼然成為貴族莊園領(lǐng)主的代表，躋身戰(zhàn)國強大名之列。人民利益拋諸腦后，法主得失決定一切。

魔王登場，天國隕落。本愿寺花開月圓的好日子隨著革命家信長出世而漸薄昏黃。

本愿寺與織田信長的首度齟齬始于伊勢平定。信長壓制濃尾兩國，伊勢遂成他目力所及。本愿寺蓮如之子蓮淳在伊勢長島創(chuàng)立愿證寺，國人勢力投身門下，信徒十萬，自專自立?？椞镄砰L追討齋藤龍興，齋藤逃奔長島，得到一向門徒庇護?？椞镘娢搽S攻略，當?shù)匾幌蛞晦穹淦鸱纯埂?/p>

元龜元年（1570年），織田信長返回岐阜，三好一族自阿波起兵，試圖光復京都，信長聞訊集結(jié)三萬人馬出陣畿內(nèi)。織田包圍了三好方野田、福島兩座城池，鐵炮轟鳴，不舍晝夜。城兵交涉請降，遭到信長拒否，執(zhí)意要殺滅反亂，以儆效尤。

九月十三日，本愿寺勢力加入三好方，與織田信長正式對敵。顯如飛書各地信徒，號召一向一揆推翻信長暴政，再造人間凈土。被信長殺敗的朝倉、淺井兩家趁勢而起，聯(lián)兵攻擊近江宇佐山城，城將森可成戰(zhàn)死。近畿一帶戰(zhàn)火連綿，織田信長左支右拙，不復有之前的意氣風發(fā)。

十一月在本愿寺指使下，伊勢長島的一向一揆定點爆破，攻擊尾張邊境小木江城，城主織田信興是信長的弟弟，奮戰(zhàn)不敵，于天守切腹自殺，是為織田家葬命長島一揆第一人。織田信長無可奈何，請出宮方勸和，灰溜溜返回岐阜。

本愿寺顯如接受將軍足利義昭手諭，與武田、毛利、淺井、朝倉等諸家聯(lián)盟，打造信長包圍網(wǎng)，全面遏制尾張崛起，穩(wěn)固京畿舊秩序。織田信長此后與本愿寺為首的一向一揆苦戰(zhàn)十一年，付出了難以想象的艱苦代價。

第二年信長揮師攻打伊勢長島，意欲拔除進京路上的危險因素。長島一揆守御嚴整，織田軍不能取勝，決定撤兵。撤退途中遭到一向一揆攻擊，柴田勝家負傷，氏家直元戰(zhàn)死，織田又吃了一記窩心拳。

天正元年（1573年），武田信玄病故，織田信長集中力量消滅朝倉、淺井兩家，而后掉頭第二次攻打伊勢長島。此戰(zhàn)小有成果，退兵途中再度遭到一揆攻擊，殿后的林通政戰(zhàn)死，士卒潰散，傷損不在少數(shù)。

天正三年（1575年），織田軍第三度攻打長島。圍城三個月，長島一揆彈盡糧絕，開城降伏。織田軍違約殺降，一揆眾奮身反擊，織田一門多人死傷，迭經(jīng)戰(zhàn)陣以來此役損失最為巨大。信長大怒，在長島城四面放火，城中滯留的兩萬百姓不分良賤盡數(shù)燒滅。長島一向一揆在織田信長血腥鎮(zhèn)壓之下徹底覆滅。同年織田撲滅越前的一向一揆，在府中一帶擒殺一揆眾約三、四萬人，鐵蹄到處，踏骨成灰。

織田家軍威赫赫，包圍網(wǎng)潰不成形。本愿寺只剩下毛利一支援軍，煢煢孑立，份外寒涼。天正四年（1576年），織田與本愿寺激戰(zhàn)天王寺，大將塙直政遭遇伏兵，死于雜賀眾的攻擊。此時的織田將星如云，一二陣亡無損大勢，雜賀眾終究還是不敵而走。

石山本愿寺的圍城曠日持久，全靠西國毛利的水軍送來物資續(xù)命。兩次木津川口之戰(zhàn)，毛利水軍被九鬼嘉隆鐵甲船壓制，石山本愿寺最后一條外援之路斷絕。

天正八年（1580年），顯如低頭認輸。長子教如不服氣，誓言抗戰(zhàn)，不肯放棄，顯如改立三男準如為嫡子。日后本愿寺因此糾紛而分裂成為東、西兩派，東本愿寺以教如為法主，西本愿寺以準如為法主。

說完本愿寺的故事，魔都上海的乍浦路其實也有一處遺址，解放后挪作他用，痕跡依稀可辨。倘若去觀摩，務(wù)必牢記此是日寇侵華之罪證，要秉持批判的態(tài)度。否則，不小心被網(wǎng)絡(luò)上革命小將拿住把柄，認成境外敵對勢力，打翻在地再踏上一只腳，永世不得翻身。那可就嗚呼哀哉，悔之晚矣。

（第九十五節(jié) 完）