前言

當(dāng)今的社會(huì)，無論何時(shí)，無論何地，無論過何種媒介，我們都無時(shí)無刻的不被消費(fèi)廣告所包圍

這種包圍導(dǎo)致了廣告成為一種背景板充斥著我們的生活，如果有什么可以形容這種包圍

我覺得二向箔十分貼切

因?yàn)橄M(fèi)主義無疑是一種金融資本主義統(tǒng)治階級(jí)的一種新的消滅階級(jí)意識(shí)武器，讓無產(chǎn)階級(jí)越來越原子化原來越難以擺脫，沉迷在新時(shí)代的商品拜物教索營(yíng)造的迷夢(mèng)之中。

這篇文章主要目的是用來總結(jié)一下我看學(xué)院派視頻的學(xué)習(xí)到的一些知識(shí)幫助我思考的時(shí)候?qū)懙?，主要是總結(jié)一下我的認(rèn)識(shí)，水平有限，供大家批判

消費(fèi)主義的由來

1。早期消費(fèi)主義的誕生

消費(fèi)主義的誕生歸根結(jié)底還是來自于資本主義大規(guī)模生產(chǎn)所帶來的大量商品剩余

縱觀世界歷史，資本主義大規(guī)模誕生之前沒有那種宗教或傳統(tǒng)文化，以大量的浪費(fèi)生產(chǎn)剩余為榮。

中國(guó)封建歷史上的統(tǒng)治階級(jí)所謂的盛世大多是以國(guó)庫是否充盈為一個(gè)比較重要的判斷標(biāo)準(zhǔn)之一，比較有名的比如說文景之治等等等，這里不一一贅述

自從資本主義大規(guī)模生所帶來的大規(guī)模剩余出現(xiàn)以后，這種形式就變了，資本主義為了解決這種剩余，主動(dòng)的對(duì)宗教也好封建文化也好中的禁欲主義以及對(duì)人性的禁錮發(fā)起了進(jìn)攻，這事實(shí)上造成了一定程度的平等與自由。

補(bǔ)充一點(diǎn)

一直以來真正的馬克思主義者批判資本主義真正的出發(fā)的從來不是道德層面或者是某種復(fù)古層面，也不會(huì)否定資本主義在歷史上的進(jìn)步性，我們批判資本主義是因?yàn)樗c封建主義一樣，已經(jīng)不適應(yīng)這個(gè)時(shí)代生產(chǎn)力的發(fā)展了。

2。要理解消費(fèi)主義就需要理解商品拜物教，要理解商品拜物教我們需要從比較遠(yuǎn)的話題講起

(由于我對(duì)于馬克思主義哲學(xué)的學(xué)習(xí)并不到位但是馬克思主義的人性論是一個(gè)十分重要的基礎(chǔ)性的馬克思主義理論，這里引用學(xué)院派的原文)

在馬克思看來，人性的本質(zhì)其實(shí)是工作，沒錯(cuò)，馬克思對(duì)人性的判斷非常的奇妙，也因此，馬克思的人性觀經(jīng)常被誤解。事實(shí)上，由于馬克思對(duì)資本主義社會(huì)中的不平等現(xiàn)象持批判態(tài)度，許多沒有研究過他的人，反倒認(rèn)為他反對(duì)工作這個(gè)概念，甚至有人將馬克思的經(jīng)濟(jì)學(xué)觀點(diǎn)與高福利制度下出現(xiàn)的消極怠工現(xiàn)象相聯(lián)系。

換言之，他們認(rèn)為馬克思只想讓人過上平等而懶惰的生活，然而，這遠(yuǎn)非事實(shí)。事實(shí)上，馬克思對(duì)勞動(dòng)有一個(gè)非常積極的看法，他認(rèn)為，個(gè)人的生產(chǎn)技能和能力是人類不可或缺的一部分。馬克思認(rèn)為，工作代表著人類最基礎(chǔ)的能力，那就是一種參與自然和改變自然的能力。通過這個(gè)能力，個(gè)體才能表現(xiàn)出人類物種獨(dú)有的高級(jí)意識(shí)。在德意志意識(shí)形態(tài)一書中，馬克思贊美了那些獨(dú)特的人性特征。他強(qiáng)調(diào)，人類與動(dòng)物的區(qū)別在于其意識(shí)，人類一旦開始產(chǎn)生自己的謀生手段，就開始將自己與動(dòng)物區(qū)分開來，通過創(chuàng)造性的處理和改造他們的物質(zhì)自然環(huán)境，以創(chuàng)造生計(jì)，個(gè)人們形成集體，并間接的創(chuàng)造了他們的實(shí)際物質(zhì)生活。個(gè)人在創(chuàng)造物質(zhì)生活方面所表現(xiàn)出來的創(chuàng)造力，是整個(gè)人類在適應(yīng)和利用任何特定的地理環(huán)境的物質(zhì)條件時(shí)所必然發(fā)生的，也是人類物種所獨(dú)有的。參與這個(gè)改造自然的過程，是馬克思所說的人性的組成部分。我們不僅僅是簡(jiǎn)單的履行基本的身體功能，例如吃飯、睡覺、繁殖，我們也創(chuàng)造性的在我們的物理和社會(huì)環(huán)境中工作，并使之適應(yīng)我們的需要?？傊?，馬克思強(qiáng)調(diào)我們創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)和社會(huì)存在的能力，例如食物、工具、娛樂是我們?nèi)祟惖牟煌?。馬克思詳細(xì)闡述到人們生產(chǎn)生活資料的方式，首先取決于他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中所發(fā)現(xiàn)被必須生產(chǎn)的實(shí)際生活資料的性質(zhì)，這種生產(chǎn)方式不能簡(jiǎn)單的被認(rèn)為是這些物質(zhì)存在的再現(xiàn)，相反，生產(chǎn)方式是這些個(gè)體的一種明確的活動(dòng)和創(chuàng)造形式，也是一種表達(dá)他們獨(dú)特生活的明確形式。換言之，作為個(gè)體，人類通過生產(chǎn)表達(dá)自己的生活因此存在，因此，人們存在的本質(zhì)與他們的生產(chǎn)及他們的生產(chǎn)方式和他們所生產(chǎn)的物品是一致的，是生產(chǎn)預(yù)先假定了個(gè)人之間的交往。所以我們能看到，在馬克思眼里，生產(chǎn)各種生活資料，以適應(yīng)自然環(huán)境與社會(huì)環(huán)境，是人類最本質(zhì)的天性，是生產(chǎn)和工作決定了我們何以為人也是從生產(chǎn)關(guān)系出發(fā)，人類它組建了屬于我們的社會(huì)。也正因此，馬克思所指認(rèn)的資本主義社會(huì)的第一大原罪也是最重要的原罪。繼續(xù)對(duì)工作和生產(chǎn)這件決定人性的事物的異化。而在將生產(chǎn)確定為人性本質(zhì)后，馬克思進(jìn)一步論述到，作為人類，我們是物質(zhì)的存在。但由于生產(chǎn)合作的緣故，我們從一開始便不是孤立的存在，也因此我們逐漸生發(fā)出了一種意識(shí)。他也許我們意識(shí)到我們與其他個(gè)體共同存在，并且我們通過產(chǎn)生和與其他個(gè)體互動(dòng)來維持這種共同存在。同時(shí)通過生產(chǎn)，我們不斷創(chuàng)造一種與我們作為一個(gè)物種的身份相適應(yīng)的存在方式。換言之，就如那句經(jīng)典的人，是一切社會(huì)關(guān)系的總和所說，在馬克思的定義里，人類的本質(zhì)是由生產(chǎn)定義的，而人類的身份則是由基于生產(chǎn)關(guān)系而產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系定義的，人無法切割于社會(huì)環(huán)境而產(chǎn)生獨(dú)立的本質(zhì)或身份。

馬克思詳細(xì)闡述到，在生產(chǎn)中，人們不僅對(duì)自然采取行動(dòng)，而且還對(duì)彼此采取行動(dòng)。他們只有通過某種方式的合作和相互交換他們的活動(dòng)和所得才能完成生產(chǎn)。為了生產(chǎn)，他們彼此必須進(jìn)入明確的聯(lián)系和關(guān)系。只有在一定的社會(huì)聯(lián)系和關(guān)系中，他們才能改變自然，完成生產(chǎn)，生根發(fā)芽。這樣個(gè)人的社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)的社會(huì)關(guān)系、變化的社會(huì)關(guān)系都隨著生產(chǎn)的物質(zhì)手段、生產(chǎn)力的變化和發(fā)展而變化。生產(chǎn)關(guān)系在總體上構(gòu)成了所謂的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)。具體的說就是處于歷史發(fā)展的一定階段的社會(huì)，都會(huì)具有特殊的獨(dú)特性質(zhì)，如奴隸制的、封建的、資本的?？v觀歷史，個(gè)體始終存在于與其他個(gè)體的關(guān)系中，無論是在身體層面還是社會(huì)層面，正如馬克思所指出的，這個(gè)世界上，根本不存在魯濱遜，探險(xiǎn)家、定居者移民并不孤單，他們總是通過集體努力來改變他們的周圍環(huán)境，并在創(chuàng)造社會(huì)的過程中來適應(yīng)他們的周圍環(huán)境。社會(huì)是由真正個(gè)體所組成的，他們的實(shí)踐活動(dòng)和他們生活的物質(zhì)條件，包括他們發(fā)現(xiàn)的那些已經(jīng)存在的事物和那些由他們的活動(dòng)產(chǎn)生的事物一起組成了社會(huì)，意識(shí)不決定生活，而是生活決定的意識(shí)。

真正活著的個(gè)體。他們的自我不是在任何荒誕的孤立和僵化中存在，而是在實(shí)際的、經(jīng)驗(yàn)上可預(yù)見的發(fā)展過程中存在的。對(duì)于馬克思來說，存在不是抽象的或哲學(xué)的東西，他希望的是存在的現(xiàn)實(shí)性及我們所做的具體事情，以及日?，F(xiàn)實(shí)里的生活條件和實(shí)踐。因此，個(gè)人的物質(zhì)存在，人們?cè)谌粘Ｉ钪凶鍪裁?，以及他們?nèi)绾巫霾攀亲钪匾摹Ｎ覀冃枰P(guān)注的是這種實(shí)踐活動(dòng)和生產(chǎn)關(guān)系。最終，馬克思提出在實(shí)踐活動(dòng)里進(jìn)行生產(chǎn)的個(gè)人終將以確定的方式進(jìn)入確定的社會(huì)和政治關(guān)系。因此，如果我們想要理解社會(huì)中正在發(fā)生的事情，即社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)，我們必須研究確定的真實(shí)的個(gè)人的生命過程，以及這些個(gè)人如何進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)，并在確定的物質(zhì)限制下積極活動(dòng)。

理解了馬克思主義的人性論之后，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)資本主義對(duì)勞動(dòng)的異化以及資本主義追求商品生產(chǎn)效率的需求引導(dǎo)出的不斷細(xì)化的勞動(dòng)分工

這種資本對(duì)于勞動(dòng)的異化具體表現(xiàn)為四種異化

首先就是勞動(dòng)力成果不在屬于工人所有，這一點(diǎn)十分簡(jiǎn)單的可以理解，無論是流水線上的工人還是坐在辦公室996的白領(lǐng)本質(zhì)上都是出賣勞動(dòng)力從而在這個(gè)社會(huì)上生存下去

與過去的任何時(shí)代不同，勞動(dòng)者失去了賴以生存的土地，為了生存，工人被迫進(jìn)入工廠或者其他的一些什么地方出賣自己的勞動(dòng)力。自此，工人不在屬于某個(gè)人，而是系統(tǒng)性的屬于資產(chǎn)階級(jí)，工人被灌輸了一個(gè)觀念，他們可以自由的選擇雇主，自由的選擇工作，可這種自由的的實(shí)際以及真正的含義不過是，由于工人不掌握生產(chǎn)資料，以及資本家有意無意的制造出的產(chǎn)業(yè)后備軍的存在，個(gè)體工人在很大程度上是無法與個(gè)體資本家相抗衡的，簡(jiǎn)而言之，由于這種經(jīng)濟(jì)地位的不平等，事實(shí)上工人處于一種自由的被壓迫的狀態(tài)

這種自由的壓迫是如此的自然，仿佛天生就該如此，但是我們要注意一點(diǎn)哪怕是封建時(shí)代，封建領(lǐng)主把農(nóng)奴視為私產(chǎn)，在饑荒時(shí)代，不會(huì)坐視農(nóng)奴大規(guī)模餓死，但是經(jīng)濟(jì)危機(jī)或者其他任何時(shí)刻資本家不會(huì)對(duì)開除一個(gè)工人有任何意義上的負(fù)罪感，哪怕這個(gè)工人很大可能因?yàn)槭聵I(yè)而餓死。

綜上所述，自由的工作不過是一種虛假的幻夢(mèng)，這也是無產(chǎn)階級(jí)面臨的第一重夢(mèng)境

其次就是勞動(dòng)過程的異化簡(jiǎn)而言之就是勞動(dòng)分工，我們的職業(yè)隨著資本主義發(fā)展而不斷細(xì)化，我們作為單個(gè)的工人越來越狹窄的工作面導(dǎo)致了我們無法體驗(yàn)?zāi)欠N從無到有的完整生產(chǎn)一種商品的體驗(yàn)，我們變成了一個(gè)個(gè)具體的工具而非人，本身作為勞動(dòng)者，當(dāng)我們與我們生產(chǎn)的產(chǎn)品相分離之后，我們生產(chǎn)商品的過程的意義那種從0到1的獲得感以及別人購(gòu)買我們生產(chǎn)的商品的獲得感與勞動(dòng)的意義也就消失了，最后取而代之的是無與倫比的空虛與負(fù)擔(dān)最后導(dǎo)致痛苦不堪

勞動(dòng)分工的出現(xiàn)也分化了勞動(dòng)者之間的聯(lián)系，我們認(rèn)識(shí)到勞動(dòng)也會(huì)分三六九等，自然而然我們也成為了三六九等，最典型的就是韓國(guó)，只有最專業(yè)最異化的那群年輕人才可以享受比普通勞動(dòng)者更好的薪資待遇成為一種新“中產(chǎn)”

這是第二重夢(mèng)境

但是事實(shí)教育我們，哪怕你是享受著高薪高福利的所謂中產(chǎn)，在金融資本發(fā)展到一定程度的2023年在“降本增效”的口號(hào)下，35歲之后也會(huì)被無情的拋棄，他們的過度專業(yè)性的勞動(dòng)分工導(dǎo)致他們無法掌握生產(chǎn)活動(dòng)的全部流程，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)他們脫離了資本主義，中產(chǎn)的地位就像空中樓閣一樣坍塌，于是他們別無選擇，要么努力爭(zhēng)取成為資本主義的一員去吃人血饅頭，要么從夢(mèng)中醒來

第三就是人與人之間關(guān)系的異化，勞動(dòng)分工的出現(xiàn)不僅僅意味著人與人之間為了維持生計(jì)不得不進(jìn)行內(nèi)卷以表現(xiàn)出自己能夠創(chuàng)造更大更多的價(jià)值來讓自己更加獲得資本家得青睞，從而獲得更高的收入，甚至是成為資本家得一員，所以在資本主義社會(huì)中內(nèi)卷是無法解決的，哪怕這種內(nèi)卷代價(jià)往往是勞動(dòng)者的生命，而且內(nèi)卷的最終受益者還是那個(gè)剝削你的資本家。

這里要說明的一點(diǎn)就是勞動(dòng)者是知道這種內(nèi)卷或者說這種異化是十分痛苦的但是我們?nèi)匀桓手顼嵉闹匾蚓褪侵挥形覀儽憩F(xiàn)出我們比其他人更專業(yè)，我們能得到的資本家的恩賜越多。

甚至全球化生產(chǎn)的今天不同國(guó)家不同地區(qū)的無產(chǎn)階級(jí)沒有辦法相互理解相互支持的重要原因之一就是資本主義逐利的商品生產(chǎn)模式，導(dǎo)致了工作崗位的轉(zhuǎn)移從而客觀上剝奪了發(fā)達(dá)國(guó)家工人對(duì)欠發(fā)達(dá)國(guó)家工人的同情與支持

甚至在一個(gè)國(guó)家內(nèi)，我們不得不意識(shí)到地域歧視 ，人種歧視，比如說在美國(guó)，白人歧視有色人種的原因就在于，統(tǒng)治階級(jí)讓一部分底層奴隸相信自己的工作是被特定膚色的人群搶走，把階級(jí)矛盾掩蓋起來，甚至賦予白人一定的比有色人種更好一點(diǎn)點(diǎn)的待遇以使白人勞工與有人人種勞工相互對(duì)立無法形成一個(gè)真正的集體。

第四點(diǎn)就是對(duì)人類本質(zhì)的異化，資本把勞動(dòng)這一創(chuàng)造性的參與自然改造自然的能力從我們的生活中剝離出來，簡(jiǎn)而言之我們把人性中最重要，最基礎(chǔ)的部分出售給了資本家，是我們失去了作為人的意義，最簡(jiǎn)單的例子就是，只有當(dāng)我們的工作結(jié)束了我們才會(huì)覺得我們的生活開始了。于是我們那種區(qū)別于動(dòng)物的人性被買斷了，我們無法在勞動(dòng)中獲得滿足與快樂，我們成為了資本主義的提線木偶，我們成了失去人性的行尸走肉，只能沉迷于短暫的享樂，各種淺顯的低級(jí)的趣味來延緩與麻木自己，我們時(shí)隔幾萬年幾千萬年最后又變成了動(dòng)物。

這個(gè)時(shí)代就是這么殘酷且悲慘，如果想要脫離這種狀態(tài)，在不實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的情況下，只有不斷的往上爬，爬到最頂端成為比爾蓋茨這種頂級(jí)企業(yè)家才有可能擺脫這種痛苦。

或者你也可以通過消費(fèi)來延緩你這種被異化痛苦

以上我學(xué)習(xí)了人性論以及資本對(duì)勞動(dòng)異化的4種具體表現(xiàn)

(剩余價(jià)值理論在此不過多贅述，簡(jiǎn)而言之，勞動(dòng)者生產(chǎn)的越多，勞動(dòng)者越不值錢，勞動(dòng)者生產(chǎn)的越多，資產(chǎn)階級(jí)越強(qiáng)大，勞動(dòng)者生產(chǎn)的越多，所創(chuàng)造出的反對(duì)他們的東西就越多)

你會(huì)發(fā)現(xiàn)商品拜物教的出現(xiàn)是那么的自然而然

當(dāng)人們的交換方式從

勞動(dòng)產(chǎn)品??勞動(dòng)產(chǎn)品

變成

勞動(dòng)??商品??勞動(dòng)

甚至是

勞動(dòng)??商品??金錢??商品??勞動(dòng)的時(shí)候

結(jié)合剩余價(jià)值理論你會(huì)發(fā)現(xiàn)

出于勞動(dòng)中間的東西的重要性會(huì)大于生產(chǎn)他們的勞動(dòng)者

簡(jiǎn)而言之物/金錢的重要性越來越大，所以出現(xiàn)了比較早期的商品拜物教與金錢拜物教

這種拜物教自從誕生以來至今發(fā)展出的新的消費(fèi)主義它的一個(gè)十分重要的作用就是讓人忽略誰才是在生產(chǎn)與交換中最重要的因素，以及讓勞動(dòng)者逐步沉迷于朝拜中而忘記自己的悲慘命運(yùn)的罪魁禍?zhǔn)拙筒仍谒麄兊念^頂上，甚至這種拜物教的物，成為了一種安慰劑，或者說是一個(gè)懸在騾子眼前的一根可望而不可即的胡蘿卜，成為了一個(gè)剛出鍋的大骨頭，吸引著勞動(dòng)者們互相撕咬仇視而不知道誰是真正的敵人

自從2008年以來我們不得不意識(shí)到，金融資本主義的內(nèi)生性危機(jī)的危機(jī)逐漸從產(chǎn)業(yè)資本時(shí)代簡(jiǎn)單的生產(chǎn)過剩，變成了金融資本的主導(dǎo)的全球的系統(tǒng)性的過剩從而引發(fā)的系統(tǒng)性危機(jī)

全球化使得資本主義發(fā)展到了一個(gè)更高的高度更新的階段，由于隨著金融資本主義的發(fā)展由此衍生出的修正資本主義即股權(quán)化浪潮以及各種福利制度的出現(xiàn)人們發(fā)現(xiàn)各種生產(chǎn)資料的全面的金融化以及交易的便捷化，不得不承認(rèn)的一點(diǎn)是

如果你擁有大量的貨幣，你都可以比歷史上任何一個(gè)時(shí)代，更容易且沒有后顧之憂的投資購(gòu)買世界上的大部分的生產(chǎn)資料/生活資料，這也意味著投機(jī)活動(dòng)變得更加簡(jiǎn)單且頻繁

出于某些不可言說的目的，生活資料也可以變成生產(chǎn)資料，這一切的界限都在金融資本主義的嚴(yán)重過剩下變得這么的合理

這時(shí)候新時(shí)代的商品拜物教，消費(fèi)主義誕了

眼下這個(gè)時(shí)代，重要的不是你有多少錢重要的是你消費(fèi)了什么

這里我要說的是，我們要分析消費(fèi)主義，離不開資本對(duì)勞動(dòng)異化的分析

正如前文說的勞動(dòng)被資本異化的4個(gè)具體表現(xiàn)以及后果之中，勞動(dòng)者無比的痛苦且空虛，我們最后成為了行尸走肉，為了爭(zhēng)搶資本家的施舍而競(jìng)相異化自己，工作與生活不可避免的分開，并且我們被剝削下的勞動(dòng)的結(jié)果導(dǎo)致物的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于人的重要性，人們?yōu)榱藢?duì)抗這種十分痛苦的體驗(yàn)，只能通過沉迷在新時(shí)代拜物教的幻夢(mèng)之中就像之前的人們所做的那樣

最后的最后由于生產(chǎn)與交換的割裂，甚至生產(chǎn)過程的職業(yè)的不斷細(xì)化，人與人之間的關(guān)系逐漸的疏遠(yuǎn)，只剩下單純的金錢關(guān)系

原本人們通過勞動(dòng)而意識(shí)到我們是一個(gè)集體的這種意識(shí)逐漸走到了它的對(duì)立面，人們的勞動(dòng)不斷的被異化導(dǎo)致我們?cè)谏a(chǎn)過程中與其他人越來越疏遠(yuǎn)，金錢或者金錢代表的消費(fèi)品的重要性越來越大，人與人之間的原子化不可避免的發(fā)生了。

在資本主義下,每一個(gè)人都在思考如何在另一個(gè)人身上創(chuàng)造一種新的需求,以迫使他作出新的犧牲,使他處于一種新的、類似于奴隸的依賴狀態(tài),并誘使他相信自己獲得了一種新的快樂,從而慢慢走入經(jīng)濟(jì)崩潰。”

在金融資本主義之前，資本主義為了維持他們的統(tǒng)治地位

在各個(gè)方面不斷的編織一種幻夢(mèng)，從而實(shí)現(xiàn)更新型的更看不見的剝削制度并且讓人相信他們的說辭從而無法意識(shí)到自己的階級(jí)地位認(rèn)識(shí)到從資本主義誕生以來，社會(huì)生產(chǎn)中的不平等，忍受資本主義的異化，且沒有辦法團(tuán)結(jié)起來推翻這種溫水煮青蛙式的壓迫

承諾給與“工作自由”的虛假幻夢(mèng)

承諾給與“階層上升”的虛假幻夢(mèng)

承諾給與“白人至上”的虛假幻夢(mèng)(白人是指特定的人群也可以是其他的性別 膚色)

如今他們給與了我們一種新的幻夢(mèng)

那就是全面福利制度下的“消費(fèi)自由”我們可以買到一切那些早已經(jīng)被資本化的需求，仿佛我們購(gòu)買我們就可以獲得那種被標(biāo)價(jià)好的幸福

為了能夠源源不斷地創(chuàng)造需求,并重新定義所有需求,占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級(jí)會(huì)努力把一切需求消費(fèi)化。

學(xué)院派在視頻里面說的親情 友情 愛情

我反而覺得不是最重要的方面，可能他們不方便講。大家可以發(fā)揮一下想象力

正如我前文所說我們面臨的壓迫是前所未有的，資本主義的過剩危機(jī)也是前所未有

于是這兩者催生出的消費(fèi)主義這個(gè)新時(shí)代拜物教的功能也是前所未有的讓人沉迷

我這里要說明一點(diǎn)金融資本的過剩跟過去的產(chǎn)業(yè)資本過剩的傳導(dǎo)邏輯不同

產(chǎn)業(yè)資本時(shí)代，工人生產(chǎn)的越多他們的交換價(jià)值越低。但是往往隨著產(chǎn)能的積累，矛盾的爆發(fā)，總體上產(chǎn)業(yè)資本的產(chǎn)能還是會(huì)有短時(shí)間內(nèi)的隨著產(chǎn)能過剩的出清，這種出清最直接的的結(jié)果就是簡(jiǎn)單且粗暴了消滅了過剩的產(chǎn)能，最后的結(jié)果是周期性的衰退結(jié)束開始下了一輪的繁榮，最典型的就是倒牛奶這種現(xiàn)象

金融資本時(shí)代，金融資本的的過剩。導(dǎo)致生產(chǎn)資料與生活資料的全面被注水。要注意在21世紀(jì)的金融資本主導(dǎo)的生產(chǎn)秩序的時(shí)代，就如亞當(dāng)斯密國(guó)富論發(fā)表之前的一樣，社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)的邏輯發(fā)生了翻天覆地的改變，這種由貨幣金融信用的全新體系的過剩，一方面導(dǎo)致通貨膨脹，一方面導(dǎo)致信用擴(kuò)張下的負(fù)債積累，這種過剩邏輯的改變，也是消費(fèi)資本主義的改變的基礎(chǔ)，就如我們前文所說的，今天這個(gè)時(shí)代消費(fèi)主義的新宗教下，我們消費(fèi)什么是由統(tǒng)治階級(jí)控制的，換言之，今天這個(gè)時(shí)代生活資料與生產(chǎn)資料的界限可以隨時(shí)改變，目的是為了更好的更隱蔽更方便也更安全的剝削剩余價(jià)值，房/車/食品都可以成為一種金融資本剝削剩余價(jià)值的載體。

這里我們注意到金融資本的過剩是社會(huì)生產(chǎn)生活資料的全面過剩表以及現(xiàn)代信用體系的全面過剩最終導(dǎo)向的是 債務(wù)危機(jī)以及通貨膨脹。

當(dāng)產(chǎn)業(yè)資本主導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)的時(shí)代，危機(jī)的爆發(fā)往往是由于利潤(rùn)率的下降導(dǎo)致的生產(chǎn)過剩危機(jī)，但是金融資本主導(dǎo)的社會(huì)生產(chǎn)與之前不同，盡管有著股份化或者說是一種妥協(xié)式的社會(huì)福利制度保險(xiǎn)制度的發(fā)展，但是股票基金所能提供的投資性收益或者是各種修正資本主義或者中左翼提出的社會(huì)保障制度或者社會(huì)化撫養(yǎng)往往是由于沒有改變資本主義生產(chǎn)方的中經(jīng)濟(jì)地位的不平等且這種修正化并沒有改變社會(huì)財(cái)富分配中的不平等從宏觀上說依舊是沒有辦法改變剩余價(jià)值的主要流向，所以這些措施只是延緩了危機(jī)的爆發(fā)，隨著日漸主導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)的金融資本督促著產(chǎn)業(yè)資本集團(tuán)不斷地“降本增效”以在經(jīng)濟(jì)低迷時(shí)期也可以提供更多是剩余價(jià)值來支撐金融資本不至于崩盤，各種績(jī)效工資，勞動(dòng)派遣，外包甚至是35的失業(yè)人群的出現(xiàn)說明無產(chǎn)階級(jí)的勞動(dòng)力的商品化程度被迫加深了，因正如學(xué)院派所描述的那樣股票或者社會(huì)福利流向無產(chǎn)階級(jí)的利益是一種涓涓細(xì)流甚至這種涓涓細(xì)流還是不平等的流向無產(chǎn)階級(jí)，而無產(chǎn)階級(jí)身上的是越來越粗的帶泵的抽血管，于是我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨著金融資本主導(dǎo)下社會(huì)財(cái)富的增長(zhǎng)不再是由產(chǎn)業(yè)資本的所集中出來的剩余價(jià)值的增長(zhǎng)，而是直接通過債務(wù)擴(kuò)展，以及通貨膨脹的方式利用消費(fèi)主義洗腦的管道攫取剩余價(jià)值，我們工作是為了生活，生活的意義來自于消費(fèi)，消費(fèi)主義的惡性循環(huán)以及事實(shí)上的生活資料的通貨膨脹導(dǎo)致了我們不得不借債消費(fèi)。于是乎，伴隨著消費(fèi)主義盛行的是各種APP里面內(nèi)涵的信用貸款，對(duì)于金融資本來說，它不僅不會(huì)在乎你為誰工作工作的內(nèi)容是什么，你只要在某個(gè)企業(yè)的APP中借了錢，你就是它的員工，源源不斷的為金融資本增效

這里說一點(diǎn)題外話

學(xué)院派所說的回歸實(shí)體經(jīng)濟(jì)是不可能的但是隨著全球分工的深化，短期來看，金融資本全球化自己越南本土金融資本發(fā)展壯大的情況下，越南工業(yè)資本充分發(fā)展并且已經(jīng)讓位于本土金融資本的前提下，金融病也出現(xiàn)在越南，勞動(dòng)力再生產(chǎn)成本被無可避免的拉高了，所以越南本土能夠輸出的剩余價(jià)值越來越少且這一部分剩余價(jià)值在越南內(nèi)部已經(jīng)不夠分了，新的越南帝國(guó)主義已經(jīng)發(fā)展壯大，并且成為老牌帝國(guó)主義的有力競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手這條路是必然且自然的(很不幸新的雜血惡龍誕生了)，這種情況下，在原材料生產(chǎn)環(huán)球化高度發(fā)展，在印度或者非洲或者自動(dòng)0化AI沒有成為新的金融資本一個(gè)合格的寄生體之前，逆全球化以及中端或者中高端制造業(yè)短暫回流也成為了全球化曲折發(fā)展的一部分

但是金融病并不會(huì)因?yàn)樾碌氖Ｓ鄡r(jià)值的輸入而消失，因?yàn)檫@種通貨膨脹以及信用擴(kuò)張的金融資本不可能停止它對(duì)于利潤(rùn)的追求，于是乎我們看到了盡管經(jīng)歷一次又一次的危機(jī)，主要經(jīng)濟(jì)體的債務(wù)完全沒有被出清，這種本質(zhì)上依舊是對(duì)剩余價(jià)值總量的嚴(yán)重偏移卻不被出清的現(xiàn)實(shí)，要么是剩余價(jià)值沒有被完全挖掘，要么從全球化中爭(zhēng)奪其他國(guó)家人民的剩余價(jià)值來支撐自己的債務(wù)與信用擴(kuò)張。

但是這種債務(wù)成為了一個(gè)達(dá)摩克利斯劍，逼迫這帝國(guó)主義國(guó)家要么提升國(guó)內(nèi)剩余價(jià)值總量要么發(fā)動(dòng)經(jīng)濟(jì)甚至是軍事侵略去追求更多的剩余價(jià)值

但是印度的問題遠(yuǎn)比越南復(fù)雜，想要成為一個(gè)合格的寄生體短時(shí)間內(nèi)是不可能實(shí)現(xiàn)的，所以我們發(fā)現(xiàn)，在短暫的歷史時(shí)期，本應(yīng)阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的金融資本主義新神，卻鞭打著惡龍去主動(dòng)進(jìn)化，以適應(yīng)它更龐大的神念。于是可以開玩笑的說，短時(shí)間內(nèi)特定情況下，資本必須跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義了。

我們回到正題正如學(xué)院派所說的

消費(fèi)主義蘊(yùn)含著三個(gè)方面，既通過定義需求來控制人民，通過消費(fèi)來表現(xiàn)階級(jí)差異，通過消費(fèi)來獲得精神上的滿足

正如開頭所說，我們?nèi)粘Ｉ钪邢M(fèi)主義的盛行離不開廣告與營(yíng)銷與公共關(guān)系對(duì)我們的規(guī)訓(xùn)

這種規(guī)訓(xùn)可能并沒有說服你購(gòu)買這種商品，但是它的主要目的就是讓你接受這種廣告的語言，并且規(guī)訓(xùn)你相信廣告所代表的那種符號(hào)語言

而且隨著時(shí)代的發(fā)展廣告得形式也逐步的發(fā)展

廣告從最初的著眼于商品的作用的宣傳到品牌的出現(xiàn)所謂的品牌價(jià)值甚至到品牌的中的奢侈品

比如說 顯卡 到華碩顯卡 到華碩的頂級(jí)駭客顯卡

同樣的品質(zhì)這種符號(hào)化甚至符號(hào)的符號(hào)的擬像出現(xiàn)了

后現(xiàn)代社會(huì)人們被資本主義抽象成了一個(gè)個(gè)

零符號(hào)

你除了你本身一切之外的所有的需求也都被資本化，并且通過廣告符號(hào)化

比如 漢服于傳統(tǒng)文化 長(zhǎng)安三萬里于傳統(tǒng)文化

鉆石于愛情 房子于愛情 車子于地位 手表于地位

你被規(guī)訓(xùn)著相信只要你購(gòu)買這些被廣泛生產(chǎn)出來的的符號(hào)甚至符號(hào)的符號(hào)，你就可以擁有這種符號(hào)所代表的事物，成功可以買到，地位可以買到，愛情可以買到，傳統(tǒng)文化可以買到

一方面，人們不得不購(gòu)買這些東西，只有不斷的購(gòu)買這些符號(hào)，人們的需求才能獲得短暫的滿足，但是這種符號(hào)真的管用么，你買了鉆石就獲得了愛情？可能吧，于是消費(fèi)這種符號(hào)或者擬態(tài)已經(jīng)成為另一種新的秩序，新的消費(fèi)主義意識(shí)形態(tài)。

另一方面，階級(jí)差距變成了消費(fèi)的商品的差距，仿佛你消費(fèi)跟你老板一樣的東西甚至比你的老板的生活更加精致，你跟你的老板就是同一階層的人

最后我們發(fā)現(xiàn)身邊的商品編制的幻夢(mèng)是如此的充足且美好，只有不斷的消費(fèi)我們才能獲得一種短暫的幸福，而且我們跟資產(chǎn)階級(jí)一樣都處在這種大商場(chǎng)里面，只要我們夠努力賺的錢夠多，我們就可以買到跟資產(chǎn)階級(jí)一樣的自由，最后得出結(jié)論，你買不到幸福還不是因?yàn)槟悴慌?/p>

對(duì)于如何從這種幻夢(mèng)中醒來我完全同意學(xué)院派在硬核社會(huì)學(xué)3中的看法，針對(duì)生產(chǎn)活動(dòng)的反異化，既勞動(dòng)產(chǎn)品歸于勞動(dòng)者，以及通過AI最大程度上抹平勞動(dòng)分工

我這里想要說的一點(diǎn)就是

要做到這一點(diǎn)我們必須從現(xiàn)在開始就要開發(fā)屬于所有勞動(dòng)者的AI

我們擁有最大的生產(chǎn)資料就是生產(chǎn)勞動(dòng)本身，無產(chǎn)階級(jí)中有農(nóng)民 有工人 有畫師有翻譯有會(huì)計(jì)有外賣小哥有代駕等等等，他們的生產(chǎn)過程以及生產(chǎn)對(duì)于AI產(chǎn)業(yè)來說就是最大的最重要的生產(chǎn)資料

只有我們合作研究我們自己的AI我們才能從根本上掌握無產(chǎn)階級(jí)未來的命運(yùn)

把AI+自動(dòng)化全面普及在第一第二第三產(chǎn)業(yè)之中

這種不僅僅是生產(chǎn)資料的聯(lián)合更是全方位的聯(lián)合，包括智力 軟件 硬件的聯(lián)合，并且我們不斷的提供我們可以提供的一切資料與資源并且不斷的確定我們個(gè)體的一些貢獻(xiàn)的占比，最后通過ubi+個(gè)人貢獻(xiàn)+產(chǎn)權(quán)公有化的方式來把這個(gè)AI推廣開來

這種AI的生產(chǎn)最后的結(jié)果必然是把勞動(dòng)成果還給勞動(dòng)者，并且?guī)椭鷦趧?dòng)者實(shí)現(xiàn)跨越勞動(dòng)分工的可能性

當(dāng)然這只是一種不成熟的想法