/美德學(xué)說（實(shí)踐智慧）/

導(dǎo)言

亞里士多德和蘇格拉底一樣關(guān)注人的問題，致力于研究善與美德（多數(shù)時(shí)候也稱為“德性”）。亞里士多德倫理學(xué)中的美德分為知德（也叫作“理智德性”）與行德（也叫作“道德德性”），它們是人們對(duì)于人的出色的實(shí)現(xiàn)活動(dòng)的稱贊，例如小矮人從強(qiáng)大的女巫手里救下白雪公主，我們就稱贊小矮人具有勇敢、明智等美德。在最廣泛的意義上，亞氏也把美德的概念應(yīng)用于所有生命物及其實(shí)現(xiàn)活動(dòng)，例如他也談到眼睛的美德、馬的美德等。

Part.1?原典尋蹤

亞里士多德主要在《尼各馬可倫理學(xué)》中討論美德學(xué)說（實(shí)踐智慧）。

在《尼各馬可倫理學(xué)》中，亞里士多德首先提出美德是事物的良好實(shí)現(xiàn)狀態(tài)。“我們可以這樣說：任何一種東西的美好德性都是既使得這個(gè)東西處在良好的狀態(tài)之中，又使得這個(gè)東西的工作做得很好。”就自然界的事物來看，美德是為其提供充分發(fā)揮自身天性和使用功能的條件，例如“馬的美好德性使一匹馬本身好，又使得它善于奔馳，使得它可以被很好地騎乘，使它善于防備敵人的攻擊”。就人自身來看，美德就是發(fā)揮人的性格長(zhǎng)處、并且找到最適宜其性格、能夠更好地發(fā)揮其能力的方式，例如“那么人的美德也將是既使得一個(gè)人本身好，又使得他把自己的工作做好的那種性格狀況”?？梢姴还苁亲匀晃镞€是人，擁有相應(yīng)美德就意味著他們在具體活動(dòng)中表現(xiàn)優(yōu)異。

接著，亞里士多德將美德與中道（中庸、適度、適中）結(jié)合起來討論，“美德是一種適中，因?yàn)檎缥覀兯?，它乃是以居間者為目的”。注意，有“中道”特點(diǎn)的美德指道德方面的美德，例如勇敢、節(jié)制等，“我是指道德上的美德；因?yàn)檎撬黐指道德上的美德]才與主動(dòng)和被動(dòng)有關(guān)，而正是在這些里面，有著過多、不足和中間。……關(guān)于行動(dòng)，同樣也有過多、不足和中間，美德就是涉及激情和行動(dòng)的……”。由此可見，亞里士多德主要從行動(dòng)方面界定美德。

中道有三大特點(diǎn)。第一，作為中道的美德本身就是一種極端，與壞的品質(zhì)相對(duì)，例如，“勇敢”這種美德是“魯莽”（過度）與“怯懦”（不足）的中道，同時(shí)也是與二者相對(duì)立的一個(gè)極端，“美德是一種中道，而就其為最好的，應(yīng)當(dāng)?shù)亩裕且粋€(gè)極端”。其二，惡行本身并不存在一個(gè)中道的問題，“想在不義、卑怯、淫逸的行為中發(fā)現(xiàn)一種中道，一種過度和不足，同樣是荒謬的”，例如：偷一小塊冰糖、偷適量的冰糖、偷一大袋冰糖都是“偷盜”的惡行，其中不存在一種中道。第三，中道與中值相區(qū)別；中道不是理論上的數(shù)學(xué)計(jì)算，并不存在一個(gè)絕對(duì)的平均數(shù)，必須針對(duì)當(dāng)事者的情感、狀態(tài)，結(jié)合具體場(chǎng)景或情況來行動(dòng)。

《政治學(xué)》中，亞里士多德也有“中道”思想的運(yùn)用，例如，他認(rèn)為民主制國家中，“中等階級(jí)”數(shù)量多、影響力大是最好的情況，他的“中等階級(jí)”指那些有一定財(cái)產(chǎn)，能夠購買裝備武器，在戰(zhàn)時(shí)成為武士，平時(shí)參政議政的自由公民，“在任何國家中，總有三種成分：一個(gè)階級(jí)十分富有，另一個(gè)十分貧窮，第三個(gè)則居于中間”，“擁有適度的財(cái)產(chǎn)是最好的；因?yàn)樵谀欠N生活狀況中，人們最容易遵循合乎理性的原則”，中等階級(jí)是最重要的力量，他們是一個(gè)國家中生活最安穩(wěn)的階級(jí)，因?yàn)樗麄兗炔恢\害別人，又不怕別人的謀害。在中等階級(jí)人數(shù)眾多的城邦中，國家的治理是穩(wěn)定向好的。如果中等階級(jí)的力量超過富人和貧民力量的總和，或者至少超過其中之一，就會(huì)阻止壞的政體出現(xiàn)，因此亞里士多德說：“一個(gè)城邦應(yīng)該盡可能由平等和相同的人們組成；而這種人一般地就是中等階級(jí)。……這個(gè)階級(jí)乃是一個(gè)國家中最安穩(wěn)的公民的階級(jí)”，“最好的政治社會(huì)是由中等階級(jí)的公民組成的。這樣的國家很有希望能治理得很好。”

Part.2?概念拓義

亞里士多德的美德（德性）學(xué)說對(duì)蘇格拉底的美德（德性）學(xué)說有所發(fā)展。在蘇格拉底那里，“美德即知識(shí)”，只有無知的人才會(huì)作惡；但是亞里士多德認(rèn)為，即使一個(gè)人知道什么是美德也有可能會(huì)作惡，主要是因?yàn)?span id="s0sssss00s" class="color-yellow-04">“意志力的薄弱”，道德行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)不僅僅有知識(shí)或理性這一個(gè)維度。

亞里士多德的美德倫理學(xué)為后世所批判和繼承。例如經(jīng)院哲學(xué)家托馬斯·阿奎那就將亞里士多德的倫理學(xué)思想與上帝的啟示結(jié)合起來，阿奎那進(jìn)一步把美德三分為“實(shí)踐的美德”“理智的美德”和“神圣的美德”，前兩者相配合可以獲得諸如審慎、節(jié)制、正義和剛毅的世俗的美德與世俗的幸福，而神圣的德性則必須憑借上帝的恩典、啟示，因而真正的幸福并非人性的美德，而是對(duì)上帝的崇敬與信仰。

Part.3?考情解析

“美德學(xué)說”是亞里士多德哲學(xué)的重點(diǎn)論題，屬于西方哲學(xué)史科目的中頻考點(diǎn)，考察頻率★★。

該知識(shí)點(diǎn)考察題型明確，主要為名詞解釋和簡(jiǎn)答。例如：中國社會(huì)科學(xué)院大學(xué)2023年西哲史科目部分考察了“知德與行德”；華東師范大學(xué)2023年西哲史科目部分、湖北大學(xué)2023年西哲史科目部分、中央民族大學(xué)2022年西哲史科目部分考察了亞里士多德的“實(shí)踐智慧”；北京大學(xué)2020年西哲史科目部分考察了“幸福與美德”等。

亞里士多德的美德學(xué)說偶爾考察論述題。例如：首都師范大學(xué)2011年西哲史科目部分考察了亞里士多德的“政體分類”；陜西師范大學(xué)2013年西哲史科目部分考察了亞里士多德的“倫理政治思想”。

在考場(chǎng)作答時(shí)，同學(xué)們可以采取以下答題框架（論述適用）：首先，簡(jiǎn)要介紹亞里士多德美德倫理學(xué)的背景，例如亞里士多德與蘇格拉底的區(qū)別、靈魂觀與倫理學(xué)的關(guān)系；其次，把美德的分類（知德與行德）、“中道”思想描述出來，主寫“中道”思想；最后，根據(jù)自己的額外知識(shí)適當(dāng)延申、點(diǎn)評(píng)一下，如評(píng)述亞里士多德“美德學(xué)說”對(duì)托馬斯美德學(xué)說的影響、對(duì)德里達(dá)的友愛政治哲學(xué)的影響等。