人格結(jié)構(gòu)

病態(tài)人格到人格結(jié)構(gòu)：

弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論來(lái)源于柏拉圖對(duì)人格結(jié)構(gòu)的分類(lèi)，柏拉圖將人格分為欲望，情感于理智，人格圍繞著這些部分建構(gòu)，但是這些部分之間往往會(huì)形成矛盾，并相互作用，而因?yàn)?/span>其中不平衡的關(guān)系，就會(huì)產(chǎn)生不健康的人格。在精神分析的臨床中最為典型的不健康人格就是低自尊或者使自我扭曲的憂(yōu)郁癥，而鑒于柏拉圖所說(shuō)的，人格結(jié)構(gòu)中的不平衡關(guān)系導(dǎo)致了不健康的人格，那么我們也就能從不健康的人格中發(fā)現(xiàn)其中不平衡的結(jié)構(gòu)。

在憂(yōu)郁癥的人格或者自我當(dāng)中，自我是分裂的， 一部分充當(dāng)評(píng)判者，另一部分則充當(dāng)被評(píng)判者，這里的被評(píng)判者仍為自我，行使主體的權(quán)威和批判功能，而評(píng)判者則是超我，凌駕于自我之上，行使批判功能。而唯有深刻探尋這些自我的內(nèi)在部分是如何相互作用的，才能真正了解自我或者說(shuō)是人格的結(jié)構(gòu)，這一內(nèi)在結(jié)構(gòu)使自我不斷推進(jìn)并行使評(píng)價(jià)功能。

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人格結(jié)構(gòu)到病態(tài)人格：

那么我們就首先審視一下超我作用于自我，即自我批判的過(guò)程。對(duì)自我的評(píng)判實(shí)質(zhì)上是一種對(duì)所愛(ài)客體評(píng)判的轉(zhuǎn)移，這種轉(zhuǎn)移中有一種結(jié)構(gòu)性的發(fā)展。首先，自我體驗(yàn)到所愛(ài)客體對(duì)自己不好，憤怒因此油然而生；但自我又擔(dān)心這一憤怒會(huì)導(dǎo)致所愛(ài)客體對(duì)自己的愛(ài)進(jìn)一步減少，因而產(chǎn)生焦慮；而為了消除這種焦慮，就必須消除自我對(duì)于外界所愛(ài)客體的憤怒，只能將憤怒朝向自我，進(jìn)行對(duì)自我的評(píng)判，因此憤怒就會(huì)以一種無(wú)意識(shí)的方式發(fā)泄出來(lái)；這種對(duì)自我的評(píng)判使得對(duì)于所愛(ài)客體的憤怒被掩蓋，帶著對(duì)于如何生活的錯(cuò)誤理解以及對(duì)自我的過(guò)度評(píng)判去生活，從而導(dǎo)致了病態(tài)的，低自尊的與憂(yōu)郁的人格。

那為何對(duì)自我的過(guò)度評(píng)判會(huì)導(dǎo)致病態(tài)的人格呢？弗洛伊德認(rèn)為當(dāng)自我對(duì)自身進(jìn)行評(píng)判并試圖修正人格上的某種相應(yīng)的特征時(shí)，這種特征以及對(duì)其的評(píng)判就變成了人格發(fā)展的環(huán)境，因此人格就會(huì)自然地模仿這種特征，而這種模仿實(shí)際上是想要與所愛(ài)客體相聯(lián)系的幻想所導(dǎo)致的。將對(duì)所愛(ài)客體某種特質(zhì)的評(píng)判轉(zhuǎn)移為對(duì)自己某種特質(zhì)的評(píng)判，由此使得自我也擁有所愛(ài)客體的那種特質(zhì)，使自我更像所愛(ài)客體，甚至成為所愛(ài)客體。這個(gè)過(guò)程即認(rèn)同，這一認(rèn)同幻想使自我將問(wèn)題錯(cuò)誤地聚焦在了我該如何去改正這種人格上的特質(zhì)，而忽視了真正的核心問(wèn)題，即我是否應(yīng)該像所愛(ài)的客體那樣生活，這是因?yàn)?/span>沒(méi)能意識(shí)到這一問(wèn)題才導(dǎo)致了人格上的病態(tài)。而為了去解答以及解決這一問(wèn)題，清除對(duì)所愛(ài)客體認(rèn)同的幻想就需要對(duì)自我的結(jié)構(gòu)進(jìn)行改變。

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人格結(jié)構(gòu)發(fā)展

?——口唇期認(rèn)同的自我形成：

要對(duì)人格或者自我的結(jié)構(gòu)進(jìn)行改變，就先需要知道自我結(jié)構(gòu)式如何發(fā)展的。主體的經(jīng)驗(yàn)是自我結(jié)構(gòu)發(fā)展的基礎(chǔ)，但是當(dāng)我們?nèi)ヌ骄壳罢Z(yǔ)言期的嬰兒時(shí)，是不存在主體的或者嬰兒的經(jīng)驗(yàn)的。在一開(kāi)始只有一個(gè)母親與嬰兒的自我統(tǒng)一體，外在于嬰兒之外，這里沒(méi)有主體的經(jīng)驗(yàn)，只有一個(gè)母-嬰體驗(yàn)場(chǎng)，對(duì)于嬰兒來(lái)說(shuō)沒(méi)有自我與外在客體的知覺(jué)與分別。

唯有通過(guò)新的心理行為，嬰兒才能夠形成自我與外在感，才能夠有所謂的主體的經(jīng)驗(yàn)。這一新的心理行為從嬰兒的肉體體驗(yàn)開(kāi)始，在一開(kāi)始，雖然嬰兒不存在自我感，但是仍會(huì)有因?yàn)轲囸I而產(chǎn)生的痛苦，而這種痛苦則會(huì)打破嬰兒所處的完滿(mǎn)的母嬰共同體，母親則能用母乳與懷抱來(lái)緩解嬰兒的痛苦，以此來(lái)使嬰兒重新回到這種完滿(mǎn)的狀態(tài)，而這一缺憾到完滿(mǎn)的過(guò)程使得嬰兒產(chǎn)生了一種叫做心力內(nèi)投的幻想，即嬰兒通過(guò)口唇將母親納入了自身，使得嬰兒想象自己與母親相像甚至成為了母親，整個(gè)過(guò)程形成了一種認(rèn)同的幻想，嬰兒的自我感由此形成。

由于這種認(rèn)同幻想主要是通過(guò)嬰兒吮吸母乳來(lái)達(dá)成，因此認(rèn)同幻想實(shí)際上是一種口欲幻想，用口將母親“吸納”進(jìn)自身當(dāng)中。這種口欲幻想是最為原初的幻想，在人的前語(yǔ)言期就存在著，而將在語(yǔ)言期也繼續(xù)存在著，例如人們會(huì)使用語(yǔ)言來(lái)形容喜歡或不喜歡某物的時(shí)候，總會(huì)用我想吞下它或我想吐出它的想法來(lái)描述，人們總會(huì)有一種最原初的欲望，將愉悅的東西納入自身，而將骯臟，令人不快的東西排出體外。

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——俄狄浦斯期認(rèn)同的人格結(jié)構(gòu)：

在這一最為原初的，使得自我感形成的口唇期認(rèn)同之后，還會(huì)有更為復(fù)雜，高階的認(rèn)同。孩童會(huì)將父母當(dāng)作模范，模仿甚至內(nèi)化他們的行為從而塑造自身。而最為典型認(rèn)同幻想即俄狄浦斯期。俄狄浦斯對(duì)于人格結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)具有相當(dāng)深遠(yuǎn)的影響。俄狄浦斯可以在家庭的三個(gè)廣義上特征上得到驗(yàn)證：①孩童對(duì)父母相當(dāng)依賴(lài)②嬰兒對(duì)于父母的感情很復(fù)雜，既有愛(ài)又有侵凌性③當(dāng)孩童進(jìn)入社會(huì)，將不得拋棄這些愛(ài)與侵凌性相關(guān)的愿望與情感。這三個(gè)家庭的特征共同形成了社會(huì)上的亂倫禁忌，揭示了孩童在俄狄浦斯時(shí)期將面臨的最大難題，即如何才能克服俄狄浦斯情結(jié)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)于所愛(ài)客體的矛盾情感，從而形成能夠適應(yīng)社會(huì)律令的心理狀態(tài)。

超我的形成便是對(duì)于俄狄浦斯情結(jié)這一難題的解決辦法，如上文所說(shuō)，超我的形成實(shí)質(zhì)上是一種轉(zhuǎn)移。孩童一開(kāi)始會(huì)對(duì)同性父母進(jìn)行認(rèn)同，從而形成了對(duì)于異性父母的欲望，由此會(huì)受到同性父母的禁令，孩童會(huì)對(duì)同性父母產(chǎn)生敵對(duì)情感，而這種敵對(duì)情感會(huì)導(dǎo)致孩童的焦慮，而為了緩解這種焦慮只能將侵凌性情感轉(zhuǎn)向自我，對(duì)同性父母進(jìn)行認(rèn)同，使這種侵凌性情感作為超我與自我對(duì)抗。

原本的侵凌性情感以及對(duì)于所愛(ài)客體的矛盾情感就以一種無(wú)意識(shí)的方式發(fā)泄出來(lái)了，內(nèi)化于人格之中。其中包含著對(duì)同性父母認(rèn)同所形成的自我理想，與對(duì)于違背這一理想的自我懲罰。由此我們可以得出人格的結(jié)構(gòu)，即自我，超我以及本我。本我即無(wú)意識(shí)的情感與愿望，是被社會(huì)所禁止的，而超我則是對(duì)本我的壓制。自我同時(shí)處于兩者的邊上，試圖做到不偏不倚。自我對(duì)異性父母進(jìn)行認(rèn)同，從而來(lái)?yè)碛懈改傅奶卣?，從而?lái)滿(mǎn)足本我的欲望，但當(dāng)自我過(guò)于順從于本我時(shí)，則會(huì)造成現(xiàn)實(shí)欲望的扭曲。此時(shí)超我就需要阻止自我，從而內(nèi)化為自我內(nèi)在的禁令，使其進(jìn)行自我的評(píng)判和約束。

但是超我也絕非是文明或者道德的代表，內(nèi)化的超我會(huì)壓抑本我的情感與沖動(dòng)，并將這種壓抑與禁令朝向自我，導(dǎo)致病態(tài)的自我與人格，因此超我本身也是殘暴野蠻的，它與本我只不過(guò)是一個(gè)硬幣的兩面。

而精神分析的目的就是對(duì)人格或者自我的結(jié)構(gòu)進(jìn)行修正，克服自我結(jié)構(gòu)中的斗爭(zhēng)并使其該變，用一個(gè)更為寬容的超我代替原本的殘暴的超我，從而使自我不再不得不像所愛(ài)客體那樣生活，獲得精神與生活上的自由。