三、自我意識

? ? ? ? 理性是自我意識的階段，能夠把握萬物的矛盾，因?yàn)樽晕乙庾R本身就是一個(gè)矛盾。單純的意識可能還沒有顯出它的矛盾，意識是在差異中把握同一，在對立中把握統(tǒng)一的，這是可以的。但是自我意識發(fā)現(xiàn)這個(gè)對立恰恰是自己和自己對立。自我否定，就是自我意識的結(jié)構(gòu)了。

1、自我意識的矛盾結(jié)構(gòu)

? ? ? ? 在自我意識的階段，物我的對立轉(zhuǎn)換到意識的內(nèi)部，也就是自我意識把自己當(dāng)做一個(gè)物，當(dāng)做一個(gè)對象。它不再把外在的對象當(dāng)做一個(gè)對象，那是意識階段的結(jié)構(gòu)?，F(xiàn)在自我意識的階段，它把自己當(dāng)做一個(gè)對象來看待，自己跟自己發(fā)生關(guān)系。我把我自己和我區(qū)別開來，同時(shí)又意識到這種區(qū)別是沒有區(qū)別的。那么這個(gè)說法我們就覺得很奇怪，這不是自相矛盾嘛，這說了和沒說有什么區(qū)別呢。意識到我和我自己有區(qū)別，因?yàn)槲姨揭贿厑砜次易约海秦M不是把自己區(qū)分開來了嘛。一個(gè)被觀察的我和一個(gè)觀察的我，這不就是兩個(gè)我嘛，但其實(shí)是一個(gè)我，是我自己造成的，但是我把它當(dāng)成我的兩個(gè)關(guān)系，一個(gè)是主動的我，一個(gè)是被動的我。但是這兩個(gè)我其實(shí)是一個(gè)我，在考察的這個(gè)我，其實(shí)就是被考察的這個(gè)我。所以這就是自我意識的結(jié)構(gòu)，一種自相矛盾的結(jié)構(gòu)。我們可以用一個(gè)概念來通俗的理解它，就是“自欺”，自欺的結(jié)構(gòu)。

? ? ? ? 這個(gè)概念是后來薩特講的，在解釋黑格爾的精神現(xiàn)象學(xué)的時(shí)候用到了這個(gè)詞。自我意識其實(shí)就是自欺，我明明知道我就是我，是同一個(gè)我，但是我就要姑妄言之，把自己當(dāng)做一個(gè)和我不同的對象來考察。我們通常的自我意識表現(xiàn)為，比如說反省，用別人的眼光來看自己，其實(shí)還是自己的眼光，但是我把自己的眼光當(dāng)成別人的眼光。我在做一件事情的時(shí)候，我就想別人會怎么看，但是其實(shí)別人沒有看，還是我自己在看。當(dāng)然這種自欺沒有貶義，而是說這種結(jié)構(gòu)就是這種形式。在藝術(shù)當(dāng)中常常就是這樣，就是把自己當(dāng)做一個(gè)對象，但又明明知道自己不是對象。我寫的那個(gè)人物，其實(shí)就是我自己，但是我又把他寫成不像我自己。你一定要不把它當(dāng)作是自己，才能夠把他寫出來，才能寫出我自己。如果你過分投入，你就變成了一種自述，那個(gè)作品就寫不成了。你要把他當(dāng)作是別人，但是暗中又要理解為自己，這個(gè)作品才能夠成功。當(dāng)然這是他的觀點(diǎn)，可以用來解釋我們這里的自我意識。

? ? ? ? 我們剛才講了自我意識是這樣一種矛盾結(jié)構(gòu)，那人是不是就注定要陷入這種自相矛盾中，那豈不是太痛苦了嗎？但是黑格爾看來，如果你這樣理解，那就是把矛盾當(dāng)做是形式邏輯的靜止的王國，那當(dāng)然是解釋不通的。形式邏輯的靜止的王國來解釋矛盾是理解不了的，會把矛盾當(dāng)做是一種錯(cuò)誤，當(dāng)然會很痛苦了，但是辯證法已經(jīng)超出了靜止的王國，它是一個(gè)普遍聯(lián)系和運(yùn)動的王國，或者它是一個(gè)歷史的王國。所以黑格爾認(rèn)為這種結(jié)構(gòu)是可以調(diào)節(jié)的，這種結(jié)構(gòu)實(shí)際上不是一次性的，我們說反省，在自我意識當(dāng)中，反省不是一次性的，而是一個(gè)不斷后退的過程，不斷追溯另一個(gè)自我，我們不是經(jīng)常說“尋找自我”嘛，這個(gè)尋找是一個(gè)過程，當(dāng)我們找到一個(gè)自我的時(shí)候，我們發(fā)現(xiàn)它后面還有東西，當(dāng)你把自我當(dāng)成是一個(gè)對象來審視的時(shí)候，這個(gè)審視的自我它本身又成為了一個(gè)對象，成為一個(gè)更高的去審視它的對象，然后我們就發(fā)現(xiàn)，它是一個(gè)可以無窮后退，無限上升的過程，所以矛盾不是達(dá)成消解，而是運(yùn)動，它造成了人的主體能動性。具有自我意識的人有能動性，為什么有能動性，不是因?yàn)樗鼪]有矛盾，恰好是因?yàn)樗忻?，使它不斷的跳出自身，來反省自身，不斷的后退，這就是西方自我意識的一個(gè)結(jié)構(gòu)。

? ? ? ? 我們通常講，中國人也有自我意識，“吾日三省吾身”，“慎獨(dú)”，用天道來衡量自己，做對了沒有，做錯(cuò)了沒有，這當(dāng)然也是自我意識，但是這只是初級的，沒有不斷的后退。它用一個(gè)固定的標(biāo)準(zhǔn)，先人傳下來的這個(gè)天道放在那里衡量自己。當(dāng)然它也可以跳出自身，但是跳到的那個(gè)地方，已經(jīng)不是自己了。天道不是自己的，天道是先人設(shè)定的，天道何以可能，這是不能追究的，我能不能批評天道，那是絕對不行的。天道就是天經(jīng)地義的道理。所以中國式的反省是一次性的，用既定的天道來衡量。但是黑格爾的自我意識，是不斷后退的，任何東西都沒有絕對的權(quán)利來衡量自我。凡是你拿來一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，我都要從后面來考察這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，再把它當(dāng)做一個(gè)對象。所以辯證法在自我意識方面體現(xiàn)出的是一種否定性的辯證法。馬克思對黑格爾最高的評價(jià)就是，他最高的成果就是這個(gè)否定性的辯證法，不斷的否定自身，超出自身，所以具有一種批判的鋒芒。

2、自我意識的三層次

? ? ? ? 那么，自我意識和對象在這種動態(tài)的結(jié)構(gòu)當(dāng)中，表現(xiàn)出不同的三個(gè)層次，第一個(gè)層次是欲望。自我不僅要把自己當(dāng)做對象來看待，而且要把自己當(dāng)做欲望的對象，要通過像一個(gè)對象一樣來追求自我。自我和對象的關(guān)系，要把那個(gè)欲望的對象，也看做是自我。我追求一個(gè)對象，表現(xiàn)出我的自我里面有一種沖動，要超出自我來追求自我，你要把那個(gè)對象據(jù)為己有，你才能夠成為自我。這是自我意識的最初級的階段，就是把對象看成是我的一部分，欲望本身就應(yīng)該是我的一部分，但是現(xiàn)在它在那里，我就要把它抓住，把它變成我的一部分，這是第一個(gè)階段。

? ? ? ? 第二個(gè)階段就是生命。把對象變成我的一部分了，在動態(tài)的眼光來看，就是維系了生命，生命可以說是對欲望的欲望。欲望是用來維系生命的，那么我們就可以說生命就是對欲望有一種欲望。生命不在于我可以追求那些具體的欲望的對象，而在于我能夠去追求欲望的對象，也就是生命。生命的過程成功失敗是不重要的，重要的是我能夠發(fā)揮我的生命力，我們說這一輩子要有一個(gè)轟轟烈烈的人生，有一種成就感。這個(gè)成就感不在于你賺了多少錢，而在于你有了一個(gè)豐富的人生。所以生命實(shí)際上是對欲望的欲望，不過任何生命都要面臨死亡。

? ? ? ? 那么有沒有一種作為生命的生命，就是不死的生命呢，有，那就是類。個(gè)體是要死的，但是人類是不死的，你死了，但是你可以把你的生命延續(xù)下來，傳宗接代。實(shí)際上到了類的階段，就會形成一種類意識。所謂類意識，用黑格爾的一句話來說，就是：“我就是我們，我們就是我?！边@就到了真正的自我意識的階段，前面都是做鋪墊的，真正的自我意識就是這樣一個(gè)意識，我就是我們，我們就是我。最開始是把自己分成是兩個(gè)人，兩個(gè)人已經(jīng)是我們的概念了，但是最后我又意識到其實(shí)他就是我。在類里面，我切切實(shí)實(shí)的意識到，我離開類就什么也不是，我只有在類里面，處在和他人的一種交互關(guān)系當(dāng)中，我才是我。人類有的東西我都有，我們常說人是社會性的動物，人的本質(zhì)在其現(xiàn)實(shí)意義上是一切社會關(guān)系的總和。在這里，黑格爾把它歸結(jié)為“類意識”。黑格爾講類的時(shí)候，通常講的就是人類，其他動物是沒有類的概念的。因?yàn)槿说念惒皇菃渭兊耐ㄟ^生物學(xué)上面的一種關(guān)系——本能，聯(lián)系起來的。而是通過意識，通過我就是我們，我們就是我，我所需要的東西只有在別人那里才能取得，別人所需要的東西只有在我這里才能取得，我是整個(gè)類的一部分。是這樣一種自我意識使類維系起來了。所有的人類，不管是什么人種，只要是人，他們都已經(jīng)有了類，有了自我意識，他們就可以將心比心的和別人做生意。所以自我意識有一種無限性，自我意識當(dāng)然是某個(gè)人體現(xiàn)出來的，它本來是有限的。但是在自我意識的結(jié)構(gòu)中，它體現(xiàn)出一種無限性，就是說，我就是我們，有了這種意識，類才得以維系，人類才得以形成。

? ? ? ? 這種無限性，會要求有一種客觀化。自我意識不能停留于內(nèi)在結(jié)構(gòu)，它必須在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中反映出來，要得到客觀化。你把自己分成兩個(gè)，那畢竟還是在你自己在自我意識里面分出來的，你把自己當(dāng)成對象，你想象著自己是另外一個(gè)人，用另外一個(gè)人的眼光來看自己，但是你還是你自己，你怎么把這種結(jié)構(gòu)真正地在對象中實(shí)現(xiàn)出來呢？這個(gè)時(shí)候自我意識就轉(zhuǎn)向外部了。前面是自我意識轉(zhuǎn)向內(nèi)部，才獲得了自我意識。我把對象撇開，我們看我這個(gè)主體的內(nèi)部是一種怎樣的結(jié)構(gòu)，我們就獲得了自我意識。但是一旦獲得自我意識，這個(gè)自我意識又要求轉(zhuǎn)向外部，轉(zhuǎn)向客觀對象，要把自己客觀化。前面講的自我意識已經(jīng)在自我內(nèi)部建立起來了一個(gè)客觀化的結(jié)構(gòu)了，自我意識就是這樣來看這個(gè)世界的，看這個(gè)欲望對象，看這個(gè)生命，看待這些同類的。但是，自我意識還沒有把這種客觀化結(jié)構(gòu)現(xiàn)實(shí)的實(shí)現(xiàn)出來，宇宙本身還是在我之外。我要把我的這種眼光在宇宙中實(shí)現(xiàn)出來，還必須經(jīng)歷一個(gè)過程。這個(gè)過程，首先就是主奴關(guān)系。

3、主奴關(guān)系

? ? ? ? 主奴關(guān)系，我們也可以稱之為主奴辯證法，主奴關(guān)系是一種辯證關(guān)系。主奴辯證法在整個(gè)西方哲學(xué)當(dāng)中是非常重視的很多人都受到過這個(gè)的影響。主奴關(guān)系涉及一個(gè)概念就是“承認(rèn)”，自我意識在自我內(nèi)部已經(jīng)把自己變成了類，我就是我們，我們就是我，但是這個(gè)觀點(diǎn)是否得到承認(rèn)，就是說，不僅僅是我主觀這樣想，別人也承認(rèn)，你是這樣的，你就是我們這個(gè)社會的一員，你也是我，我也是你。但是要承認(rèn)可不是那么簡單。你要獲得承認(rèn)，就要向外部世界探索，試圖把外部的對象，把一個(gè)人，變成你的一部分。我就是我們，如何體現(xiàn)出來呢，首先第一步，就是把他人變成自己，把他人變成自己的一個(gè)環(huán)節(jié)。那么他人是否甘愿把自己變成你的一個(gè)環(huán)節(jié)呢，肯定不甘心了，他也想把你變成他的一個(gè)環(huán)節(jié)，這就發(fā)生自我意識的沖突了，各方都想把對方變成自己的一個(gè)環(huán)節(jié)。

? ? ? ? 我們在自我意識之前，在意識的階段，就已經(jīng)有把對象當(dāng)成自己的一個(gè)環(huán)節(jié)。在自我意識的最初階段欲望階段就是把對象變成我身體的一部分。我看到一個(gè)對象，就把它吃掉，變成我身體的一部分，變成營養(yǎng)，對象就消失了。但是現(xiàn)在你想把對象變成你的一個(gè)環(huán)節(jié)，但是又不想讓它消失，又要得到它的承認(rèn)。對待動物你可以這樣，過去把它吃掉，對待人一開始也是這樣，在原始社會，類意識還是很缺乏的時(shí)候，人相互之間還是看作是動物，別的部落的人就殺了吃掉。但是有了自我意識之后，提升到了類意識的層次，人們希望對方不被吃掉，而在同類的層次上變成自己的一個(gè)環(huán)節(jié)，變成自己的工具，變成自己的手跟腳，甚至變成自己延長的腦。那就是把他人變成奴隸，那他人肯定就不甘心了，于是就要進(jìn)行生死斗爭，為了承認(rèn)而進(jìn)行的生死斗爭。于是生死斗爭里面有落敗者，有勝利者，勝利者就成為了主人。落敗者有兩種選擇，一種就是不自由毋寧死，那就死了，把你殺了。還有一種，就是留你一條活命，但是你成為我的奴隸，來為你服務(wù)。于是就形成了自我意識的對立面，就是奴隸。自我意識本身成為主人，他勝利了以后，他就成為了主人，那么落敗的一方就成為奴隸。這個(gè)奴隸，就是自我意識的一個(gè)環(huán)節(jié)。

? ? ? ? 在主奴關(guān)系中，主人具有高貴意識，因?yàn)槲也慌滤溃覒?zhàn)勝了，我是英雄。奴隸呢，具有卑賤意識，我承認(rèn)我是狗熊。卑賤意識就是，他本來就是因?yàn)榕滤啦懦蔀榕`的嘛，所以他只能有卑賤意識。高貴意識代表自我意識的自我這個(gè)環(huán)節(jié)，卑賤意識代表自我意識的對象這個(gè)環(huán)節(jié)。自我支配對象，然后和另一個(gè)對象，就是大自然作斗爭，來改造大自然。但是奴隸主是不動手的，他是憑他的意志來改造大自然、去勞動。這就是自我意識的兩個(gè)環(huán)節(jié)，自我和對象，分裂成了現(xiàn)實(shí)的兩個(gè)階級，一個(gè)是奴隸主，一個(gè)是奴隸。奴隸主代表自我意識的自我的這個(gè)環(huán)節(jié)，奴隸代表對象的這個(gè)環(huán)節(jié)。但是在這個(gè)關(guān)系中，只有奴隸接觸大自然，他雖然沒有了自己的自由意志，他的自由意志寄宿在主人身上，但是他按照主人的吩咐去改造大自然。

? ? ? ? 所以在斗爭之后，第二個(gè)階段就是勞動。奴隸進(jìn)行勞動，奴隸主不勞動，奴隸主只支配勞動。但是勞動成果奴隸主都占了，奴隸只分配有必要的生存物資。但是他必須要服從主人的自由意識，用自己的雙手改造大自然。于是在改造大自然里面，他逐漸形成了一種主體意識。我雖然是奉主人的命令來做這件事情，但是做這件事情我是用自己的意志的，我自己有自己的規(guī)劃怎么做，這方面我是行家，是能手，是主人不懂的。我們必須運(yùn)用我的聰明才智，我的技能，我的經(jīng)驗(yàn)來對付大自然。在于自然的關(guān)系當(dāng)中，工具作為他的對象，他運(yùn)用工具來改造大自然。所以在改造大自然的過程中，奴隸開始形成了一種新的自我意識。奴隸一開始以奴隸主的意志作為自己的意志，實(shí)際上把自己的意志貫徹到了他的勞動對象里面。他知道他的作品，他的產(chǎn)物是他造出來的，顯示出了他自己改造大自然的能耐。于是在這個(gè)過程當(dāng)中，奴隸也有了一種自豪感，逐漸產(chǎn)生了一種自尊感。而奴隸主他不接觸大自然，逐漸的，他就變成了寄生蟲。他什么也不干，他衣來伸手飯來張口。所以奴隸主成天在那里享樂，他已經(jīng)失去了作為自我意識的資格。這個(gè)關(guān)系就開始顛倒過來了，通過勞動。高貴者變成低賤者他依靠奴隸來生活；奴隸是卑賤者，卻成為了高貴者。我們講這個(gè)世界是奴隸創(chuàng)造的，為什么是奴隸創(chuàng)造的呢，因?yàn)樗兂闪烁哔F者，變成了主人，變成了大自然的主人。主奴意識從此就被揚(yáng)棄了，既然奴隸主到后面變成了寄生蟲，那要撇開他是很容易的。奴隸掌握了工具，掌握了跟大自然發(fā)生關(guān)系，起作用的手段，那么他就能把自己的人格樹立起來。所以他們的關(guān)系發(fā)生了一種顛倒。這種人格不是通過勇氣、斗爭，而是通過勞動，和自然界作斗爭，從而產(chǎn)生一種自尊。你要體現(xiàn)人的本質(zhì)，就必須在勞動中體現(xiàn)出來，而在勞動中體現(xiàn)出來的本質(zhì)，就是人的普遍本質(zhì)。不是說你打仗打贏了，你就是主人，打輸了就是奴隸，不是的。還是得在勞動中才能反映人的本質(zhì)。這是普遍本質(zhì)，意識到人的普遍本質(zhì)，就產(chǎn)生了人格的概念，以及建立在人格上的自由意志。

4、人格和自由意志

? ? ? ??人格是一個(gè)普遍概念，當(dāng)然它又是個(gè)別的，我們說你侮辱我的人格，當(dāng)然是指我個(gè)人的人格。但是它又是普遍的，每個(gè)人都有人格，每個(gè)人在人格上是平等的。所以，這個(gè)時(shí)候就出現(xiàn)了人格的概念，人人平等的概念。在奴隸社會的晚期，特別是古羅馬社會晚期，人人平等的概念已經(jīng)開始產(chǎn)生出來了。這就是所謂的斯多葛派，斯多葛派體現(xiàn)出的就是自由意識，黑格爾很少在書中提到歷史人物，但是他提到斯多葛派，當(dāng)然他不是作為歷史上的斯多葛派提出來的，而是作為精神現(xiàn)象學(xué)上的斯多葛精神，這是一個(gè)超越歷史的層次。什么是斯多葛精神？就是一種平等觀，人格的平等。每個(gè)人都有一個(gè)靈魂，在上帝面前，每個(gè)人的靈魂是平等的。人只不過是上帝安排你扮演的一個(gè)角色而已。比如說你是皇帝，我是奴隸，我們的地位完全不同，但是只不過是上帝派你演了一個(gè)皇帝，派我演了一個(gè)奴隸而已。其實(shí)我們的人格是平等的，都是上帝派來的。有了人格平等的觀念，真正的自由意識就產(chǎn)生了。

? ? ? ? 所以斯多葛派的這種觀點(diǎn)，在當(dāng)時(shí)影響非常大，包括羅馬皇帝馬克奧勒留也是斯多葛派。他在《沉思錄》中對奴隸哲學(xué)家艾比克泰德佩服的五體投地。因?yàn)樗麄冇辛巳烁竦母拍?，人格概念是超越一切的，不管你是什么種族，不管你犯了什么罪，不管你多么卑賤，但是我們不能侮辱一個(gè)人的人格。每個(gè)人都有一個(gè)靈魂，每個(gè)人的靈魂在上帝面前都是平等的，都是一樣的人格，這是很重要的，真正的自由意識應(yīng)該說是從這里產(chǎn)生的。

? ? ? ? 這種意識的產(chǎn)生同時(shí)也帶來了一種苦惱意識，你要追求一種人格，你能否追求的到呢？懷疑主義經(jīng)常把世俗的生活作為一種體驗(yàn)，看看能不能通過拋棄世俗生活的一切來達(dá)到那種彼岸的人格。人本來是靈肉的統(tǒng)一體，但是在苦惱意識當(dāng)中，人分成了兩部分，一部分在彼岸，是真正的人格。但是在世俗生活當(dāng)中，受到種種約束，不自由。基督教就把這個(gè)東西接過去了，基督教最主要的一個(gè)矛盾就是靈與肉的分裂，此岸到彼岸的分裂，就是苦惱意識。經(jīng)過基督教一千年的發(fā)展，西方精神才逐漸從這種苦惱當(dāng)中擺脫出來?？康氖抢硇裕睦硇?。當(dāng)然中世紀(jì)古希臘也有理性的概念，但是中世紀(jì)一直在糾結(jié)理性和信仰，哪個(gè)更重要的問題。直到近代文藝復(fù)興，啟蒙運(yùn)動，理性才占據(jù)了最高的法庭。在此之前的一千年的基督教，我們可以說它是一個(gè)教化的過程，他們在一千年的苦惱中不斷壓抑，甚至到禁欲主義這樣一個(gè)地步。為人超升到更高層次的自由提供了前提。我們講西方人不講家庭親情，“無君無父禽獸也”，最初我們是這樣評價(jià)西方人的。但是西方人把這個(gè)東西貶低下去是為了突出上帝那種純精神的東西，在彼岸世界去追求一個(gè)更高層次的自由。如果不經(jīng)過這個(gè)過程，那你始終停留在血緣的各種世俗的束縛當(dāng)中。貧窮富裕，財(cái)富血統(tǒng)，種族等等，這些東西束縛，你就意識不到一種普遍的自由。到了近代，人們才把自由意識真正在現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中立起來。