? 回到大廳,他坐得離主持人稍遠(yuǎn)一些,打算遵循一下民間的智慧——放松一下,享受享受。但是,卻沒(méi)享受成,——就像每一次那樣。在一長(zhǎng)串客戶的臟手里倒來(lái)倒去的極其惡劣的莫斯科可卡因,會(huì)在鼻咽部留下一股藥店的味道——從氨苯礦胺的味道到阿司匹林的味道,并使身體產(chǎn)生出沉重的緊張和顫抖。 據(jù)說(shuō),在莫斯科賣(mài)到一百五十美元一克的白粉,根本就不是什么可卡因,而是愛(ài)沙尼亞的“斯皮達(dá)”和俄國(guó)什錦藥物的混合物;此外,一半的客戶都總是用從某個(gè)雜志上裁下來(lái)的那張“豐田佳美”廣告畫(huà)來(lái)包白粉,塔塔爾斯基因一個(gè)難以承受的不解之謎而, 苦惱就是那些人不僅靠別人的健康來(lái)賺錢(qián),而且還能靠公關(guān)服務(wù)來(lái)賺錢(qián)。每一次,塔塔爾斯基都會(huì)捫心自問(wèn),為什么他和其他人會(huì)花上那么大的一筆錢(qián),只是為了迫使自己接受一種有失尊嚴(yán)的,不衛(wèi)生的治療,在這種治療過(guò)程中,連一秒鐘真實(shí)的享受也沒(méi)有,而只有瞬間出現(xiàn)又漸漸消散的快意。他腦中浮現(xiàn)出的惟一解釋是這樣的:人們?nèi)ヂ効煽ㄒ?而金錢(qián),以及那約定俗成的儀式所需要的卷成卷的百美元鈔票,甚至比白粉本身還要重要。他想到,如果可卡因在藥店里只賣(mài)二十戈比一克,就像治牙疼的漱口水一樣,那就只有潘克分子才會(huì)去吸它,——就像在世紀(jì)之初那樣。如果“即時(shí)貼”膠水價(jià)值一千美元一小瓶,那么,莫斯科所有的黃金青年都會(huì)樂(lè)于去聞它,那時(shí),在自己四周散布濃重的化學(xué)氣味,抱怨腦神經(jīng)元的死亡,在廁所里久久地獨(dú)居,都將被視為一種優(yōu)雅。酸溜溜的雜志會(huì)登出一些敏銳的封面故事,專論治療過(guò)程中戴在頭上的塑料袋所具有的美學(xué)(薩沙·勃洛顯然會(huì)這么寫(xiě)),并會(huì)悄悄地為這些材料配上一些鐘表、褲衩和香水廣告……

? 裝好本子,塔塔爾斯基看了看四周。他站在花園－凱旋街和另一條拐向右邊的街道的交接處。他正對(duì)面的墻壁上,有一幅招貼畫(huà),上有“通向自我的路”幾個(gè)字,還有一個(gè)指向街角的黃色箭頭。塔塔爾斯基的心一陣驚慌,隨后才浮現(xiàn)出一個(gè)朦朧的謎底:“通向自我的路”是一家商店。?

? “那還用說(shuō)!”塔塔爾斯基小聲嘟囔道。?

? 在毗鄰的院落里轉(zhuǎn)悠了半天,才找到那家商店,——在走近商店的時(shí)候,他回憶起,吉列耶夫曾說(shuō)到過(guò)這個(gè)店鋪,將它簡(jiǎn)稱為“通我路”。哪兒也不見(jiàn)大招牌,只有一幢不起眼的兩層小樓的門(mén)上掛著一塊小牌,上面有“營(yíng)業(yè)”二字。塔塔爾斯基當(dāng)然明白,這樣的裝潢不是由于考慮不周,而是為了激起隱秘的預(yù)感。然而,這一手法還是對(duì)他產(chǎn)生了作用,——走在通往商店的樓梯上,他發(fā)現(xiàn)自己已處在一種輕微的景仰狀態(tài)之中。?

? 進(jìn)門(mén)后,他馬上就明白了,本能將他領(lǐng)到了該來(lái)的地方。柜臺(tái)上方掛著一件黑背心,上面有切·格瓦拉的像,還有一行文字: “反抗機(jī)器的暴動(dòng)！"背心下方有一個(gè)小牌牌,上寫(xiě)“本月暢銷!”。這并不奇怪,——塔塔爾斯基知道(他甚至還在一個(gè)創(chuàng)意中寫(xiě)到這一點(diǎn)),在激進(jìn)的青年文化領(lǐng)域,最為暢銷的就是一種暴動(dòng),這種暴動(dòng)是精心分裝的,是政治正確的,而它所反抗的世界,也充斥著政治正確,一切都已分裝待售。?

? “多大號(hào)的?”塔塔爾斯基問(wèn)女售貨員,女售貨員很可愛(ài),有某種巴比倫一亞述特征。?

? “就剩一件了,”她回答,“剛好適合您穿?！?他付了錢(qián),將背心藏進(jìn)包里,猶豫不決地呆在柜臺(tái)前。?

? “這里有套新來(lái)的水晶球,您買(mǎi)上一套吧,趁它還沒(méi)被別人搶光?！惫媚锶崧暭?xì)語(yǔ)地說(shuō)道,手里擺弄著一摞印有北歐古文字的嬰兒圍嘴。?

? “它們做什么用的?”塔塔爾斯基問(wèn)。?

? “用來(lái)觀察。” 塔塔爾斯基正打算問(wèn),是通過(guò)這些球觀察什么呢還是在這些球的內(nèi)部觀察什么,可他卻突然發(fā)現(xiàn)墻上有一個(gè)小架子,——先前,這個(gè)小架子被塔塔爾斯基剛剛買(mǎi)下的那件背心擋住了。兩個(gè)莫名其妙的東西,蒙著顯眼的一層灰塵,靜立在架子上。?

? “請(qǐng)問(wèn),”他說(shuō),“那是什么東西?是飛盤(pán)嗎？上面的花紋是什么?”?

? “這是高級(jí)比賽飛盤(pán),”姑娘說(shuō),“而您稱做花紋的東西,是藍(lán)色的字母‘xyw’?！?

? “有什么用處嗎?”塔塔爾斯基問(wèn),他的意識(shí)中閃現(xiàn)出和蛤蟆菇、和吉列耶夫有關(guān)的陰沉記憶?！八推胀w盤(pán)有什么區(qū)別呢?”?

? 姑娘微微撇了撇嘴。 “當(dāng)您玩帶有藍(lán)色字母‘xym’的飛盤(pán)時(shí),您不僅僅是在扔一個(gè)塑料圓盤(pán),而是在創(chuàng)造功績(jī)。扔十分鐘帶有藍(lán)色字母‘xym’！的飛盤(pán),其創(chuàng)造功績(jī)相當(dāng)于數(shù)小時(shí)的思考?！?

? “啊--哈,”塔塔爾斯基不太信服地拖長(zhǎng)聲音說(shuō)道,“給誰(shuí)創(chuàng)造功績(jī)?”?

? “什么給誰(shuí)？……”姑娘揚(yáng)起眉毛說(shuō),“您是要買(mǎi)東西呢還是就想聊聊天?”?

? “買(mǎi)東西,”塔塔爾斯基說(shuō),“但我得知道我買(mǎi)的是什么。高級(jí)比賽飛盤(pán)的右邊是什么?”?

? “這是圖版。經(jīng)典作品?！?

? “它是干什么用的?”?

? 姑娘嘆了口氣。顯然,這一天她已經(jīng)被白癡們搞煩了。她把圖版從架子上拿下來(lái),放到塔塔爾斯基面前的柜臺(tái)上。?

? “放在一張紙上,”她說(shuō),“可以用這些接頭和打印機(jī)聯(lián)接。往這里放紙,然后按慢速分行輸入。最好裝卷紙。在這個(gè)槽里放一支筆,最好是圓珠筆。手朝上,這樣,就像我演示的這樣。然后,您就會(huì)與神靈聯(lián)系上,您讓手隨意運(yùn)動(dòng)。筆就會(huì)記錄下接 收到的文字?！?

? “我說(shuō),”塔塔爾斯基說(shuō),“您別生氣,可我的確想知道,與什么樣的神靈聯(lián)系?”?

? “您先買(mǎi)下,我再告訴您。”?

? 塔塔爾斯基掏出錢(qián)包,數(shù)出了足夠數(shù)量的錢(qián)。對(duì)于一小塊上了油漆、裝了三個(gè)小輪子的膠合板來(lái)說(shuō),這副圖版是太貴了,——而這東西價(jià)格上的不可思議,卻給出一種信任感,無(wú)論怎樣深刻的解釋,都未必能創(chuàng)造出這樣的信任感。?

? “這是錢(qián),”他說(shuō)著,將鈔票放在柜臺(tái)上,“會(huì)與什么樣的神靈聯(lián)系上呢?”?

? “這個(gè)問(wèn)題的答案取決于您個(gè)人的能力,”姑娘說(shuō),“尤其取決于您對(duì)神靈存在的信仰程度。如果您按第二章提供的方法停止內(nèi)在對(duì)話,您就會(huì)和抽象的神靈聯(lián)系上。如果您是一個(gè)基督徒,或者崇拜惡魔,就可能和具體的神……您對(duì)什么樣的靈魂感興趣?”?

? 塔塔爾斯基聳了聳肩膀。?

? 姑娘拿起用一根黑皮帶吊在她脖子上的水晶球,透過(guò)水晶球直盯著塔塔爾斯基的腦門(mén)中心看,看了兩三秒鐘。?

? “您的職業(yè)是什么?”她問(wèn),“您做什么工作?”?

? “做廣告?！彼査够卮?。?

? 姑娘將手伸到柜臺(tái)底下,從那里掏出一個(gè)普通的方格筆記本,翻看了一陣,筆記本上有用細(xì)線畫(huà)出的表格。?

? “您啊,”她終于說(shuō)道,“最好將接收到的文字看成是潛意識(shí)的心理能量的自由流露,這種流露是借助文字的運(yùn)動(dòng)習(xí)慣完成的。這是對(duì)廣告業(yè)人士身上的奧革阿斯牲口棚的一種獨(dú)特的清掃方式。這種方式最不會(huì)讓神靈生氣?！?

? “對(duì)不起,對(duì)不起,”塔塔爾斯基說(shuō)道,“您是想說(shuō),神靈如果知道我是廣告業(yè)人士,就會(huì)生氣?”?

? “我認(rèn)為是這樣的。因此,防止他們發(fā)怒的最好方式,就是懷疑他們的存在。歸根結(jié)底,這個(gè)世界中的一切,就是一個(gè)闡釋問(wèn)題,對(duì)招魂會(huì)的偽科學(xué)描述也同樣是正確的,就像其余一切東西一樣。然后,任何一個(gè)高尚的神靈都會(huì)同意他不存在的說(shuō) 法?！?

? “有意思。但神靈怎能猜到我是一個(gè)廣告業(yè)人士呢？我腦門(mén)上寫(xiě)著字嗎?”?

? “不是,”姑娘說(shuō),“是廣告上寫(xiě)著,說(shuō)廣告出自您的腦門(mén)?！?

? 塔塔爾斯基差點(diǎn)兒為這些話動(dòng)起氣來(lái),但在短暫的思考之后,他更多地感覺(jué)到了一種榮幸。?

? “我說(shuō),”他說(shuō)道,“如果我有一些精神問(wèn)題需要咨詢,我就來(lái)找您。您不反對(duì)吧?”?

? “一切都在真主手中?！惫媚锘卮稹?/p>

? “對(duì)不起,”一個(gè)瞳孔很大的小伙子突然向姑娘轉(zhuǎn)過(guò)身來(lái),在此之前,他一直在靜靜地盯著一個(gè)大水晶球看,“怎么會(huì)這樣呢? 那佛的意識(shí)呢？要知道,真主的手不過(guò)是在佛的意識(shí)里。您想就這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)爭(zhēng)論嗎?”?

? 姑娘在柜臺(tái)后面有禮貌地笑了笑。?

? “當(dāng)然不想?！彼f(shuō),“真主的手不過(guò)是在佛的意識(shí)里。但是，關(guān)鍵在于,佛的意識(shí)仍然是在真主的手中?！?

? “就像石川卓樸所寫(xiě)的那樣,”一個(gè)剛剛走近柜臺(tái)的顧客插進(jìn)話來(lái),他面色陰沉,像惡魔梅菲斯特一樣,“別爭(zhēng)了,別爭(zhēng)了 ……我聽(tīng)說(shuō),您這里有斯瓦米·日加爾金的小冊(cè)子《宗教生物的夏天思想》。您能給看一看嗎？好像就在那個(gè)架子上,不,不,在那邊,左邊,脛骨長(zhǎng)笛的下邊……”

? 他坐到桌邊,雙手放在圖板上?！皝?lái)吧,”他想,“現(xiàn)在怎么干？要不要大聲地說(shuō)出點(diǎn)什么來(lái)?”?

? “呼喚切·格瓦拉的神靈。呼喚切·格瓦拉的神靈?！彼f(shuō)道, 可他馬上又想到,不能光是呼喚神靈,還要向神靈提個(gè)什么問(wèn)題。

? “我想知道……唔,比方說(shuō),關(guān)于廣告業(yè)的什么新鮮事,是艾拉·拉伊斯和奧格威同志所沒(méi)有談到的。”他說(shuō)道,“好讓我比所有的人都懂得更多。”?

? 就在這時(shí),他手掌下面的圖板像犯了癲癇病一樣抽搐起來(lái)，卡在溝槽里的筆,在紙張的上方寫(xiě)下了一行粗大的印刷體字母:?

? ? 作為二元論最高階段的同一性?

? 塔塔爾斯基急忙松開(kāi)手,恐懼地將那行文字看了好一會(huì)兒。 然后,他將雙手放回去,圖板便又動(dòng)了起來(lái),只是筆下出現(xiàn)的,已是一行行細(xì)密、齊整的文字：?

? 這些思想最初是為古巴武裝力量的雜志《Oliver Verde》所準(zhǔn)備的。但是,如果我們?nèi)缃袢宰プ≈T如此類的小細(xì)節(jié)不放,那就是愚蠢的,如今我們已確知,那個(gè)讓雜志面世、讓武裝力量開(kāi)展活動(dòng)的整個(gè)存在計(jì)劃,都僅僅是一系列意識(shí)瞬間的延續(xù),在每一個(gè)新的瞬間都有關(guān)于之前瞬間的概念,這樣,所有的瞬間便連接在了一起。即便這一延續(xù)自古以來(lái)是從未中斷的,可意識(shí)自身還是從未意識(shí)到自己。因此,人一生的狀態(tài)是悲慘的。

? 但是,為人類的解放而奮斗的偉大戰(zhàn)士悉達(dá)多卻在他的許多著作中指出,人一生悲慘狀態(tài)的主要原因,首先就是由于他意識(shí)到了人、生活和悲慘狀態(tài)的存在,也就是二元論,這一理論強(qiáng)迫人們將事實(shí)上從未存在,也永遠(yuǎn)不會(huì)存在的東西劃分成了主體和客體。?

? 塔塔爾斯基取出寫(xiě)滿了字的一張紙,將雙手放在圖板上,圖板再次顫動(dòng)起來(lái):?

? 悉達(dá)多能將這一普普通通的真理傳給很多人,是因?yàn)樵谒莻€(gè)時(shí)代,人們的情感還是純樸,有力的,他們的內(nèi)心世界還是明朗、純凈的。一個(gè)耳聞的字眼,就可以完全改變一個(gè)人的一生,就可以頃刻將他渡向彼岸,渡向不受任何限制的自由。但是,從那時(shí)起,已過(guò)去許多個(gè)世紀(jì)。如今,佛的話語(yǔ)為所有的人所知,可獲得拯救的人卻不多。毫無(wú)疑 問(wèn),這與新的文化狀況有關(guān),各種宗教的古代文獻(xiàn)都將這樣的文化狀況稱之為終將來(lái)臨的“黑暗世紀(jì)”。?

? 戰(zhàn)友們！?

? 這樣一個(gè)黑暗世紀(jì)已經(jīng)來(lái)臨。與此相關(guān)的,首先是所 謂的目視心理發(fā)生器,或曰第二種客體,在人的一生中所開(kāi)始發(fā)揮的那種作用。?

? 在談到二元論產(chǎn)生于對(duì)世界作主體和客體的假定劃分時(shí),佛所指的是第一號(hào)主客體劃分。黑暗世紀(jì)的一個(gè)主要特征就是,對(duì)人的一生產(chǎn)生決定性影響的,是在佛的時(shí)代根本不存在的第二號(hào)主客體劃分。?

? 為了解釋一下什么是一號(hào)客體,什么是二號(hào)客體,我們?cè)诖伺e一個(gè)簡(jiǎn)單的例子——電視機(jī)。電視機(jī)被關(guān)掉后,它就是一號(hào)客體。這不過(guò)是一個(gè)鑲有玻璃屏幕的匣子,這匣子我們愛(ài)看不看。當(dāng)某人的視線投向那烏黑的屏幕時(shí),控制其眼睛之運(yùn)動(dòng)的,完全是內(nèi)在的神經(jīng)沖動(dòng),或是其意識(shí)中發(fā)生的心理過(guò)程。比如,此人可能會(huì)發(fā)現(xiàn),屏幕上滿是蒼蠅 屎。或者,他會(huì)打定主意,最好買(mǎi)一臺(tái)比這大上兩倍的電視機(jī)。或者,他會(huì)想到,最好將電視機(jī)擺在另一個(gè)角落里。一臺(tái)沒(méi)有打開(kāi)的電視機(jī),與佛的時(shí)代人們所接觸的那些東西沒(méi)有任何區(qū)別,那些東西可以是一塊石頭,草莖上的一顆露珠,或是一支箭頭裂開(kāi)的箭,——一句話,可以是佛在談話中列舉到的一切。?

? 但是,當(dāng)人們打開(kāi)電視機(jī),電視機(jī)便從一號(hào)客體變成了二號(hào)客體。它便成了性質(zhì)完全不同的另一種現(xiàn)象。盯著屏幕看的人也許覺(jué)察不出慣常的變形,可這種變形卻是巨大的。對(duì)于觀者來(lái)說(shuō),作為物質(zhì)客體的電視機(jī)已經(jīng)消失了,具有重量、尺寸和其他物質(zhì)特性的電視機(jī)已經(jīng)消失了。取而代之的是,觀者會(huì)覺(jué)得自己參與到了所有聚集者均非常熟 悉的另一個(gè)空間。?

? 塔塔爾斯基看了看四周,似乎想在自己身邊看到那些聚集者。當(dāng)然,什么人也沒(méi)發(fā)現(xiàn)。從圖板下取出又一張寫(xiě)滿了字的紙,他估算了一下,看那些紙張是否夠用很久,然后,他又將手掌放在那根小木棍上。?

? 戰(zhàn)友們！?

? 問(wèn)題僅在于,到底是誰(shuí)在參與其中。是否可以說(shuō),這就是觀者本人？我們?cè)賳?wèn)一遍,即便此人非常有身份,——是否可以說(shuō),看著電視的那個(gè)人仍是他本人? 我們認(rèn)為,不是。原因如下。當(dāng)一個(gè)人看著關(guān)掉的電視機(jī),他眼睛的運(yùn)動(dòng)和他的注意力都受他自己的意志沖動(dòng)控制,即便這些沖動(dòng)是混亂的。沒(méi)有任何圖像的黑屏幕,不會(huì)對(duì)那些沖動(dòng)產(chǎn)生任何影響,即使有影響,也僅僅是作為一個(gè)背景。?

? 一臺(tái)打開(kāi)的電視機(jī)事實(shí)上永遠(yuǎn)不會(huì)只播出一幅由一個(gè)靜止鏡頭拍攝的靜止畫(huà)面,因此,電視中的圖像就不是背景。相反,電視中的圖像是急速變化的。每過(guò)幾分鐘,就會(huì) 出現(xiàn)鏡頭的轉(zhuǎn)換,或是某個(gè)對(duì)象的疊出,或是另一個(gè)機(jī)位的切入,——圖像由攝像師以及站在他身后的導(dǎo)演來(lái)不停地切換。圖像的這種變化,就叫做技術(shù)切換。?

? 這里,我們請(qǐng)求大家集中注意力,因?yàn)橄旅嬉稽c(diǎn)很難理解,雖說(shuō)其實(shí)質(zhì)非常簡(jiǎn)單。此外,還有可能產(chǎn)生一種感覺(jué), 覺(jué)得此處所談的都是某種不存在的東西。我們要大膽地指出,這里所談的是第二個(gè)千年之末一個(gè)最實(shí)際的心理現(xiàn)象。?

? 可以讓假定的心理過(guò)程去呼應(yīng)由各種技術(shù)切換造成的屏幕上的圖像變化,這種心理過(guò)程也許會(huì)強(qiáng)迫觀者將注意力從一個(gè)事件轉(zhuǎn)向另一個(gè)事件,從發(fā)生的事情中區(qū)分出最有趣的東西來(lái),也就是說(shuō),讓他去控制自己的注意力,就像攝制組為他所做的那樣。出現(xiàn)了這一心理過(guò)程的一個(gè)虛擬主體,在電視播放期間,它代替人而存在,并進(jìn)入人的意識(shí), 就像一只戴著橡皮手套的手。?

? 這就像一種為神靈所控制的狀態(tài);區(qū)別在于,這樣的神靈并不存在,存在的只有被控制的征兆。這樣的神靈是假定的,但是,當(dāng)某位電視觀眾相信攝制組,隨意地將自己的注意力從一個(gè)客體轉(zhuǎn)向另一個(gè)客體,它就會(huì)成為這樣的神靈,而這樣一種實(shí)際上并不存在的神靈,就會(huì)控制住他和成千上萬(wàn)的其他電視觀眾。?

? 這一過(guò)程可以稱之為集體不存在的體驗(yàn),因?yàn)?那取代觀者意識(shí)的虛擬主體,是絕對(duì)不存在的,一—它不過(guò)是剪接師,攝像師和導(dǎo)演的集體努力所造成的一種效果。另一方面,對(duì)于看電視的人來(lái)說(shuō),沒(méi)有什么能比這個(gè)虛擬主體更真實(shí)。?

? 問(wèn)題還不止于此。普愛(ài)寺的蘇穹認(rèn)為,有些節(jié)目,比如說(shuō)一場(chǎng)足球比賽,地球上五分之四以上的人都會(huì)同時(shí)觀看, 在這種情況下,這一虛擬效果就會(huì)將人生因果報(bào)應(yīng)的集體意象從人們的總意識(shí)中排擠出去,其后果可能是無(wú)法預(yù)料的(完全可能,除了融化金屬的地獄、剪刀樹(shù)的地獄和其他種種地獄外,還會(huì)出現(xiàn)一個(gè)新的地獄——永恒的足球錦標(biāo)賽的地獄)。但是,其利弊尚未弄清,無(wú)論如何,這也是將來(lái)的事。我們感興趣的不是明天那可怕的前景,而是同樣可怕的今天的現(xiàn)實(shí)。?

? 我們來(lái)作第一個(gè)總結(jié)。與二號(hào)客體、亦即打開(kāi)的電視機(jī)相吻合的,是二號(hào)主體,亦即虛擬的觀者,他會(huì)像剪輯導(dǎo)演組那樣控制自己的注意力。情感和思想,觀者肌體中腎上腺素和其他荷爾蒙素的分泌,都由攝像師操縱,都取決于他人的考慮。當(dāng)然,一號(hào)主體難以覺(jué)察出他為二號(hào)主體所替換的那個(gè)瞬間,因?yàn)?在替換之后,就已經(jīng)沒(méi)有覺(jué)察者的存在了,——二號(hào)主體是非現(xiàn)實(shí)的。

? 但是,他還不僅僅是非現(xiàn)實(shí)的(實(shí)際上,“非現(xiàn)實(shí)”這個(gè)詞適用于人類世界中的一切)。找不到詞語(yǔ)去描述其非現(xiàn)實(shí)的程度。這是兩種虛無(wú)的相疊,是一座空中城堡,其基礎(chǔ)就是深淵?？赡軙?huì)產(chǎn)生一個(gè)疑問(wèn)——為什么要在這些虛無(wú)中掙扎,去測(cè)量其非現(xiàn)實(shí)的程度呢?但是,一號(hào)主體和二號(hào)主體間的差異是非常重要的。?

? 一號(hào)主體相信,現(xiàn)實(shí),就是物質(zhì)世界。而二號(hào)主體卻相信,現(xiàn)實(shí),就是電視中所展示的物質(zhì)世界。 作為荒謬的主客體之劃分的產(chǎn)物,一號(hào)主體是虛幻的。 但是,無(wú)論如何,其思想和情緒的混亂運(yùn)動(dòng)是有觀者的,——可以作一個(gè)比喻來(lái)說(shuō),一號(hào)主體經(jīng)常獨(dú)自看著電視節(jié)目,漸漸地忘記了他是觀者,并與節(jié)目相互混淆了。?

? 從這一觀點(diǎn)來(lái)看,二號(hào)主體是一個(gè)絕對(duì)難以置信、難以描述的東西。這是一個(gè)在觀看另一個(gè)電視節(jié)目的電視節(jié)目。參與這一過(guò)程的有情緒和思想,但產(chǎn)生這些情緒和思想的那個(gè)人卻絕對(duì)是缺場(chǎng)的。?

? 人們急速地在電視機(jī)上換臺(tái),從一個(gè)節(jié)目轉(zhuǎn)向另一個(gè)節(jié)目,以免看到廣告,這叫做zapping。資產(chǎn)階級(jí)的思想相當(dāng)細(xì)致地研究了熱衷“換臺(tái)”者的心理狀態(tài)以及相應(yīng)的思維類型,這種思維類型已逐漸成為當(dāng)今世界的基本類型。但是,被這一現(xiàn)象的研究者所觀察的那種類型的換臺(tái),是與電視觀眾自身對(duì)節(jié)目的切換相吻合的。?

? 受導(dǎo)演和攝像師控制的觀眾所進(jìn)行的切換(亦即技術(shù)切換造成的二號(hào)主體的強(qiáng)加感應(yīng)),——是另一種類型的換臺(tái),是強(qiáng)加的,除了在禁止電視的不丹,在世界各國(guó),對(duì)此類換臺(tái)的研究工作事實(shí)上都是非公開(kāi)的。但是,借助這種強(qiáng)加的換臺(tái),電視機(jī)變成了對(duì)電視觀眾進(jìn)行遠(yuǎn)程控制的操縱臺(tái),這種強(qiáng)加的換臺(tái)不僅僅是組織鏡頭的方法之一,而且是電視廣播的基礎(chǔ),是廣告一信息場(chǎng)作用于意識(shí)的主要方式。?

? 因此,二號(hào)主體接下來(lái)將以換臺(tái)者的身份出現(xiàn), 或者簡(jiǎn)稱“霍扎”。我們?cè)僦貜?fù)一下這個(gè)非常重要的結(jié)論:電視觀眾不愿看一組廣告,于是就給電視機(jī)換臺(tái),與此相同,對(duì)圖像所進(jìn)行的那些瞬間的、難以預(yù)料的技術(shù)切換,也在切換著電視觀眾。在步入換臺(tái)者狀態(tài)的同時(shí),他自己也變成了受到遠(yuǎn)程控制的電視節(jié)目。也就是在這樣的狀態(tài)中,他度過(guò) 了自己一生中相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)光。?

? 戰(zhàn)友們!當(dāng)代人的狀況不僅是悲慘的,甚至可以說(shuō),它是不存在的,因?yàn)?人自身就幾乎是不存在的。什么都不存在,甚至無(wú)法讓人伸出手指,說(shuō)上一句:“瞧,這就是換臺(tái)者?！薄盎粼?不過(guò)就是入睡靈魂的發(fā)光體發(fā)出的余光;這是一部關(guān)于另一部電影拍攝過(guò)程的電影,是在一間空房子里通過(guò)電視播出的。 由此必然會(huì)提出這樣一個(gè)問(wèn)題,——當(dāng)代人為何落入 了這一境地？有誰(shuí)試圖替代迷途的換臺(tái)者去填充 “霍扎”的一立方的空虛？?

? 答案自然很明白:沒(méi)有誰(shuí)。但是,我們不會(huì)僅僅局限于對(duì)局勢(shì)的這種痛苦的荒誕議論。為了更深地理解這一局勢(shì),我們會(huì)想起,電視存在的一個(gè)主要原因,就是其廣告功能,這一功能是與金錢(qián)的運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的。因此,我們不得不轉(zhuǎn)向一種被稱為“經(jīng)濟(jì)學(xué)”的人類思想。 對(duì)一、二號(hào)主體由于其虛構(gòu)的富裕過(guò)程而產(chǎn)生的虛幻關(guān)系,這種偽科學(xué)就叫做經(jīng)濟(jì)學(xué)。?

? 從這一學(xué)科的觀點(diǎn)來(lái)看,每個(gè)人都是一個(gè)有機(jī)體的細(xì)胞,古代的經(jīng)濟(jì)學(xué)家稱這一有機(jī)體為饕餮。在完全徹底解放陣線的教材里,它被稱為ORANUS(俄語(yǔ)為 poroxona)。 這更符合其真實(shí)的天性,留給神秘投機(jī)的地盤(pán)也更少了。 每一個(gè)這樣的籠子,也就是每一個(gè)具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)的人,都有 一層獨(dú)特的社會(huì)一心理膜,它能讓金錢(qián)(金錢(qián)在饕餮的體內(nèi)扮演著血液或淋巴的角色)向里或向外來(lái)回通過(guò)。從經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,每一個(gè)饕餮細(xì)胞的任務(wù),就是盡量多地向膜內(nèi)放錢(qián),而盡量少地向外放錢(qián)。?

? 但是,饕餮作為一個(gè)整體的絕對(duì)命令,要求其籠子結(jié)構(gòu)不斷為日益增大的金錢(qián)洪流所洗刷。因此,饕餮在其進(jìn)化過(guò)程中(他處在與軟體動(dòng)物相近的發(fā)展階段上)發(fā)展出了一種最簡(jiǎn)單的神經(jīng)系統(tǒng),這一系統(tǒng)叫做“媒體”,其基礎(chǔ)就是電視。這一神經(jīng)系統(tǒng)通過(guò)其虛擬的肌體傳輸能控制單細(xì)胞活動(dòng)的神經(jīng)作用。?

? 這些作用有三種類型。它們分別叫做口腔哇噻沖動(dòng)、 肛門(mén)哇噻沖動(dòng)和置換哇噻沖動(dòng)(這些名稱來(lái)自商業(yè)化的感嘆詞“wow!”)。

? 口腔哇噻沖動(dòng)強(qiáng)迫細(xì)胞吞噬金錢(qián),以便消除由自我形象和理想的“超我”形象之間的沖突所造成的痛苦,這一沖突是由廣告所導(dǎo)致的。我們會(huì)發(fā)現(xiàn),問(wèn)題不在于物質(zhì),不在于那些為體現(xiàn)這種理想的“我”而可以用金錢(qián)買(mǎi)到的物質(zhì),——問(wèn)題在于金錢(qián)本身。的確,許多百萬(wàn)富翁都穿著破舊,駕著便宜的汽車(chē),——但是,為了能使自己這樣做,就先 得成為一個(gè)百萬(wàn)富翁。在這種情形下,一個(gè)乞丐卻可能由于認(rèn)知上的不協(xié)調(diào)而痛苦,因此,許多窮人往往追求貴重、漂亮的衣著,不惜花去最后一筆錢(qián)。?

? 肛門(mén)哇噻沖動(dòng)強(qiáng)迫細(xì)胞排泄金錢(qián),以便體驗(yàn)上述兩種形象相吻合時(shí)產(chǎn)生的快感。?

? 既然所描述的兩種作用——吞噬金錢(qián)和排泄金錢(qián)——是相互矛盾的,肛門(mén)哇噻沖動(dòng)便是以一種隱蔽的方式進(jìn)行的,人們也真的以為,滿足不是來(lái)自花錢(qián)這一行為本身,而是由于擁有了各種物品。雖說(shuō),顯而易見(jiàn)的是,比如,一只花五千美元買(mǎi)來(lái)的手表,作為一個(gè)物質(zhì)對(duì)象,比起一只價(jià)值五十美元的手表來(lái),就能給人帶來(lái)更多的滿足,——問(wèn)題全在于金錢(qián)的數(shù)量。?

? 口腔哇噻沖動(dòng)和肛門(mén)哇噻沖動(dòng)的名稱,是類比括約肌的功能給出的,雖說(shuō),將它們比作吸氣和呼氣要更恰當(dāng)些: 由它們引起的情感,像是一種獨(dú)特的心理窒息,或者相反, 是一種空氣過(guò)量。雖說(shuō),哇噻刺激可以隨時(shí)隨地出現(xiàn),但是,在賭場(chǎng)里的牌桌旁,或是在證券交易所進(jìn)行投機(jī)時(shí),口腔-肛門(mén)刺激會(huì)達(dá)到最緊張的程度。置換沖動(dòng)會(huì)在人的意識(shí)中壓抑、置換所有的心理過(guò)程，這些心理過(guò)程會(huì)妨礙與饕餮細(xì)胞的完全融合。當(dāng)心理刺激物中缺少口腔一肛門(mén)成分時(shí),置換沖動(dòng)就會(huì)出現(xiàn)。

? 置換沖動(dòng),就是無(wú)線電干擾機(jī) jammer,它能終止某個(gè)不愛(ài)聽(tīng)的廣播電臺(tái)的播出,發(fā)出強(qiáng)烈的干擾。有兩句英語(yǔ)諺語(yǔ),很好地體現(xiàn)出了它的作用:“Money talks, bullshit walks.”“If you are so clever show me your money."（金錢(qián)萬(wàn)能）沒(méi)有這一作用,饕餮也許就無(wú)法強(qiáng)迫人們?nèi)グl(fā)揮其細(xì)胞的功能。置換沖動(dòng)將所有與金錢(qián)運(yùn)動(dòng)無(wú)直接聯(lián)系的細(xì)微心理過(guò)程結(jié)合為一體,在它的作用之下,世界開(kāi)始被徹底視為饕餮的化身。這導(dǎo)致出一個(gè)可怕的后果。倫敦房地產(chǎn)交易所的一位經(jīng)紀(jì)人，曾這樣描述他的觀感:“世界,就是生意與金錢(qián)的相遇之處?！?

? 說(shuō)這一心理狀態(tài)已經(jīng)廣為傳播,這并非夸大其詞。當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)學(xué),社會(huì)學(xué)和文化學(xué)所探討的一切,實(shí)際上,就是對(duì)饕餮那些交換的體內(nèi)過(guò)程的描述。?

? 就本質(zhì)而言,饕餮是一個(gè)虛擬的極其簡(jiǎn)單的寄生型有機(jī)體。但是,它的特性在于,它不是吸附在某一個(gè)作為供體的有機(jī)體上,而是用其細(xì)胞制造別的有機(jī)體。它的每一個(gè)細(xì)胞,都是一個(gè)具有無(wú)限可能性和天賦自由權(quán)的人。奇怪的是,饕餮作為一個(gè)有機(jī)體,就進(jìn)化的程度而言卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于其任何一個(gè)細(xì)胞。它既不具備抽象的思維,甚至也不具備 自我反省能力?？梢哉f(shuō),一美元鈔票上畫(huà)有的那個(gè)三角形的著名眼睛,實(shí)際上什么東西也看不見(jiàn)。它不過(guò)是由奧德薩城的一位畫(huà)家隨意涂在金字塔表面上的東西,僅此而已。 因此,為了不讓迷戀者患上精神分裂癥,最好用一塊黑頭巾將它蒙起來(lái)……?

? 塔塔爾斯基的腦中涌現(xiàn)出一個(gè)突如其來(lái)的思想。他放開(kāi)圖板,拿起那支他曾用來(lái)戳透酒瓶塞的鉛筆,以勉強(qiáng)可以辨認(rèn)的草書(shū)在紙的一角上寫(xiě)道：?

? 1）“Ray--ban”眼鏡的廣告片:頭領(lǐng)被釋放,結(jié)尾——奧托· 斯科爾采尼的大幅特寫(xiě),蒙眼布上的字為“Ray-ban”。

? 2） 別忘了———“Sony Black Trinitron”的廣告片/廣告畫(huà)。自由女神像。她手中取代火炬的,是一個(gè)閃亮的顯像管。?

? 塔塔爾斯基想了想,將“Sony”改成了“Panasonic”,接著又寫(xiě)道:“取代書(shū)籍的,是電視節(jié)目表?！比缓?他帶著輕微的羞恥感, 將手掌又放回到圖板上。圖板保持著屈辱的靜止。塔塔爾斯基等了片刻。什么動(dòng)靜也沒(méi)有。無(wú)論如何,在他身上,職業(yè)人士還是比浪漫主義者更為強(qiáng)大,為此,也不得不付出代價(jià)。?

? 在將雙手放回圖板的時(shí)候,塔塔爾斯基幾乎已經(jīng)認(rèn)定,什么動(dòng)靜都不會(huì)再有,神靈是不會(huì)原諒背叛的。但是,他的手指剛一觸及那冰涼的木質(zhì)表面,圖板就動(dòng)了起來(lái):?

? 饕餮既無(wú)耳朵也無(wú)鼻子,既無(wú)眼睛也無(wú)大腦。當(dāng)然,它絕對(duì)不是惡的化身或地獄的惡果,像許多宗教生意的代表人物所認(rèn)定的那樣。它什么渴望也沒(méi)有,因?yàn)樗揪蜎](méi)有渴望抽象之物的能力。這是一塊毫無(wú)意義的息肉,它沒(méi)有激情,沒(méi)有愿望,只是一味地吞噬,拋棄著空洞。與此同時(shí),它的每一個(gè)細(xì)胞卻都有一種潛在的意識(shí),認(rèn)為自己絕對(duì)不是饕餮的細(xì)胞,相反,饕餮只是其智慧所訴諸的那些渺小對(duì)象中的一個(gè)。正因?yàn)橐怄i這種可能性,饕餮才需要置換沖動(dòng)。?

? 先前,饕餮只具有植物性神經(jīng)系統(tǒng);電子大眾傳媒的出現(xiàn)表明,它已在進(jìn)化過(guò)程中生出中樞神經(jīng)。當(dāng)今,饕餮那能抵達(dá)每一個(gè)人的主要的神經(jīng)末梢,就是電視。我們?cè)谇懊嬉呀?jīng)談到,電視觀眾的意識(shí)是如何為虛擬的換臺(tái)者的意識(shí)所取代的?，F(xiàn)在,我們來(lái)看一看三種哇噻沖動(dòng)的作用機(jī)制。?

? 從理論上說(shuō),一個(gè)狀態(tài)正常的人能夠壓制哇噻沖動(dòng),與之保持對(duì)立。但是,一個(gè)無(wú)意中已與電視節(jié)目融為一體的換臺(tái)者,就已不再是一個(gè)個(gè)體,而僅為一種狀態(tài)。二號(hào)主體無(wú)法對(duì)所發(fā)生的一切進(jìn)行分析,就像一段公雞打鳴的錄音無(wú)法做到這一點(diǎn)一樣。甚至連對(duì)屏幕上的一切進(jìn)行評(píng)價(jià)的錯(cuò)覺(jué),也只是被感應(yīng)到的心理過(guò)程的一部分。?

? 在電視節(jié)目中,亦即在二號(hào)主體的意識(shí)中,每過(guò)幾分鐘,就會(huì)播出一組廣告短片,其中的每一則短片,都是能與心理的不同文化層面產(chǎn)生共鳴的口腔、肛門(mén)和置換這三種哇噻沖動(dòng)之復(fù)雜、精細(xì)的組合。?

? 如果與身體的體驗(yàn)過(guò)程作一個(gè)不雅的類比,那就是,人們先麻醉病人(用二號(hào)主體置換一號(hào)主體),然后進(jìn)行一次快速催眠,用一種假定的反射聯(lián)系來(lái)強(qiáng)化對(duì)其所有階段的記憶。?

? 在某個(gè)時(shí)刻,二號(hào)主體關(guān)掉電視,便又重新成為一號(hào)主體,也就是說(shuō),中心成為一個(gè)普通人。在此之后,他已不再直接接受三種哇噻沖動(dòng)。但是,會(huì)出現(xiàn)一種與剩磁現(xiàn)象相類似的效應(yīng)。大腦開(kāi)始自己產(chǎn)生那些作用。這些作用自發(fā)地出現(xiàn),與其他一切思維出現(xiàn)的背景相吻合。如果處于“霍扎”狀態(tài)下的主體常受到三種哇塞沖動(dòng)的影響,那么,在回歸正常狀態(tài)的時(shí)候,他就會(huì)受到因其大腦而自動(dòng)震蕩的三種哇噻因素的影響。?

? 人經(jīng)常地,周期性地落入“霍扎”狀態(tài),常受到置換哇噻沖動(dòng)的照射,其結(jié)果,意識(shí)中便出現(xiàn)了一個(gè)特殊的過(guò)濾器, 它讓人只能吞噬那種充滿口腔一肛門(mén)哇噻內(nèi)容的信息。因此,人甚至沒(méi)有可能提出有關(guān)其實(shí)質(zhì)的問(wèn)題。?

? 然而,其實(shí)質(zhì)究竟是什么呢??

? 在眾多我們無(wú)立錐之地的環(huán)境的作用下,每個(gè)人只能自己去回答這一問(wèn)題。一個(gè)普通人,無(wú)論其狀態(tài)多么卑微，都仍有可能給出答案。至于二號(hào)主體,則不具備這一可能性,因?yàn)樗陨砭褪遣淮嬖诘?。此?可能,正因?yàn)槿绱?, 饕餮那在信息空間里散布三種哇噻沖動(dòng)的媒介系統(tǒng),也向 “霍扎”提出了一個(gè)自我識(shí)別的問(wèn)題。?

? 由此展開(kāi)了一個(gè)最有趣、最奇特的問(wèn)題。由于二號(hào)主體沒(méi)有任何內(nèi)在本質(zhì),其作出回答的惟一可能性,就是提高電視中播放的那些物質(zhì)對(duì)象的組合來(lái)確定自我,而那些物質(zhì)對(duì)象,顯然既不是他,也不是他的組成部分。這使人聯(lián)想到否定神學(xué),否定神學(xué)（否定神學(xué)認(rèn)為,涉及神的一切觀念和概念都是無(wú)法同神的本性相比的,因而主張否定這些觀念和概念,以說(shuō)明神的絕對(duì)彼岸性）認(rèn)為,只能通過(guò)神并不實(shí)在這一點(diǎn)來(lái)確定神,只不過(guò),我們?cè)诖酥傅氖欠穸ㄈ祟悓W(xué)。?

? 對(duì)于二號(hào)主體來(lái)說(shuō),他對(duì)“我是什么?”這一問(wèn)題的回答只能是這樣的:“我是開(kāi)著某輛車(chē)的人,是住著某間房的人, 是穿著某件衣的人?！逼渥晕掖_定只有通過(guò)對(duì)消費(fèi)品的羅列才能完成,而轉(zhuǎn)換只能通過(guò)其變化來(lái)完成。因此,大部分廣告對(duì)象都與特定類型的個(gè)人、性格、愛(ài)好或素質(zhì)相關(guān)。其結(jié)果,便出現(xiàn)了由這些素質(zhì),愛(ài)好和性格構(gòu)成的一個(gè)確鑿無(wú)疑的組合,它能夠造成一種真實(shí)個(gè)性的印象。有可能構(gòu)成的組合,其數(shù)量實(shí)際上是無(wú)止境的,選擇的可能性也同樣是無(wú)止境的。廣告是這樣表述的:“我是一個(gè)平靜、自信的人,因此我購(gòu)買(mǎi)這雙紅鞋?！毕朐谄渌刭|(zhì)上添加一些平靜和自信的第二種主體為達(dá)到目的,想到應(yīng)擁有一雙紅鞋,他在肛門(mén)哇噻因素的作用下實(shí)現(xiàn)了愿望。在經(jīng)典的情形之下,口腔-肛門(mén)刺激首尾相接,構(gòu)成一個(gè)圓圈,就像那個(gè)眾所周知的蛇咬著自己尾巴的例子:需要一百萬(wàn)美元,為了在富人區(qū)買(mǎi)一幢房子,需要一幢房子,為了有個(gè)穿著紅鞋走路的地方,需要一雙紅鞋,是為了獲得平靜和自信,這種平靜和自信能讓人掙來(lái)百萬(wàn)美元,而掙錢(qián)是為了買(mǎi)房子,在那房子里 可以穿著紅鞋走路,并因此而獲得平靜和自信。?

? 當(dāng)口腔-肛門(mén)刺激的兩端合攏了,就可以認(rèn)為,廣告魔法的目的達(dá)到了:出現(xiàn)一個(gè)虛幻的結(jié)構(gòu),它沒(méi)有中心,雖說(shuō)所有的對(duì)象和素質(zhì)都通過(guò)這一虛擬的、被稱之為同一性-身份的中心而相互聯(lián)系的。?

? 同一性-身份,就是處在某一發(fā)展階段上的第二種主體,在這一階段上,他能獨(dú)自存在,不需要三種哇噻沖動(dòng)的經(jīng)常性激活,而只處于被其大腦獨(dú)自振蕩的三種末梢哇噻因素的作用之下。?

? 同一性-身份,就是一個(gè)虛幻的自我,這一回聲道出了一切。 對(duì)當(dāng)代人的狀態(tài)進(jìn)行分析的資產(chǎn)階級(jí)思想認(rèn)為,突破同一性返回自我,是一個(gè)巨大的精神成就。也許,這是可能的,因?yàn)?自我不是相對(duì)存在的,同一性也不是絕對(duì)存在的。問(wèn)題僅僅在于,這是不可能的,因?yàn)槟欠N突破既無(wú)起點(diǎn)又無(wú)目的,也無(wú)人去突破。盡管這樣,我們?nèi)钥杉僭O(shè),在這種情況下,“回到自我!”或“走向自我!”的口號(hào)即便沒(méi)有含 義,也是具有美學(xué)根據(jù)的。?

? 將三種哇噻沖動(dòng)置于人的心理中更為細(xì)致的過(guò)程,就會(huì)派生出當(dāng)代文化所有平庸的多樣性。在這里起著特殊作用的是置換沖動(dòng)。它就像是落煤鎬的轟鳴,蓋過(guò)一切聲響。除了哇噻口腔刺激物和哇噻肛門(mén)刺激物之外,所有外在的刺激物都被過(guò)濾了,人也會(huì)對(duì)缺乏口腔或肛門(mén)構(gòu)成的一切失去興趣。在我們這篇不長(zhǎng)的文章中,我們沒(méi)有對(duì)廣告的色情方面進(jìn)行考察,但是,我們要指出,性之所以越來(lái)越誘人,僅僅是因?yàn)?它象征著那種可以轉(zhuǎn)化為金錢(qián)的活力,而不是相反。任何一個(gè)內(nèi)行的心理分析師都會(huì)承認(rèn)這一點(diǎn)。 歸根結(jié)底,當(dāng)代人對(duì)與金錢(qián)的吞入或釋放無(wú)關(guān)的一切,實(shí)際都抱有深刻的懷疑。?

? 這一點(diǎn)的外在表現(xiàn)就是,生活變得越來(lái)越枯燥,人則變得越來(lái)越算計(jì),越來(lái)越冷漠。在資產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)中,流行一種對(duì)行為新代碼進(jìn)行解釋的方式,試圖保存、罐裝激情能量,這與小圈子經(jīng)濟(jì)學(xué)和當(dāng)代生活方式的需求相關(guān)。實(shí)際上,人們生活中的激情并未減少。但是,置換哇塞因素的不斷作用卻造成,人的所有激情能量,僅在與口腔或肛門(mén)哇噻主題相關(guān)的心理過(guò)程區(qū)域里搖擺不止。眾多資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)學(xué)家本能地感覺(jué)到了大眾媒介在所發(fā)生的聚合成就中的作用,但是,正向小阿連德同志所說(shuō)的那樣,“他們是在一間永遠(yuǎn)不會(huì)出現(xiàn)的房間里尋找一只從未存在過(guò)的黑貓”。即便他們將電視稱作假肢,是為愁眉苦臉、身材干癟的“我”準(zhǔn)備 的假肢,或者,即便他們說(shuō)道,傳媒夸大了已變得不真實(shí)的個(gè)性,他們還是放過(guò)了主要的東西。?

? 只有曾經(jīng)真實(shí)的個(gè)性,才可能變得不真實(shí)。為了愁眉 苦臉、身材干癟,這個(gè)“我”先得存在。在上文,同樣,在我們以前的那些文章中(見(jiàn)《俄國(guó)問(wèn)題和謝德拉·魯米諾薩》),我們揭示過(guò)這種觀點(diǎn)的錯(cuò)誤。?

? 在置換哇噻因素的作用下,黑暗世紀(jì)的文化和藝術(shù)會(huì)退化為口腔一肛門(mén)主題。這種藝術(shù)的基本特征,可以簡(jiǎn)單地歸納為饕餮性。

? 一只裝滿百元美鈔的黑提包,已經(jīng)成為一個(gè)最重要的文化現(xiàn)象,成為大部分電影和書(shū)籍的中心因素,而它在生活中的運(yùn)動(dòng)軌跡,便成了一個(gè)主要的情節(jié)主線。更確切地說(shuō)，這樣一種大黑包在藝術(shù)作品中的出現(xiàn),使受眾的興趣轉(zhuǎn)向了銀幕上或文本中正在發(fā)生的事情。我們得指出,在某些情況下,裝錢(qián)的提包并不直接出現(xiàn);在這種情況下,代而發(fā)揮其功能的,要么是那些眾所周知的所謂“明星”的參與,要么是關(guān)于電影制作成本及其票房收入的無(wú)休止宣傳。將來(lái),沒(méi)有一部藝術(shù)作品會(huì)是簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單地創(chuàng)作出來(lái)的;堆成山的書(shū)籍和電影,其主要內(nèi)容都將是對(duì)“可口可樂(lè)”的潛在歌頌和對(duì)“百事可樂(lè)”的攻擊,或者相反,是對(duì)“百事可樂(lè)”的歌 頌和對(duì)“可口可樂(lè)”的攻擊。?

? 在口腔-肛門(mén)沖動(dòng)網(wǎng)的作用下,人的體內(nèi)發(fā)育成熟一個(gè)內(nèi)在檢查官(“內(nèi)在黨委”的另一種說(shuō)法,這一說(shuō)法對(duì)于市場(chǎng)時(shí)代來(lái)說(shuō)更有典型意義)。它經(jīng)常對(duì)評(píng)價(jià)財(cái)產(chǎn)的真實(shí)性進(jìn)行評(píng)價(jià),發(fā)揮懲罰功能,強(qiáng)迫意識(shí)因認(rèn)知不協(xié)調(diào)而默默地忍受痛苦。與口腔哇噻沖動(dòng)相呼應(yīng)的,是內(nèi)在檢查官揚(yáng)起的“l(fā)oser”小旗。與肛門(mén)哇噻沖動(dòng)呼應(yīng)的是“winner”小旗。與置換哇噻沖動(dòng)呼應(yīng)的是這樣一種狀態(tài),在那時(shí),內(nèi)在 檢查官同時(shí)揚(yáng)起了“winner”和“l(fā)oser”兩面小旗。?

? 可以列出同一性的幾種固定類型。這便是：?

? 1)口腔哇噻型(基本類型,在其周?chē)鷺?gòu)成情緒和心理生活,——對(duì)金錢(qián)的苦心追逐)。?

? 2)肛門(mén)哇噻型(基本類型,——對(duì)金錢(qián)的充滿快感的釋放,或是對(duì)其置換對(duì)象的操縱,又稱為肛門(mén)哇噻快感)。?

? 3)置換哇噻型(可以與前兩個(gè)類型中的任何一個(gè)組合),——當(dāng)實(shí)際的麻木出現(xiàn)時(shí),除了口腔-肛門(mén)刺激物之外,它對(duì)一切刺激物均無(wú)動(dòng)于衷。?

? 這一分類的相對(duì)性表現(xiàn)在,同一種同一性-身份,對(duì)于處在較低哇噻等級(jí)上的人來(lái)說(shuō),可能是肛門(mén)型的,而對(duì)于處在較高等級(jí)上的人來(lái)說(shuō),則可能是口腔型的(當(dāng)然,無(wú)論什么樣的“自在同一性”都是不存在的,這里談的是純粹的副現(xiàn)象)。線性的哇噻等級(jí)構(gòu)成多種結(jié)構(gòu)相近的同一性,這種線性等級(jí)叫做小圈子索。這是一種獨(dú)特的社會(huì)永動(dòng)機(jī);其秘密就在于,任何一種同一性都會(huì)與更高一級(jí)上的另一種同一性作經(jīng)常性的校對(duì)。在民間文學(xué)中,這一偉大原則在“與人同步”。這句俗語(yǔ)里得到了反映。?

? 按小圈子索的原則組織起來(lái)的人,就像是串在一根繩子上的一串魚(yú)。但是,在我們這種情況下,這些魚(yú)還活著。而且,在口腔和肛門(mén)哇噻因素的作用下,他們似乎還在順著小圈子索往他們覺(jué)得是向上的方向爬行。強(qiáng)迫他們這樣做的是本能,或者,更恰當(dāng)?shù)卣f(shuō),是追求生活意義的渴望。而從經(jīng)濟(jì)形而上學(xué)的觀點(diǎn)來(lái)看,生活的意義,就是口腔的同一性-身份向肛門(mén)的同一性-身份的轉(zhuǎn)換。?

? 情況并不局限于,受三種剩余哇塞因素影響的主體會(huì)被迫將自身視為同一性。在與另一個(gè)人發(fā)生聯(lián)系時(shí),他也會(huì)同樣在那個(gè)人那里看到同一性。能夠?qū)θ诉M(jìn)行評(píng)定的一切,已由黑暗世紀(jì)的文化確定了其與口腔-肛門(mén)坐標(biāo)系的關(guān)系,并被置入了巨大饕餮的上下文。?

? 置換哇塞人會(huì)對(duì)他遇到的每個(gè)人進(jìn)行研究,將其作為一段充滿商業(yè)信息的短片。另一個(gè)人的外貌、話語(yǔ)和舉止，立即被解釋為一組哇噻符號(hào)。會(huì)出現(xiàn)一個(gè)非常迅速、不受控制的過(guò)程,它由意識(shí)中時(shí)現(xiàn)時(shí)滅的口腔,肛門(mén)和置換三種沖動(dòng)連續(xù)構(gòu)成,其結(jié)果,人與人之間的關(guān)系得以確定。人對(duì)人來(lái)說(shuō)是狼，一句著名的拉丁文這樣說(shuō)道。 但是,人對(duì)于人來(lái)說(shuō)早已不再是狼了。人對(duì)于人來(lái)說(shuō),甚至不是策劃,不是商人,不是殺手,也不是排外主義者,并不像當(dāng)代社會(huì)學(xué)家所認(rèn)為的那樣。一切都要可怕得多,也更簡(jiǎn)單得多。人對(duì)于人來(lái)說(shuō)就是哇噻,——甚至不是對(duì)于人來(lái)說(shuō),而是對(duì)于同樣那個(gè)哇塞來(lái)說(shuō)。因此,在文化坐標(biāo)系的當(dāng)代系統(tǒng)中,那句拉丁語(yǔ)聽(tīng)起來(lái)就是這樣的:哇噻哇噻哇噻!?

? 這一點(diǎn)不僅與人相關(guān),而且也與我們所關(guān)注的一切相關(guān)。在對(duì)我們看到的東西進(jìn)行評(píng)判時(shí),如果沒(méi)有遇見(jiàn)那些熟悉的刺激因素,我們就會(huì)感到深深的憂傷。我們的理解會(huì)出現(xiàn)一種獨(dú)特的二進(jìn)制現(xiàn)象——任何一種現(xiàn)象都會(huì)成為口腔－肛門(mén)矢量的線性組合。每一個(gè)意念都有一個(gè)精確的金錢(qián)表達(dá)。即便該意念顯然是非商業(yè)性的,也會(huì)立即產(chǎn)生 這樣一個(gè)問(wèn)題:這個(gè)非商業(yè)化的類型具有多大的商業(yè)價(jià)值。 由此而來(lái)的,便是人人都熟悉的一種感覺(jué):一切都依賴于金錢(qián)。?

? 的確,一切都依賴于金錢(qián),——因?yàn)?金錢(qián)早已只認(rèn)金錢(qián)本身,而其余的一切則是被禁止的?？谇灰桓亻T(mén)的蠕動(dòng)成為惟一許可的心理反應(yīng)。大腦的其余一切活動(dòng)都被凍結(jié)了。?

? 第二種主體絕對(duì)是機(jī)械的,因?yàn)樗请娨曪@像管中電磁過(guò)程的回聲。他所具有的惟一自由,就是在購(gòu)買(mǎi)一件商品時(shí)喊一聲“哇噻!”,而這種照例購(gòu)買(mǎi)的商品,通常是一臺(tái)新電視。正因?yàn)槿绱?饕餮的控制沖動(dòng)才被稱為哇噻沖動(dòng)， 而無(wú)意識(shí)的同一性觀念則被稱為哇塞主義。至于與哇噻主義相適應(yīng)的政治制度,有時(shí)則被稱為電視體制或傳媒體制, 因?yàn)殡娨暪?jié)目在其中成了選擇的客體(甚至是選擇的主體，如前面所說(shuō)的那樣)。應(yīng)當(dāng)記住,當(dāng)今大眾傳媒經(jīng)常使用的 “民主”一詞,與十九世紀(jì)和二十世紀(jì)初所流行的“民主”— 詞已經(jīng)完全不同了。這是兩個(gè)所謂的同音同形異義詞;老的“民主”一詞由希臘語(yǔ)詞根“demos”（人民）構(gòu)成,而新的“民主”一詞則來(lái)自詞組“demo - version”（范本）。

? 好的,我們現(xiàn)在來(lái)做結(jié)論。?

? 同一性-身份,就是處于某一發(fā)展階段上的二元論,在這個(gè)發(fā)展階段上,最大的組合結(jié)束了人的意識(shí)的轉(zhuǎn)化,人的意識(shí)在口腔、肛門(mén)和置換三種哇噻沖動(dòng)的不斷作用下,開(kāi)始獨(dú)自產(chǎn)生三種哇噻因素,其結(jié)果,便是個(gè)性被經(jīng)常、徹底地置換,取而代之的是所謂的同一性-身份。同一性,就是具有三種性質(zhì)的二元論,就是

? 1)死亡的二元論;

? 2)腐朽的二元論;

? 3)數(shù)字化的二元論。?

? 可以給出有關(guān)同一性的多種不同定義,但這是毫無(wú)意義的,因?yàn)樗吘共皇钦鎸?shí)的存在。如果說(shuō),在人類歷史先前那些階段上,還可以談?wù)撊藢?duì)人的壓迫,或抽象概念對(duì)人的壓迫,那么,在同一性的時(shí)代,這種壓迫已經(jīng)無(wú)從談起了。在同一性的階段,可以為其自由而斗爭(zhēng)的那個(gè)人,已從人們的視野中完全消失。?

? 因此,基督徒談?wù)撘丫玫哪莻€(gè)世界末日,意識(shí)的哇塞化必將導(dǎo)致的那個(gè)世界末日,在一切方面都將是絕對(duì)安全的,——因?yàn)?其安全會(huì)受到威脅的那個(gè)人消失了。世界的末日就將是電視節(jié)目。戰(zhàn)友們,這使我們大家充滿了難以名狀的幸福。?

? ? ? 切·格瓦拉?

? ? 永恒,夏,于蘇美爾山?

? “又是一個(gè)蘇美爾。我們?nèi)际翘K美爾人?！彼査够p聲地說(shuō)道,抬起了眼睛。?

? 窗簾外,新的一天那灰蒙蒙的光亮已在蕩漾。圖板的左邊是一摞寫(xiě)滿了字的紙,肩膀上疲倦的肌肉疼得要命。在寫(xiě)下的那些東西中,他只記得“資產(chǎn)階級(jí)思想”這一個(gè)詞。他從桌邊站起身來(lái),走到床邊,和衣躺了下去。?

? “什么叫資產(chǎn)階級(jí)思想?”他想,“鬼才知道。也許,是指金錢(qián)。還能指什么呢?”