這是單華偉的第二百六十二篇原創(chuàng)文章

藥劑與技巧

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古羅馬作家奧維德在《愛經(jīng)》里說，愛情這個(gè)事情，千萬不能指望于任何藥劑，他說，這些藥劑會(huì)“使少女臉色蒼白，亂人理性導(dǎo)致瘋狂”。

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但在當(dāng)代社會(huì)，我們卻是非常相信各種關(guān)于愛的“藥劑”的：戀愛技巧、指導(dǎo)夫妻生活的技巧是虛擬的藥劑，此外也有各種內(nèi)服外用的藥劑，也被很多人追捧。

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對(duì)這些東西如此熱情的原因，無非是認(rèn)為這些東西能夠指向愛，能夠完善男女關(guān)系——你能夠很明顯地看到，這樣的思維，是完全把伴侶，把親密關(guān)系當(dāng)做一個(gè)物品，當(dāng)做一個(gè)消費(fèi)品對(duì)待。

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伴侶之間要學(xué)會(huì)稱贊，理解，這些東西本沒有錯(cuò)，但問題在于，當(dāng)我們所有的目光都集中在這一點(diǎn)上，并且把這些技巧當(dāng)做核心，其實(shí)正體現(xiàn)出我們在把伴侶當(dāng)成一個(gè)功能性的商品，當(dāng)做一個(gè)幫助我們擺脫孤獨(dú)感的工具。

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這種思維，是典型的個(gè)人主義思維：你只關(guān)心怎么去討好別人，怎么做出犧牲，然后獲得什么回報(bào)，全然不思考人格的融合——不相信感情的力量，不相信感情作為基礎(chǔ)，認(rèn)為只有通過一系列的利益算計(jì)和交換，夫妻雙方才能和諧，在這里，一切都成為了交易，一切都有一個(gè)既定的游戲規(guī)則。

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此外，今天的人對(duì)各種性生活的技巧，以及藥物，用品等，也很上心，其心理基礎(chǔ)也不過是“性生活的和諧便等于有愛情”。

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但這是完全顛倒了因果，性滿足并不產(chǎn)生愛，只有真正的愛，才會(huì)產(chǎn)生圓滿的，不僅是肉體的性滿足。性滿足這個(gè)東西，本來就不僅是肉體層面的。

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實(shí)際上，有研究表明，某些問題，比如女方缺乏欲望，或者男性精神性的陽痿，并不是技巧的問題，而是這些人大腦中抑制愛的障礙，比如對(duì)異性的畏懼或憎恨，對(duì)完全奉獻(xiàn)自己的顧忌等等——他們要解決的，是愛的問題，而不是性技巧的問題。

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那些依賴藥物和器具的人，他們真的通過這些東西獲得了“愛”嗎？那些感嘆“我已經(jīng)這么努力了，為什么還是不能好好在一起”的人，這種把技巧當(dāng)做愛本身的思維，真的是對(duì)的嗎？

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我想，這個(gè)問題并不難回答。

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異化與商品

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為什么我們現(xiàn)代人會(huì)變成這樣？這一切，都源于一個(gè)東西：資本主義。

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首先，資本控制了整個(gè)生產(chǎn)和銷售鏈條，每個(gè)想掙錢想吃飯的人，要么就得把自己生產(chǎn)的產(chǎn)品賣給資本家，要么就得進(jìn)入工廠，從事簡單勞動(dòng)，而有的人會(huì)被挑選出來，作為管理層管理公司，由此，我們便同整個(gè)完整的世界完全脫節(jié)。

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這整個(gè)的現(xiàn)代化的構(gòu)建過程，便是人性喪失的過程，因?yàn)槟阒挥秘?fù)責(zé)一個(gè)簡單的部分，或者一個(gè)雖然比較可能復(fù)雜，需要較高能力，但仍然是專業(yè)化，細(xì)分化的領(lǐng)域，在這樣的分工合作體系中，所有人都成為了一個(gè)可以損耗，可以替換的零件。

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而矛盾的地方在于，一方面，我們現(xiàn)代人都深感自由獨(dú)立的重要性，不愿意服從于權(quán)威，但同時(shí)身在這個(gè)大生產(chǎn)的工業(yè)社會(huì)，不得不主動(dòng)的去求職應(yīng)聘，接受被支配的命運(yùn)，同時(shí)試圖用一種積極主動(dòng)的方式，去適應(yīng)這個(gè)社會(huì)。

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于是，我們便再次通過工業(yè)社會(huì)提供的一系列程序化式的娛樂試圖彌補(bǔ)心中的空缺，被動(dòng)消費(fèi)資本給我們的電影電視劇，來感受快樂，通過不斷購買新東西，然后不久又用更新的東西把它替換掉，來克服我們深層次的失望感。

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這便是今天的人的幸福觀，世界觀和人生觀，一切的快樂都在于消費(fèi)的滿足，在于“接受”消費(fèi)社會(huì)塞給你的東西，而不是自我的創(chuàng)造——商品、風(fēng)景、食物、飲料、人、演講、書籍、電影——我們就像一個(gè)嬰兒，整個(gè)世界的東西都是供我們期待和消費(fèi)的。

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在這樣的環(huán)境下，人的特點(diǎn)徹底變了，是適合于交換和接受，適合于物質(zhì)交易和消費(fèi)；每樣?xùn)|西——精神的以及物質(zhì)的東西，都變成的交換的對(duì)象，消費(fèi)的對(duì)象。

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由此，人變徹底地成為了商品，不再是人，便感到無比的孤獨(dú)。

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現(xiàn)代資本主義需要協(xié)調(diào)的“人”，其實(shí)并不是一個(gè)活生生的人，而更像是一臺(tái)機(jī)器，它需要適合大規(guī)模合作的庸常之人，需要消費(fèi)胃口越來越大的人，需要趣味標(biāo)準(zhǔn)化和容易受影響并預(yù)測到其需求的人。

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有和無

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在柏拉圖的對(duì)話錄中，有一段著名的有關(guān)“有和無”的對(duì)話，大意是要揭示這樣一個(gè)道理：如果已經(jīng)有了，便不用再去追求了，或者說，對(duì)這方面的需求便沒有那么強(qiáng)。

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所以你會(huì)發(fā)現(xiàn)，即使沒有現(xiàn)代性的各種批判和邏輯，我們光是看現(xiàn)代人表現(xiàn)出的，要用各種手段來觸及愛，促進(jìn)愛，促進(jìn)愛和性的手段，我們便已經(jīng)知道，現(xiàn)代人在這些問題上，其實(shí)已經(jīng)完蛋了。

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當(dāng)然，我知道有的人會(huì)告訴我，他過得很好，很開心。對(duì)此，我也無話可說，因?yàn)槲覀兯劦模緛砭褪怯嘘P(guān)反思的東西，反思的精神，不是人人都有的。

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無知即惡，無知也可以很歡樂，但這由不得我們選，如果天生就是一個(gè)愛想的人，那請(qǐng)把問題想透徹，并且，按照你反思出的路徑，去勇敢地活著。

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（END.）

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