何為善的無限，何為惡的無限？

請不要把黑善的無限理解成惡的無限的變種好嗎？

就像巴迪歐那種，把善的無限徹底曲解。我真的是服了這種想法(；一_一)

什么叫做惡的無限？

總體來說就是：先設(shè)定一個有限，然后把這個有限向無限敞開，但這個有限又閉合，不過這個有限比先前的那個有限大，然后再向無限敞開。

我簡單說一下，簡單來說，就是預(yù)設(shè)了內(nèi)外部，好像說是從堅持有限性出發(fā)（同時你就已經(jīng)預(yù)設(shè)了一個無限），但是有限無限這種對立本身就是很荒謬的（黑格爾語），

你有限無限之外呢？你造出這種對立，本身就是一種有限了，所以說這種東西叫惡的無限，就算你某物變他物，他物變某物，那還不是一樣的東西？你只要堅持你那個預(yù)設(shè)，那就是惡的無限。

前黑格爾的都是這種思維，以至于現(xiàn)在很多人還在抱著前黑格爾的維。。。。。

我們再來看一下黑格爾說的善的無限是啥？

你在闡述過程中，首先不可避免的會預(yù)設(shè)，所以他就先預(yù)設(shè)了一個有限性，與之對立的是一個無限性，我們現(xiàn)在知道這個有限性和這個無限性，實際上都是有限性，所以他就說：

我這個有限性對于你那個無限性來說是〈惡的〉無限性，而你那個無限性對于我這個有限性來說也是〈惡的〉無限性。

所以他本質(zhì)上來講是同一的，同一個東西，你實際上都是有限性，或者換種說法就是惡的無限，那既然這樣，什么才是真正的善的無限？

答：答案就是有限和無限的這種轉(zhuǎn)化，這一個從有限到無限再到有限的過程

就只是這個過程，這個過程同樣也可以說成從無限到有限再到無限，所以有限無限已經(jīng)被拋掉了，揚棄了，只有在這種情況下，作為這個否定之否定本身，也作為這個過程本身，作為動本身，才是真正的善的無限，否則你建立在一個預(yù)設(shè)上的玩意，是真的太蠢了。

拿另一種方法就是說，知性抽象的肯定和否定，這兩個玩意實際上都是惡的否定（你說是惡的肯定也行），（在這種程度上，可以把它理解為符號系統(tǒng)的不一致性，但你不能僅僅把它預(yù)設(shè)一個符號系統(tǒng)的不一致性，或者是說以一種直觀的方式，這些都是無效的。），如果你只是停留在否定，那也是拉垮，對肯定的否定，就是否定，那你這個否定又成為靜止的空洞的知性的抽象，那在這種程度上，你這個否定又成為一個肯定，所以看起來像是否定了，實際上根本就沒有否定，所以黑說要否定的否定，否定之否定這個過程才是最重要的，把（肯定同否定）全部否定掉，但如果你又預(yù)設(shè)一個否定，那又拉了，他這個否定實際上是什么意思呢？否定的否定，實際上就是那個過程，那個動（但在這里也不能再成為一個預(yù)設(shè)，實際上，這個動也可以說是靜，這個過程也可以說是一個結(jié)果）

而否定之否定之后（揚棄后）出現(xiàn)的那個東西。只是作為一個暫時的東西，被保留在這個環(huán)節(jié)中，但是也是這種保留能使之具現(xiàn)化。

所以總而言之，善的無限，實際上就是不預(yù)設(shè)任何東西，的那個東西。

然后次一點的把握就是，不預(yù)設(shè)任何東西，但是這個東西自己會裂開來，但裂開來的這個東西不是外在的，是在其自身中的，然后通過這個否定否定自己，把這個揚掉，完成一個否定之否定，揚成為一個肯定。然后最終肯定否定這玩意也沒有了，直接是一個（）