《禮記》記載，古人早在先秦時期，就有了刷牙護齒的習(xí)慣。所謂《禮記》曾經(jīng)有對古人漱口的相關(guān)記載：“凡內(nèi)外，雞初鳴，咸盥漱，衣服，斂枕簟，灑掃室堂及庭，布席，各從其事”。便正是指古人通過漱口的方式清潔牙齒。 中國最早出現(xiàn)的牙齒清潔工具是楊柳枝。相傳，在晚唐時期，人們會將楊柳枝泡在水中，需要刷牙的時候，便用牙齒撕開楊柳枝。柳枝中撕裂的纖維就如同木梳上的細(xì)小鋸齒一般，清潔牙齒十分方便。古語常言“晨嚼齒木”，即早上嚼木頭，這個刷牙原理就和楊柳枝的功效一樣。 1954年，考古工作者在挖掘遼代墓葬時，發(fā)現(xiàn)了兩把骨制結(jié)構(gòu)的牙刷柄。這足以證明，古人用牙刷清潔牙齒的歷史至少也有千年以上。 此外，相關(guān)史書曾提到，南宋時城里出現(xiàn)了一種專門制作和銷售牙刷的店鋪。雖然，當(dāng)時制作牙刷使用的都是骨、竹、角、木等材料，但其頭部鉆孔植馬尾的設(shè)計，無疑與現(xiàn)代牙刷十分接近。宋代《夢梁錄》有“傅官人刷牙鋪”之類的記載，這些刷牙鋪就是專門出售牙刷的。 宋朝的牙刷制作，比起遼代，材料來源更加豐富，價格也變得平易近人，使用牙刷刷牙變得更加低廉。 除了牙刷之外，宋代還出現(xiàn)了用茯苓等藥材制成的古牙膏，這或許可以算作現(xiàn)代牙膏的雛形。古書記載的牙膏配方不下一二十種。大文豪蘇軾和科學(xué)家沈括各自發(fā)揮聯(lián)想，制作牙膏。蘇軾選擇的材料是松脂和茯苓，沈括選擇的是苦參。 在使用這種“牙膏”時，一些人會使用竹節(jié)制成的牙刷清潔，一些人則會用手指或布涂抹摩擦，再用清水漱口。 曾經(jīng)在唐朝出土的墓穴中，明確記載著有皇室進獻的“揩齒布一百枚”。這意味著，布料也被古代人用以清潔牙齒。 南宋時期的吳自牧《夢粱錄》中“諸色雜貨”有相關(guān)記載：“鏡子、木梳、篦子、刷子、刷牙子”。其中的“刷牙子”，便指的是宋朝時期百姓使用的牙刷。 根據(jù)公元六世紀(jì)南梁雕刻的石碑內(nèi)容可知，古人還有用荷葉、皂角、青鹽等藥物熬制膏體的習(xí)慣，這種膏體也被稱作“口齒烏髭”。 南梁劉峻《西岳華山峰碑載口齒烏髭歌》：“豬牙皂角及生姜，西國開麻蜀地黃。木律早蓮槐角子，細(xì)辛荷葉要相當(dāng)。青鹽等分同燒煅，研熬將來使更良?？X牢牙鬢發(fā)黑，誰知世上有仙方?！? 在古代醫(yī)學(xué)家張景岳在《景岳全書》中提到“每于飯后必漱，則齒至老堅白不壞”，即：認(rèn)為餐后漱口，牙齒到老都堅白不壞。 隋朝的巢元方曾在其《諸病源候論》中，提到“食畢常漱口數(shù)過，不爾，使人病齲齒”。即：每餐過后都要漱口，若不這樣做，牙齒就會出現(xiàn)齲齒。 俗家人皈依三寶時，必須刷牙、剃發(fā)、沐浴，經(jīng)過這三個最基本的潔身過程，才能進行下一項。 唐代孫思邈就在其《備急千金要方》中，提到“每旦以一捻鹽內(nèi)口中，以暖水含口齒牢密”的漱口方法。 唐代醫(yī)學(xué)家王燾在《外臺秘要》中就記載了升麻揩齒方：“升麻半兩，白芷、蒿本、細(xì)辛、沉香各三分，寒水石六分，研，右六味搗篩為散，每朝楊柳枝咬頭軟，沾取藥揩齒，香而光潔”。 宋人張杲其所著的《醫(yī)說》中，提到“世人奉養(yǎng)，往往倒置，早漱口不若將臥而漱，去齒間所積，牙亦堅固”，即：認(rèn)為晚間漱口更具護齒效果。后來，人們?yōu)榱烁玫乇Ｗo自己的牙齒，索性改為了每天早晚兩次漱口。 1953年發(fā)掘的遼代駙馬贈衛(wèi)國王夫婦合葬墓，是一座遼代契丹貴族墓。該古墓雖遭盜掘，依然出土了大量的珍貴文物，尤其是兩支牙刷刷新了中國人刷牙的歷史。 這兩支牙刷出土?xí)r僅剩刷柄，一端打有兩排細(xì)孔，想必是固定刷毛用的。這兩柄形制和近代牙刷已經(jīng)頗為接近。契丹人在入住中原后逐漸漢化，生活習(xí)慣也日趨中原化，刷牙這種生活習(xí)慣在貴族階層也流行開來。 《醫(yī)說》曾提到一個小故事，即：有一位七十余歲的劉老漢，每次喝酒都會順便漱一下口。經(jīng)年累月的堅持之后，劉老漢的精神居然愈加亢奮，口中亦無齲齒。 除了清潔牙齒之外，古代還出現(xiàn)了鑲補牙齒的技術(shù)。唐代頒布的《新修本草》就提到了一種以水銀、白錫、銀箔制成銀膏填充牙齒的醫(yī)療措施。 曹雪芹在《紅樓夢》中，也描述過賈府人在吃完飯后，用茶漱口的場景。 也有賈寶玉起來急急忙忙的沒有洗臉?biāo)⒀?，只用青鹽擦牙漱口的描寫。 也有晴雯抱病補完雀金裘之后，還“用小牙刷慢慢的剔出氄毛來”，這樣一來，修補過的地方看上去就和周圍的面料比較接近。 宋朝著名的文學(xué)家蘇軾為了防治齲齒：“吾有一法常自珍之，每食已，輒以濃茶漱口，煩膩既去，而脾胃不知；凡肉之在齒間者，得茶浸漱之，乃消縮不覺脫去，不煩挑刺也，而齒便漱濯”。 宋代《夢粱錄》記載有專門賣牙刷的“凌家刷牙鋪”“傅官人刷牙鋪”。宋人周守中在《養(yǎng)生類纂》中提到不宜用馬尾毛牙刷：“早起不可用刷牙子?？指〖嫜朗枰讚u，久之患牙痛。蓋刷牙子皆是馬尾為之，極有所損?！彼约河酶鼮槿彳浀鸟R鬃毛做牙刷毛，“短簪削成玳瑁輕，冰絲綴鎖銀騣密”。銀騣就是白色的馬鬃毛。 明孝宗墓中出土了一支完整的牙刷實物，已經(jīng)和現(xiàn)代牙刷完全相同了，讓這個皇帝成為世界牙科醫(yī)學(xué)會認(rèn)可的牙刷發(fā)明者（其實早在幾百年前中國人就用上牙刷了）。 從唐代至清代的牙刷均有考古發(fā)現(xiàn)，2011年江蘇揚州還成立了中國首家牙刷博物館，參觀者可以了解到中國上千年的牙刷史。 《禮記·內(nèi)則》記載：“冠帶垢，和灰請漱；衣裳垢，和灰請浣?！辈菽净以谀菚r不僅是洗澡用品，也是重要的衣物洗滌劑。 春秋時期，淘米水開始成為重要的洗澡用品。據(jù)《左傳·哀公十四年》記載：“使疾而遺之潘沐。”這里的“潘汁”就是淘米水。 《禮記玉藻》中就有記載，“日五盥，沐稷而靧梁?！?就是說，每天要洗五遍手，沐稷，用淘洗稷的水來洗頭，靧就是洗臉，靧梁就是用淘洗梁的水洗臉。 魏晉時期發(fā)明的“澡豆”，成為居家必備的洗澡用品。據(jù)說有七十多種藥物制成，用來洗手、洗面，具有潤滑皮膚的功能。孫思邈的《千金翼方》記載：“衣香澡豆，士人貴勝，皆是所要。”但是普通人家無法用到，大多數(shù)人還是用草木灰和淘米水洗澡。 《史記·外戚世家》中記載：漢文帝的皇后竇氏年少時家境貧寒，弟弟賣給了人販子，兩人分別時戀戀不舍，竇氏便向鄰家討來洗米水為他洗頭送別，以表姐弟情深。 舊題漢代伶玄撰寫的《趙飛燕外傳》中，揭秘了趙飛燕姐妹獨特的護發(fā)配方：“膏九回沉香水”“七回光瑩肪發(fā)澤”。 南朝坊間童謠“黃塵污人衣，皂莢相料理。” 隋唐時期，由豬胰臟和草木灰結(jié)合的“胰子”登場，洗滌功能已和今天的肥皂相差無幾。 唐朝的胰子兼有凍瘡膏的作用。高檔一點的稱為“面藥”和“口脂”，用來涂臉和嘴。宮中在冬天會發(fā)給官員。杜甫《臘日》中有“口脂面藥隨恩澤，翠管銀罌下九霄。”說的就是這種情況。冬令勞保用品。 《外臺秘要方》中已有面膏面脂兼療面病方、洗面藥方、面色光悅方、令面色白方、面皯方、面皯摿方、面皯皰方、面艫皰方、面粉滓方，頭風(fēng)白屑方、沐頭去風(fēng)方、生發(fā)膏方令發(fā)黑方白禿方、赤禿方澡豆方、手膏方、口脂方等的分類方式，說明現(xiàn)代面部皮膚的問題，在唐代已有詳細(xì)的記載。頭皮屑，護手霜，提亮，美白。唐代李燾所著的《外臺秘要方》中有詳細(xì)的描寫：「論曰:「面脂手膏依香澡豆,士人貴勝,皆是所要,然今之醫(yī)門,極為秘惜,不許子弟泄漏一法,至於父子之間亦不傳示然圣人立法欲使家家悉解,人人自知,豈使愚於天下,令至道不行,壅蔽圣人之意,甚可怪也」 皂莢據(jù)記載，有十多個品種，去污能力有強有弱，唐代《新修本草》上有記載：“豬牙皂莢最下，其形曲戾薄惡，全無滋潤，洗垢不去?！绷碛幸环N“肥皂莢”，“皮薄多肉”，“味道大好”，洗滌效果極佳。 五代和凝的《宮詞》中“多把沈檀配龍麝，宮中掌浸十香油”一句，揭秘了更多制作香澤的香料，如沉香、檀香、龍涎香、麝香等。 除了“浸泡法”，古人還會用火煎煮香料，讓芳香物質(zhì)更多地滲到油中。梁簡文帝《樂府》詩云：“八月香油好煎澤”。 宋朝時，洗漱用品發(fā)展更加成熟，出現(xiàn)了肥皂雛形?！胺试韴F”，專供洗面浴身之用。宋人楊士瀛在《仁齋直指》中對肥皂團的秘方有詳細(xì)記錄，其中涉及香料、中藥等近20種。周密在《武林舊事》中還專門描述了南宋都城臨安售賣肥皂團的商販。 宋人莊綽《雞肋編》卷上記載：“浙中少肥皂，洗面洗衣皆用肥珠子（無患子的別名）。木亦高大，葉如槐而細(xì)，生角長者不過三數(shù)寸，子圓黑肥大，肉亦厚，膏潤于皂莢，故一名肥皂，人皆蒸熟暴干乃收。”不管現(xiàn)在的肥皂是不是用皂莢來做，“肥皂”這個叫法一直保存了下來。 《雞肋編》還有這樣的記載，宋代“南方婦人竟歲才一沐，止用灰汁而已”。 這句話的意思是，南方的婦女一年才洗一次澡，所用的洗滌用品是僅有的“灰汁”。 《雞肋編》記述史跡舊聞及各地風(fēng)士、傳聞瑣事，頗有價值。宋莊綽撰，三卷，內(nèi)容系考證古義，記敘軼事遺聞。本書是宋人史料筆記中比較重要的一種，內(nèi)容翔實，其資料價值一向為人們所公認(rèn)?！端膸烊珪偰刻嵋氛f其價值可與周密之《齊東野語》相比擬。 書中所記先世舊聞，當(dāng)代事實，多可供史家研究，有些可補正史之不足；所記各地習(xí)俗，異聞瑣事，亦可資參考。書中所記紹興初兵馬錢谷之?dāng)?shù)，為他書所未載；禁剝桑事也以此書所記述為最詳；關(guān)于摩尼教的條目，為研究摩尼教者所征引；有刻絲、種茶及農(nóng)作物種植情況的記載，也為研究經(jīng)濟史者所重視。 元雜劇《謝天香》細(xì)致刻畫了婦女用“熬麩漿細(xì)香澡豆”洗浴的場景，這標(biāo)志著“藥澡方”已很盛行。? 明代李時珍在《本草綱目》中記載：“十月采莢，煮熟搗爛，和白面及諸香作丸，澡身面去垢而膩潤勝于皂莢也?！?《本草綱目》中記載：“蘭草生澤畔，婦人和油澤頭，故云蘭澤”。 《瀕湖集效方》記載：“婦女頭發(fā)垢脂，雞子白涂之，少頃洗去”。就是蛋清。 《本草綱目》中有記載云："茶籽—除油膩"。 清代《三農(nóng)紀(jì)》中就直接將“枸杞煎湯”洗澡藥方，作為健身必用之道向人們推薦。 明清時期，出現(xiàn)了真正的香皂?！跋阍怼比ノ酃δ芨鼜?，民間稱之為“香胰子”，至今仍有地方稱香皂為“胰子”。這一時期，最為出名的是江南六合縣（今南京市六合區(qū)）所產(chǎn)的香皂，是當(dāng)時女性最喜愛的洗滌用品之一，但因為制作成本高、價格昂貴，普通人家一般用不到。 清代中期以后，出現(xiàn)各種不同種類名稱的香皂，并開始大范圍流行，包括胰皂、引見胰、玉容胰、鵝油胰、雙料皂等等。 據(jù)《光緒·順天府志》載，香皂制作方法是“用皂莢搗爛去滓，配以香料、藥料合成”。這樣的香胰子不僅芳香撲鼻，在洗滌去污的同時，還能夠美容養(yǎng)顏、保濕祛癢。 剪頭發(fā) 在古代剪頭發(fā)也是一種刑罰，這種刑罰名叫“髡刑”，把你的頭發(fā)剪成寸頭或光頭，其實既不痛還沒有任何后遺癥，但這種刑罰主要是心理傷害，畢竟大家都攏發(fā)包巾，而受過髡刑的人一腦門子短發(fā)實在是太過扎眼，大家一看就知道你曾經(jīng)犯過事兒（這就和在囚犯臉上刺字一樣），走在哪里都會被圍觀嘲諷，更別說來自明里暗里的歧視了。 就像現(xiàn)在，進了監(jiān)獄，也要剪頭發(fā)。許多人被抓，也會感到屈辱，我看知乎有就一個女生，做假賬？被抓了，一直沒哭，剪頭發(fā)穿上馬甲就覺得屈辱，哭了。但是在監(jiān)獄外的人，剪頭發(fā)也沒多大感覺。 而且古人理發(fā)是小修小剪，只要你別把自己頭發(fā)剪得像受刑一樣（就像早些年我們對光頭也無法理解，如八十年代頂這個大光頭走在街上人們肯定要對你指指點點） 曹操在出征期間嚴(yán)禁將士們踩踏民田，違令者斬首。而有一次老曹戰(zhàn)馬受驚沖進了田里，自己規(guī)定的法律自己帶頭違背，曹操倒也不含糊拔出劍來就要自刎，左右拼死勸住后，曹操就把自己的頭發(fā)割了一大縷下來充當(dāng)自己的首級。而將士們知道連丞相都要割發(fā)謝罪，一個個更是膽戰(zhàn)心驚，走路小心翼翼老曹用頭發(fā)代替頭顱自刎，辦法比較雞賊，但同樣可以看出割發(fā)是一種嚴(yán)重的刑罰是一種刑罰。 《孝經(jīng)·開宗明義章》有云：“身體發(fā)膚受之父母，不敢毀傷，孝之始也?！?意思是身上的一切，身軀、四肢、毛發(fā)和皮膚，都是父母給予的，不能輕易傷害甚至毀壞，愛護身體如同敬愛父母，這是遵從孝道的開始?！案改肝ㄆ浼仓畱n”，你生病受傷父母會痛心，所以要讓自己身體健康。 引證：沈鯨《易鞋記》三一：“自古道：‘身體發(fā)膚，受之父母?！憬袢諘簳r出家，豈可把父母遺體輕棄?” 古人的意思絕不是說不可以理發(fā)、修眉、剪指甲，若真是這樣，那自然掉發(fā)是不是還要存起來給父母？還沒有哪本古籍有過這種，哪怕零星記載吧。 古代窮人也會賣頭發(fā)，當(dāng)然是剪下來的，（詳細(xì)可以看脫發(fā)那里）不然古代美女那些漂亮的發(fā)髻難道全部是自己的頭發(fā)嗎？ 在宋元時期，民間理發(fā)匠叫做待詔，有隨時待命被召喚的意思。除了剪發(fā)和剃頭外，也會做梳頭的工作，所以也被叫做篦頭待詔。 宋朝時期商品經(jīng)濟發(fā)達(dá)，當(dāng)時的理發(fā)匠不但有店鋪，到了南宋時期更是發(fā)展成為一個行會，各個理發(fā)師傅派出代表定期交談美發(fā)心得..... 在宋朝理發(fā)又叫“凈發(fā)”，這些理發(fā)師們湊在一起還專門搞了個社團，名叫“凈發(fā)社”。 宋代周密的《武林舊事·社會》就記載了當(dāng)時的杭州有凈發(fā)社。 除此之外，演雜劇的可以結(jié)成“緋綠社”， 蹴球的可以組成“齊云社”，唱曲的可以組成“遏云社”，喜歡相撲的組成“角抵社”，喜歡射弩的組成“錦標(biāo)社”，喜歡紋身花繡的有“錦體社”，這也是最早的紋身少年幫，喜歡使棒弄棍的“英略社”，說書的有“雄辯社”，表演皮影戲的有“繪革社”。 在宋代結(jié)社很自由，只要您有能力，拉上幾個同行就能組成一個社團擴大影響力。 宋洪邁在《夷堅志》中就記載“政和初，成都有鑷工，出行塵間，妻獨居，一髯髻道人來求摘須毛，先與錢二百”。亂發(fā)蓬蓬的道士想把胡須和兩鬢的兩發(fā)修剪一番，費用是先給兩百錢。 宋張端義的《貴耳集》則記載了南宋初年發(fā)生了錢荒（百姓們都把錢存在家里），秦檜就故意讓一個鑷工來幫他櫛發(fā)，最后報酬用五錢當(dāng)二錢給鑷工（等于是多給了理發(fā)師三塊錢），同時神秘的告訴他朝廷馬上要發(fā)行新錢，這老錢不能用了。理發(fā)匠出來后連忙告訴百姓們，一時之間市面上錢滿為患。這個故事從側(cè)面說明高官宰相們也是要定期理發(fā) 元朝時期市井街頭已經(jīng)出現(xiàn)了專門的“理發(fā)店”，元朝散曲作家湯式就寫了一首曲《一枝花·贈錢塘鑷者》送給一位“tony老師”： “打蕩著臨鬧市數(shù)椽屋小，滴溜著皺微波八尺簾紙。自古道善其事者先其器：雪錠刀揩磨得铦利，花鑌鑷摶弄得輕疾，烏犀篦雕鎪得纖密，白象梳出落得新奇。雖然道事清修一藝相隨，卻也曾播芳名四遠(yuǎn)相知。剃得些小沙彌三花頂翠翠青青，摘得(即修整得)些俊女流兩葉眉嬌嬌媚媚，鑷得些恍郎好君一字額整整齊齊?！? 這個在元朝杭州鬧市的理發(fā)店，門口懸掛著紙質(zhì)的簾子，理發(fā)師傅所用刀、鑷、篦、梳都是精品，師傅集理發(fā)、篦發(fā)、凈面、掏耳垢為一體，手藝高超而且服務(wù)對象廣泛（客人包括小沙彌啦，漂亮的姑娘啦等等）。 明朝，皇室有一個專門為皇子、皇女剃頭、束發(fā)的宮廷機構(gòu)叫篦頭房，在劉若愚《酌中志·內(nèi)臣職掌紀(jì)略》中有記載篦頭房里的工作。 明朝文人陳鋒在所著《坐隱先生精訂滑稽余韻》中就提到理發(fā)相關(guān)的事兒：“象牙玳瑁與紋犀，琢切成胚，黃楊紫棗總相宜。都一例，齒齒要勻齊。清濁老幼分稀密，向清晨櫛裹修飾。拂鬢塵（就是把兩鬢之間的亂發(fā)給剪去），除發(fā)膩。諸人不棄，無分到僧尼?！? 理發(fā)師傅需要精通修眉、理發(fā)、剃須、剪修胡子（古人也要整理胡子的，一大叢胡子亂蓬蓬的也是對別人的不尊重），甚至包括染發(fā)等等。在解縉主持編纂的永樂大典中就有《凈發(fā)須知》，書中記載了理發(fā)的工具、習(xí)俗和暗語等，還對tony老師們作出了要求：“詩曰: 三尺欄盤搭左肩,天下云游是散仙。有人問我攻何藝,會整紅顏悅少年。 人云: 一要惺惺伶俐,二要眉目分明,三要口談舌辯,四要出言尊至,五要經(jīng)師稍學(xué),六行院皆喜,七識得本事,八明智信行,九手段周圓,十輕梳細(xì)剃?！? 可見至少清朝前，毛發(fā)長了，只要要不剪成寸頭和光頭，隨便你怎么處理，剪成寸頭也沒關(guān)系，反正丑的是你自己。 到了清兵入關(guān)的時候，因為有強制剃頭梳辮，不剃頭就砍頭的命令，使得理發(fā)行業(yè)發(fā)展到了最高潮。那時的理發(fā)匠會挑著一幅剃頭擔(dān)子，手里拿著像音叉一樣的鐵夾沿街叫賣，給人理發(fā)。 我們國家最古老的剪刀就是寶雞出土的西漢交股式鐵剪，可以去搜圖看。這把剪刀是只有貴族才能享受到的奢侈品，功能則是剪布、理發(fā)和剪指甲等。老百姓們則只能用簡陋工具。 東漢時期我國就已經(jīng)有指甲鉗了，到了唐朝更進一步，除了修剪之外還能磋磨（剪完指甲后把棱角磨掉）、上色。上圖就是元末張士誠母親的小銀匣子，一共有三層，上層有小剪刀、刮片，中層則是化妝品和牙粉，最下面一層是梳子、篦子、銀針、修腳刀、指甲剪。 唐朝銀剪刀，可以搜圖看，好像在國外的博物館里。這時候剪刀已經(jīng)十分普遍，賀知章的“二月春風(fēng)似剪刀”和梅堯臣的“春風(fēng)騁巧如剪刀”就能看出來，這一時期剪刀已經(jīng)非常普遍了，普通百姓也可以使用。 宋朝鐵剪刀，可搜圖。 明永樂大典里關(guān)于理發(fā)行業(yè)的工具、習(xí)俗和技巧介紹，可搜圖。 遼代陳國公主墓出土的玉制五件套，集指甲刀、挖耳勺等工具為一體，可搜圖。 元末張士誠母親的小銀匣，里面盛放了不少梳妝護甲工具，可搜圖。 宋濂的百寶箱，里面同樣放有護甲套裝，可搜圖。

古代人也有脫發(fā)困擾

魏文帝曹丕的脫發(fā)，來得就比一般人更早一些。大概三十多歲的時候，就已經(jīng)有些嚴(yán)重了，史料稱其“發(fā)脂如泉，脫發(fā)不止?！? 一位名醫(yī)研制出了一種“馬鬃膏”。顧名思義，就是用了它以后，頭發(fā)可以像馬的鬃毛一樣濃密而堅韌。 據(jù)說曹丕很快就長出了新的頭發(fā)，而其余的頭發(fā)也不再大把大把地脫落。唐代的醫(yī)學(xué)家王燾在其編纂的《外臺秘要》正收錄了此藥方，甚至夸張地稱此方洗頭療效顯著：“ 數(shù)日生長一尺”。 杜甫：隨便一寫，竟成了古今脫發(fā)第一名人。 “白頭搔更短，渾欲不勝簪”。杜甫45歲。 “發(fā)少何勞白，顏衰肯更紅”。杜甫52歲。 白居易：禿頭代表，脫發(fā)嚴(yán)重影響我顏值！ 《因沐感發(fā)·寄郎上人上二首》中寫道：“乃至頭上發(fā)，經(jīng)年方一沐。沐稀發(fā)苦落，一沐仍半禿?！贝蟾啪褪钱?dāng)代禿頭黨們洗頭發(fā)時的驚恐，一梳一大把可謂人生噩夢。 “今朝日陽里，梳落數(shù)莖絲”。 白居易正好40歲整。白居易因為苦戀鄰家女孩湘靈，直到37歲才結(jié)婚，可是40歲的他，毛發(fā)似乎就沒剩多少了。正是那一年，白居易似乎對“掉發(fā)”這件事尤其“看不開”，左一首感嘆，右一首感嘆。 又寫《沐浴》 衣寬有剩帶，發(fā)少不勝梳。自問今年幾，春秋四十初。四十已如此，七十復(fù)何知。 40歲的我已經(jīng)頭發(fā)掉的都不需要用梳子打理了，那我70歲的時候，可怎么辦呀。哎。 又寫《吾雛》 ……我齒今欲墮，汝齒昨始生。我頭發(fā)盡落，汝頂髻初成。老幼不相待，父衰汝孩嬰。緬想古人心，慈愛亦不輕…… 這首詩是45歲的白居易寫給自己7歲的獨子的。感嘆自己頭發(fā)“盡落”了，這不僅是禿頂，都禿頭了！ 后來，慢慢地老白似乎就接受了自己脫發(fā)的事實，他看開了。各位親朋好友，你們別擔(dān)心了。 《嗟發(fā)落》 朝亦嗟發(fā)落，暮亦嗟發(fā)落。落盡誠可嗟，盡來亦不惡。既不勞洗沐，又不煩梳掠。最宜濕暑天，頭輕無髻縛。脫置垢巾幘，解去塵纓絡(luò)。銀瓶貯寒泉，當(dāng)頂傾一勺。有如醍醐灌，坐受清涼樂。因悟自在僧，亦資于剃削。 他說反正掉光了也就不用洗了，也不用梳了，多輕松自在啊。 劉禹錫：白居易好友也有困擾，有點看不開了。 “發(fā)少嫌梳利，顏衰恨鏡明?！保?《冬日晨興寄樂天》） 頭發(fā)少不是我的問題，是梳子太尖；顏值下降，也不是我的問題，是鏡子太明亮啊。 蘇軾：當(dāng)年也曾經(jīng)歷過脫發(fā)的煩惱。 “重衾腳冷知霜重，新沐頭輕感發(fā)稀”《除夜野宿常州城外二首》 一位名醫(yī)看到憔悴的蘇軾，給他支了一招：“梳頭百余下，散發(fā)臥，熟寢至天明?！碧K軾謹(jǐn)遵醫(yī)囑。有時，他漫步在月光下，也不忘把頭發(fā)披散在肩上，邊走路邊梳頭。漸漸地，他脫發(fā)越來越少，望著重回茂密的頭頂，他激動地吟道：“千肌冷快肌骨醒，風(fēng)露氣入霜蓬根！” 蘇東坡被流放至儋州時認(rèn)為一天最快樂的三件事就是：晨起理發(fā)、午窗坐睡、夜臥濯足。東坡先生還專門寫了一首《旦起理發(fā)》給自己的弟弟蘇轍。 陸游：我就是想要栽幾根頭發(fā)。 浩瀚的詩海中，陸游才是禿頂專業(yè)戶。來看。 《累日倦甚不能觴客睡起戲作》：脫發(fā)滿梳真老矣，斷香縈幾故翛然。 《細(xì)雨》：壯心已與年俱逝，脫發(fā)應(yīng)無術(shù)可栽。 《游大智寺》：脫發(fā)紛滿梳，衰顏不堪照。 《秋興》：晨梳脫發(fā)雖無數(shù)，社甕新醅已有期。 《閑中信筆二首其一追和陳去非韻其一追和王履》：我看浮名如脫發(fā)，誓暮收身老巖穴。 《幽居春晚》：故山雖媿收身晚，外物元如脫發(fā)輕。第二首《細(xì)雨》，前衛(wèi)的陸游，竟然想到了栽幾根……這不就是植發(fā)嘛。 為了生發(fā)憂愁了半生的詩人陸游，“晚年生黑發(fā)”的秘訣也是常梳頭。早晨起來，他對著妝鏡“梳頭拂面絲”；遇到不如意的事，他閉門不出“意悶發(fā)重梳”；閑來無事，他拿出梳子“短發(fā)蕭蕭起自梳”。即使是生病了，他也“病觀《周易》悶梳頭”。他說：“梳頭浴腳長生事，臨睡之時小太平”。在陸游的眼里，梳頭是人生頭等大事。 晚年的陸游，容顏日漸老去，但頭發(fā)仍保養(yǎng)地很好。他稱自己的頭發(fā)為“胎發(fā)”，對其珍愛有加。 在許多古代醫(yī)學(xué)典籍中，均提及了“常梳頭”的重要性。如《黃帝內(nèi)經(jīng)》中建議的“一日三篦，發(fā)須稠密”；《養(yǎng)生論》中提到的“春三月，每朝梳頭一二百下?！币约懊鞒B(yǎng)生著錄《修齡要指》中提出的養(yǎng)生“十六宜”中的第一宜“發(fā)宜常梳”。櫛是梳篦兩字的合稱，是古代常用的梳發(fā)理發(fā)工具。齒稀一點的叫“梳”，齒密一點的則叫“篦”，中間有梁兒，兩側(cè)有密齒?？梢杂檬狍髡眍^發(fā)，清理發(fā)垢，以及藏在頭發(fā)里的虱子、跳蚤之類的臟東西。 李賀：比起幾位4,50歲才脫發(fā)的前輩，20歲的李賀就很想哭了。 《詠懷》 日夕著書罷，驚霜落素絲。鏡中聊自笑，詎是南山期。頭上無幅巾，苦檗已染衣。 小李這個時候才20多啊。被稱為鬼才的他，27歲就早亡了，也是令人扼腕嘆息。 古人脫發(fā)怎么辦呢？假發(fā)和帽子。 早在春秋時期，假發(fā)就極盛行。 《左傳·哀公十七年》 “初，公自城上見己氏之妻發(fā)美，使髡之，以為呂姜髢。既入焉，而示之璧，曰："活我，吾與女璧。"己氏曰："殺女，璧其焉往？"遂殺之，而取其璧?！?這一段話是說衛(wèi)莊公在城墻上看到戎州人己氏的妻子長發(fā)烏黑亮麗，甚美。竟然命人將她的頭發(fā)強行剃掉，給自己的夫人呂姜制作假發(fā)…… 從這個血腥暴力的故事里可見春秋時期假發(fā)是很盛行的，一部分是因為禿，另一部分是因為當(dāng)時女子流行假發(fā)。 《莊子·天地》說：“天下均治之為愿，而何計以有虞氏為！有虞氏之藥瘍也，禿而施髢，病而求醫(yī)。孝子操藥以修慈父，其色燋然，圣人羞之。”傳說早在堯舜時期，舜帝給人治療頭瘡，就用假發(fā)來遮羞。到后來一直沿用演變成了“髻”，類似一種假發(fā)套，用金銀絲或頭發(fā)編織而成，扣在頭頂上，十分逼真。 髢（dí）和髲（bì）是假發(fā)最初的稱謂，“發(fā)少者得以被助其發(fā)也”。這正是為發(fā)量少的人量身定做的。 除了使用真人頭發(fā)做假發(fā)外，蠶絲、動物毛發(fā)也可以制作假發(fā)?！队详栯s俎》記載狒狒“血可染緋，發(fā)可為髲”。 明代方孝孺在《送李宗魯序》中還記載了這樣一個 “社死”名場面： “發(fā)不足者，失髢則羞”。 本來頭發(fā)就不多，若是假發(fā)再當(dāng)眾掉了…… 唐朝，這個時期最為包容開放，男男女女對美的追求都要求到了極致。不僅剃掉眉毛，很多愛美人士，貴族小姐都花重金購買假發(fā)來做造型。 有需求就有市場，有高回報的市場，就有鋌而走險的罪犯。他們大都盯住喝醉酒人的頭發(fā)，或者是在平民孤身一人的時候，強取豪奪直接剪掉頭發(fā)，又或者是賄賂官府購買死囚的頭發(fā)。 當(dāng)偷盜和倒賣頭發(fā)的事件屢次發(fā)生，百姓生活苦不堪言，唐太宗決定“進口假發(fā)”。 在《三國史記·新羅本紀(jì)》中，有明確的記載：新羅國向唐朝進貢頭發(fā)630兩，最長的頭發(fā)是135厘米。記載寫得是進貢，但實際上唐太宗收到頭發(fā)后，會給他們豐厚的賞賜，賞賜物品的價值遠(yuǎn)超頭發(fā)的價值。 可惜這個方法治標(biāo)不治本，后來一種不是用真發(fā)（用棕線等物）制成的廉價的假發(fā)誕生了，流傳于民間，可想而知當(dāng)時為了美想了多少辦法。 魯迅先生出國留學(xué)，就把辮子剪了，回國為了避免“在這上頭吃些毫無價值的苦”，曾經(jīng)用四元大洋（這個價格還真不便宜）買了一條假辮子裝起來。但假辮畢竟是假辮，稍不留神就會被人擠歪或擠掉。 裝了一個多月，魯迅索性去了假辮，穿著西裝在街上行走。 當(dāng)時的地方上的普通小學(xué)教師月薪大概在10塊大洋左右，工人基礎(chǔ)工資3塊大洋，巡警則是7塊。著名的歷史學(xué)者李開周曾經(jīng)專門考證過關(guān)于民國時期大洋的購買力，在北洋時期一塊大洋約等于44斤米。 清朝人也覺得辮子頭丑，還吐槽說，唯一好的一點就是不像女人一樣禿頭明顯。 《晉書·輿服志》記載：“幘者，古賤人不冠者之服也。漢元帝額有壯發(fā)，始引幘服之。王莽頂禿，又加其屋也。” 幘，也就是頭巾，戴頭巾本來是底層人才有的裝扮，但漢元帝除了額前的頭發(fā)比較濃密外，其他地方禿了，于是他只好用頭巾遮住。 西漢末年，王莽篡權(quán)，正喜滋滋地準(zhǔn)備搞登基典禮，尷尬的事情出現(xiàn)了，奢華的王冠怎么也不能在他稀疏又光滑的頭頂上站住腳。怎么辦？王莽給幘加了個蓋子，把這個蓋頂部升高做成“介”字形的“帽屋”，成功營造出里有扎丸子頭的假象。 不過這世上哪有不透風(fēng)的墻，這么好用的東西怎么能獨享，大家紛紛效仿，還喊起了口號“王莽禿，幘施屋?！?