今天給大家梳理遼、金、西夏及其他民族文學(xué)經(jīng)典。

元好問

金代文學(xué)成就最高的代表是元好問。元好問（1190—1257）字裕之，號遺山，太原秀容（今山西忻州）人。金朝進(jìn)士，歷任國史院編修、南陽縣令、行尚書省左寺員外郎等職，金亡，被羈管于聊城，后回故鄉(xiāng)，致力于金代史料的搜集整理，并編撰金詩總集《中州集》傳世。元好問現(xiàn)存詩歌一千四百余首，在金代詩人中數(shù)量最多。由于生活在金代后期，身經(jīng)金元易代的亂離之苦，他的詩多反映蒙古軍入侵帶給國家人民的巨大災(zāi)難，表現(xiàn)出對敵人的憎恨和對故土的懷念。元好問又是金代最杰出的詞人。其詞以心系國事、抒憂感憤為基調(diào)，風(fēng)格雄放，有如蘇辛。如“《水調(diào)歌頭·賦三門津》。也有一些綺麗纏綿之作，如《鷓鴣天·蓮》。《摸魚兒·雁丘詞》是其名作這是一首為殉情大雁而寫的哀歌。與之交相輝映的是另一首同調(diào)之作《詠并蒂蓮》。作者推崇清新自然、雄渾豪放的創(chuàng)作，反對雕琢華艷的傾向。這種理論主張對當(dāng)時和后代的詩歌創(chuàng)作及理論都有較大意義。

董解元的《西廂記諸宮調(diào)》

諸宮調(diào)是宋、金、元時流行于民間的一種有說有唱而以唱為主的說唱文學(xué)，因以不同宮調(diào)的多支曲子聯(lián)套演唱而稱諸宮調(diào)。它產(chǎn)生于北宋初期，對元雜劇的形成有重要影響。現(xiàn)存諸宮調(diào)作品，只有董解元《西廂記諸宮調(diào)》、無名氏《劉知遠(yuǎn)諸宮調(diào)》和王伯成《天寶遺事諸宮調(diào)》三種。

其中董解元《西廂記諸宮調(diào)》成就最高。“解元”是當(dāng)時對讀書人的稱呼，并非專用人名?！段鲙浿T宮調(diào)》根據(jù)唐代元稹的小說《鶯鶯傳》改編而成。崔、張故事在民間長期流傳之后，由董解元改編成《西廂記諸宮調(diào)》（以下簡稱《董西廂》），對主體情節(jié)、人物安排、故事結(jié)局都做了重大的改變，并表現(xiàn)了新的思想主題。其一，《董西廂》以張生鶯鶯相偕出走的團(tuán)圓故事代替《會真記》中張生拋棄鶯鶯的悲劇結(jié)局。其二，《董西廂》改變了原來的人物形象內(nèi)涵，還增添了許多人物。兩部作品的主旨有了實質(zhì)上的不同：《鶯鶯傳》主旨在于表彰張生能在拋棄鶯鶯之后改棄前非，并流露出“女人禍水論”的情感傾向?！抖鲙吠ㄟ^對人物形象的改變，增加團(tuán)圓結(jié)局的安排，突出了封建禮教的不合理，表現(xiàn)出反封建禮教力量的抗?fàn)幣c勝利。《董西廂》在藝術(shù)上的不足之處是情節(jié)略有枝蔓，人物個性也稍欠豐滿。但《董西廂》在由《鶯鶯傳》到王實甫《西廂記》的發(fā)展中起到過渡作用，代表了當(dāng)時說唱藝術(shù)的較高成就，對元雜劇的語言、風(fēng)格都有深刻影響。

《蒙古秘史》

《蒙古秘史》是蒙古族第一部古典文學(xué)名著，是研究蒙古族古代歷史、文學(xué)和語言的不可多得的文獻(xiàn)?！睹晒琶厥贰芬云湓跉v史、文學(xué)、語言、宗教、社會學(xué)等多方面的重要價值引起了國內(nèi)外蒙古學(xué)界的廣泛關(guān)注，已經(jīng)成為一個國際性的學(xué)術(shù)領(lǐng)域，形成專門的學(xué)科“《秘史》學(xué)”?！睹晒琶厥贰返膬?nèi)容主要分為三大部分。第一部分是自成吉思汗二十二世祖上至其父親也速該·把阿禿兒以來的世系譜。第二部分是成吉思汗的生平事跡。第三部分是成吉思汗之子窩闊臺即位后的簡史。《蒙古秘史》運(yùn)用蒙古民間廣泛流傳的族源傳說、歷史傳說、民歌、贊歌、諺語等文學(xué)描寫方法，形象地刻畫出古代蒙古人的社會歷史?！睹晒琶厥贰飞瞄L使用形象的比喻?！睹晒琶厥贰穼γ晒抛逦膶W(xué)的影響很大。蒙古族著名文學(xué)家尹湛納希創(chuàng)作的《青史演義》是在《蒙古秘史》的直接影響下產(chǎn)生的歷史題材小說?！睹晒琶厥贰访枋龀杉己股贇v苦難，磨煉出百折不撓的個性，成為日后完成偉大事業(yè)所必備的主觀因素，這一敘事模式，也常被以《江格爾》為代表的蒙古族史詩所采用。

《江格爾》

《江格爾》是以主人公的名字命名的蒙古族長篇史詩，也是中國三大史詩之一?！督駹枴分两褚唁浿埔话傥迨嗖块L詩和異文，多達(dá)十九萬詩行，堪稱蒙古史詩發(fā)展的巔峰。《江格爾》主要以口耳相傳的方式流傳于我國新疆衛(wèi)拉特蒙古人、俄羅斯伏爾加河流域的卡爾梅克人和蒙古國西部衛(wèi)拉特人當(dāng)中。它以韻文體為主，有著優(yōu)美的演唱曲調(diào)，《江格爾》演唱沒有嚴(yán)格的時間、地點的限制。但通常在冬天的長夜里演唱。《江格爾》主要描述了以江格爾為核心的英雄們反抗外族或外部侵犯，誓死保衛(wèi)家鄉(xiāng)的英勇事跡，塑造了12位個性鮮明的可敬可愛的英雄形象。史詩中描繪的英雄們的家鄉(xiāng)寶木巴國，沒有戰(zhàn)亂，自由安寧，長生不老，生活富裕，四季如春，完美地體現(xiàn)了經(jīng)歷長期戰(zhàn)亂和動蕩不安的苦難生活的衛(wèi)拉特人渴望自由、和平、統(tǒng)一、安寧的生活的美好理想?！督駹枴诽釤挻罅棵耖g諺語、祝詞、贊詞等，又精心使用比喻、夸張、擬人等藝術(shù)手法，使語言和意境都臻于優(yōu)美，達(dá)到蒙古史詩文學(xué)藝術(shù)上的最高境界。

《格斯?fàn)枴?/h1>

長篇史詩《格斯?fàn)枴肥菑V泛流傳于蒙古族各部落、各地區(qū)的史詩。從我國西端新疆到東部邊疆呼倫貝爾、蒙古國、俄羅斯伏爾加河流域的卡爾梅克共和國和貝加爾湖畔的布里亞特共和國的廣闊草原，那里生活的蒙古族普遍存在演唱《格斯?fàn)枴返牧?xí)俗。史詩《格斯?fàn)枴芬钥陬^和手抄本的形式流傳。蒙古族史詩《格斯?fàn)枴放c藏族史詩《格薩爾》的核心人物名稱、性格特征和故事情節(jié)基本相似，但在故事細(xì)節(jié)和藝術(shù)表現(xiàn)等方面各具特色。因此，蒙古族學(xué)界認(rèn)為，《格斯?fàn)枴泛汀陡袼_爾》是同源異流的史詩。蒙古族《格斯?fàn)枴穼W(xué)界通常稱之為《格薩（斯）爾》。

《格斯?fàn)枴穼儆谟⑿凼吩?，它善于將激烈的?zhàn)斗和詩意的抒情結(jié)合起來，色彩浪漫神奇，情節(jié)曲折多變，有巨大的藝術(shù)感染力。同時，《格斯?fàn)枴肺樟舜罅可裨拏髡f和民間俗諺格言，富于草原生活氣息，被譽(yù)為蒙古族古代文學(xué)和語言的寶庫。

藏族文學(xué)經(jīng)典《格薩爾王傳》

《格薩爾王傳》是廣泛流傳于西藏、青海、四川、甘肅、云南等地藏族民間的長篇史詩，大致產(chǎn)生在11世紀(jì)。在后來數(shù)百年的不斷傳唱中，積累形成兩百多部、長達(dá)百萬行的鴻篇巨制，是迄今為止世界上最長的史詩。藏族是全民信仰佛教的民族。格薩爾王是廣大藏族民眾心目中的保護(hù)神。史詩《格薩爾王傳》以口頭說唱和手抄本形式在藏族民間傳播，深受廣大民眾的喜愛。

《格薩爾王傳》描述了藏族人民反抗侵略、保衛(wèi)祖國、渴望和平生活的美好理想。其篇幅浩大，氣勢磅礴，幻想奇麗，成功塑造了眾多人物形象，尤其是格薩爾王的英雄形象經(jīng)久不衰。其文體形式采用說唱體，由散文和韻文兩部分組成。散文部分介紹故事內(nèi)容和情節(jié)，韻文部分主要是人物對話和抒情。唱詞一般采用民間廣泛流行的魯體（藏族民歌的一種，又名山歌）民歌或自由民歌的形式。全書語言活潑，并引用了大量的藏族諺語，富有生活氣息，因此又可視為一部研究古代藏族社會的百科全書。值得注意的是，藏族史詩《格薩爾王傳》與蒙古族史詩《格斯?fàn)枴繁M管史詩主人公的名字和降魔除妖、反對侵略、懲治強(qiáng)暴等主題相同，但故事情節(jié)有著很大區(qū)別。

維吾爾族古代史詩《烏古斯傳》

《烏古斯傳》是流傳在古代維吾爾族人民當(dāng)中的一部散文體史詩。史詩《烏古斯傳》中記錄了“克普恰克”和“康里”等古老的突厥部落名稱的起源傳說。反映了古代維吾爾人的狼崇拜和薩滿教信仰。有的學(xué)者認(rèn)為，《烏古斯傳》可能是一部長篇史詩，用文字記錄的只是史詩的故事梗概。史詩《烏古斯傳》不僅在維吾爾族文學(xué)史上占有重要的位置，在中亞文學(xué)史上也具有重大的影響。

維吾爾族古代文學(xué)經(jīng)典《福樂智慧》

《福樂智慧》是維吾爾族著名詩人、學(xué)者、思想家玉素甫·哈斯·哈吉甫（1010？—1092？）于1069—1070年在喀什噶爾（今新疆喀什市）用回鶻文（古代維吾爾文）創(chuàng)作的古典名著，長達(dá)一萬三千行。該詩反映了喀喇汗王朝時期回鶻的社會生活、思想意識及文化背景，不僅繼承了古代回鶻民間文學(xué)傳統(tǒng)，而且受到阿拉伯文學(xué)和波斯文學(xué)的影響。

《福樂智慧》意思是賜予幸福的知識，全書用韻文寫成，由2篇序言、85章正文以及3個附篇構(gòu)成?！陡分腔邸肥且徊空芾硇詷O強(qiáng)的敘事性詩作。核心思想是追求富民強(qiáng)國。為此，國家應(yīng)該保護(hù)人民，使其免受傷害。國君要廣積善德，獲得好名聲。這些思想也反映了人民渴望賢明的君主與社會穩(wěn)定的美好愿望?！陡分腔邸凡坏?guī)模宏大，而且用阿魯孜詩律以及瑪斯納維體（為阿拉伯詩歌韻律）寫成，開創(chuàng)了維吾爾詩歌古韻律雙行體的先河，成為維吾爾文化史上的第一座文學(xué)豐碑?！陡分腔邸返恼Z言豐富流暢，音調(diào)鏗鏘，兼具形象美和音樂美，而且敘事和說理融為一體，有深刻精辟的哲言警語，很像一部詩劇?！陡分腔邸肥蔷S吾爾族對于中華文學(xué)發(fā)展的重要貢獻(xiàn)。

柯爾克孜族史詩《瑪納斯》

是深受廣大柯爾克孜人民喜愛的民間文學(xué)作品。在柯爾克孜民間口耳相傳的過程中融入了歷代柯爾克孜人對自然、社會、人生的認(rèn)知、思考和追求，成為柯爾克孜人語言、歷史、文化、文學(xué)藝術(shù)、宗教信仰和民俗生活的百科全書，也是柯爾克孜民族精神的支柱和文化的象征。

《瑪納斯》不僅是我國三大史詩之一，而且是世界文學(xué)遺產(chǎn)中的珍寶，在中亞文學(xué)史上占有顯赫的地位?！冬敿{斯》有廣義與狹義兩層含義。廣義指整部史詩，狹義則僅指史詩的第一部。第一部《瑪納斯》是八部史詩《瑪納斯》的核心部分。悲劇美是《瑪納斯》的重要美學(xué)特征之一，它塑造了眾多個性鮮明的悲劇英雄的形象。這與蒙古史詩《江格爾》《格斯?fàn)枴泛筒刈迨吩姟陡袼_爾王傳》明顯不同。它是反映柯爾克孜民族歷史悲劇和反抗外族侵略的不屈斗爭的民族史詩。《瑪納斯》的敘事結(jié)構(gòu)是以瑪納斯八代英雄為線索，按照譜系進(jìn)行編排。每部描寫一位英雄的事跡。各部史詩情節(jié)內(nèi)容、敘事結(jié)構(gòu)完整，都能獨(dú)立成篇。同時，八部史詩的情節(jié)、人物和敘事結(jié)構(gòu)又緊密相連，形成一部完整的史詩?！冬敿{斯》的這種敘事結(jié)構(gòu)與史詩《江格爾》和《格薩（斯）爾》的以一位主人公的英雄行為貫穿整部史詩的敘事結(jié)構(gòu)不同