后政治時代的問題是經(jīng)濟(jì)非政治，也就是對于實在經(jīng)濟(jì)的閹割，也就是不觸?及生產(chǎn)關(guān)系所有制。

用伊里奇的話，政治是經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)，但是后政治的確把政治閹割為“技術(shù)官僚的理性管理” ，既然有理性管理，就一定會有非理性暴力，他們共同構(gòu)成?了后政治。那個象征界無法殺戮干凈的剩余會以絕對恐怖的姿態(tài)在實在界中返回， 這也是恐怖事件的原因。歷史終結(jié)論的后政治是可笑的，那個剩余(構(gòu)成性例外)?只要完成自我革命，他就會成為顛覆的力量。后現(xiàn)代主義一直是資本主義的最后?一招，不過以前是以局部，短暫的特點出現(xiàn)。當(dāng)整個世界都彌漫著后現(xiàn)代的時候，?意味著資本主義的喪鐘已經(jīng)在世界敲響了。 (見本書后面) 然而后現(xiàn)代的左翼持?著多元文化主義等論調(diào)，投身于所謂的實踐當(dāng)中，可他們的“實踐”，不過是拯?救自己的“優(yōu)美靈魂”，為自己渴望更美好的未來理想的最后一點良心，幾十年?來的左翼潰敗，形成了內(nèi)化于思考無法辨認(rèn)的失敗主義，左翼生活在失敗的恐懼。?“無能把自己的思維轉(zhuǎn)化為存在” ，“堅持自己的無能為力”，這種反抗的激情?只是空虛的欲望，終究會砸在鐵一般都現(xiàn)實面前。最終發(fā)現(xiàn)“自己不過是喪失了?的東西”。然而，對于真正的左翼，我們應(yīng)該就讓這“優(yōu)美靈魂”消失掉，直面?于置之死地而后生。

多元化是真實的同質(zhì)化，多元化是資本同質(zhì)化運行的表現(xiàn)。多元文化主義?的寬容，尊重，是一種“滾”?。對于騷擾的恐懼就是后政治病態(tài)的自戀狂。中?產(chǎn)相互友好的打招呼，和顏悅色，實際上則是保持距離，最終導(dǎo)致人與人聯(lián)系?的消失。?楚門的世界?不就反映了這樣的社會背景么，?自殘現(xiàn)象?(DSH)?,通過?流血，試圖找回自己的存在感。他者的消失，進(jìn)而導(dǎo)致現(xiàn)實感的虛無，?自我的?匱乏，那個象征界無法殺戮干凈的剩余會以絕對恐怖的姿態(tài)在實在界中返回。?這種與他人保持距離排除掉的東西，最終以自我暴力的“癮”回歸。

用 chairperson?取代?chairman，policeperson 取代 policeman 等等， 在西方已經(jīng)成為文字獄的現(xiàn)代禁忌，幾乎成為一本詞典，但只要鏈條存在，與其?逃避不如正視它。構(gòu)造一個當(dāng)有人說“女人，黑人，華人，保潔”但卻不再帶有?任何歧視意味的社會意識，話語是結(jié)構(gòu)起來的社會意識，社會意識不改變，話語?再怎么替換也只是新瓶裝舊酒。甚至讓歧視更隱晦， 比如“我已經(jīng)叫你person 了，你就已經(jīng)沒有被歧視了”。

上層精英把自己的“話語受害”與第三世界的苦難相提并論，就像把減肥節(jié)食與?饑荒挨餓等同。最可笑的是這些西方精英認(rèn)為自己宣揚(yáng)了自尊自愛，比如什么幫?助女性愛自己，仿佛他比那些底層女性還要懂她們受的苦難.

“到底是什么對你重要”?，“沒有你對我很重

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革命行動改變了社會，而納粹卻回避了的現(xiàn)實，進(jìn)而將對抗性的原因轉(zhuǎn)到了?莫須有的猶太人身上，以這樣的虛假的行動去防止真正行動的發(fā)生。后現(xiàn)代運動?的結(jié)局就是法西斯，近年來出現(xiàn)的女性主義者的主動的暴力攻擊不就是這樣嗎。?從外圍性才能激發(fā)起原初動力，正是沒有大他者擔(dān)保，所以才有力量?！懊恳环N?新的進(jìn)步必然表現(xiàn)為對某種神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的逐漸衰敗的， ??但?被習(xí)慣所崇拜的秩序的反叛。

大他者總是劃杠的，它的結(jié)構(gòu)內(nèi)部存在著不可愈合的裂縫，正是他的這個裂縫里?的空無才是他的存在的意義。主體是分裂本身，是象征秩序構(gòu)造失敗的產(chǎn)物，???主體展開行動，必然伴隨著社會象征秩序的限制，也就是他自己的保守的猶豫，?又表現(xiàn)了舊的象征秩序所不能涵蓋的方面 (共產(chǎn)主義，自由) ，行動恰恰揭示了?象征秩序裂縫的存在，由于行動直接之后象征秩序往往會被誤認(rèn)為不顧客觀條件，

但是行動恰恰改變了這樣的一個客觀條件。