歷史唯物主義的勞動

在黑格爾看來，“惟有精神性的才是現(xiàn)實的”。勞動是絕對本體?論上的精神。馬克思敏銳地指出，抽掉了一切確定的對象或物性(人 ?的一切自然基礎)的自我意識的勞動在根本上是意識認識意識的過程， 并不是完整的勞動。認為黑格爾混淆了對象化與異化的本質(zhì)區(qū)別，黑?格爾把作為勞動主體的人等同于自我意識，將自我意識的異化混同于?對象化，致使所有對象性存在都被視為自我意識的遙礙而予以揚棄[10]。?然而徹底的勞動則包括了我的對象，對象中的我成了豐富了我的存在。?作為勞動主體的人，是現(xiàn)實的人，是對象性的存在物，人的主體性恰?恰納入了對象性的存在，人的主體性體現(xiàn)在人的對象性活動中與外部?世界的雙向互動，黑格爾的歷史殘缺的歷史并不是作為既定的人的現(xiàn)?實的歷史，而只是哲學家的意識的歷史，他把哲學史當做了人的歷史，?而人這僅僅是歷史的客體，馬克思指出，現(xiàn)實的人是歷史發(fā)展的主體?與客體的統(tǒng)一，人民創(chuàng)造歷史，歷史銘記人民 。

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勞動--人---階級--階級斗爭--歷史

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后現(xiàn)代群體運動往往建立在似乎對于經(jīng)濟的補充上 實際是經(jīng)濟 成了一種牛頓的物體，只看到整體，看不到內(nèi)部運動的世界觀，實際上物質(zhì)?只是一種關系，運動。實際上我們這里提到的經(jīng)濟， ?它是一種關系，是?建筑在實在界的經(jīng)濟，而不是想象界的經(jīng)濟，國民經(jīng)濟學的經(jīng)濟，幻想?著有看不見的手的大他者的“規(guī)律”的這樣的經(jīng)濟觀，而人們以往則于經(jīng)濟?的解讀，只停留在想象中，所以他們的后現(xiàn)代群體運動似乎是超越經(jīng)?濟的，但實際上仍然也是想象的運動，實際的經(jīng)濟關系，是一切都與?我有關，所有人都處在這樣的關系，每一個人的存在構成了關系，一?旦我想要去觀測他，就是說我想把自己給象征， ??我想把自己變成身?份政治的時候，我就失去我解放的真正動力了。人作為歷史主體的實?踐就不可能脫離這樣的物質(zhì)基礎，歷史唯物主義的觀點就是：一切重?要歷史事件的終極原因和偉大動力是社會的經(jīng)濟發(fā)展，是生產(chǎn)方式和?交換方式的改變，是由此產(chǎn)生的社會之分為不同的階級，是這些階級?彼此之間的斗爭。

勞動的結(jié)果不必局限于物質(zhì)產(chǎn)品的創(chuàng)造，也可以使對象保存動物或人類屬性?的改變，社會關系的轉(zhuǎn)變。所有的勞動永遠都是社會關系的轉(zhuǎn)化，所有的勞動無?一例外，全部都是對象化的，全部都是與對象的交互的過程，不是說我要勞動，?而是我的人的存在，我的生命就是要去勞動，就是要與他人交互，而我與他人交?互的過程又被稱作為與勞動。所有勞動都發(fā)生在社會關系的語境里，所有勞動都?發(fā)生在所有勞動都發(fā)生在社會關系的語境里，在改變物質(zhì)世界的同時，勞動也同?時維持并改變著這些社會關系，比如說你不是與他人交互的，我是在跟物品交互?以為勞動是這樣的一個手段，但是，我直接的交流永遠都是和這個整個社會，而?我就在這個社會當中，我們勞動是這樣的一個社會的運動的過程，社會的運作也?勞動為基礎，勞動實際上是轉(zhuǎn)軸，它不停的轉(zhuǎn)，社會就這樣子運行起來了，勞動?永遠都是社會關系的轉(zhuǎn)換，是人類屬性的改變，黑格爾理論更為廣泛的目的是給?予不同形式的勞動一種系統(tǒng)的闡述，而這只是一種更宏大主題的一部分。黑格爾?最有成效和啟發(fā)性的觀點是，主體和客體是在彼此的關系中變化發(fā)展的，他因此?質(zhì)疑了啟蒙的觀點及一個不變的既定的主體，面對著獨立差異的外在世界。主體?跟客體是彼此中關系發(fā)展的，而且我在主體中能看見我客體中有我的影子，我在?他的人眼中能看到我的影子，在我與他人交流當中，我把我的存在給他對象化，?我在他的影子中能看到我的影子，我在我的影子中也能看到他的影子。比如說一?個爺爺一直帶著他孫子把爺爺把孫子帶到 18 歲了，然后人們驚訝的發(fā)現(xiàn)孫子直?到成年，面向社會都一直有他爺爺?shù)挠白?，就是說對象化了，我們一定要去理解?這樣的勞動，勞動他能不能歸結(jié)于生產(chǎn)主義，被歸結(jié)于生產(chǎn)主義，就是布爾喬亞?學術家就經(jīng)常喜歡污蔑人的東西，而且如果把勞動給污蔑，勞動給誤讀，也就會?把整個資本論給誤讀。也就是資本論通過這樣的一個錯誤勞動理論去解讀它，就?不再是工人階級的圣經(jīng)，而只是一個很普通的一個國民經(jīng)濟學的作品，就喪失了?他的革命的力量。

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最簡單的勞動形式是對于自然的直接占有，如打獵、捕魚采集植物等，它涉?及與自然最直接的關系，在這種勞動形式中自然與直接的關系，這種實踐情況仍?然接近于非中介的自然的占有形式，因為它并不涉及對象在自身中的轉(zhuǎn)化，這個?就是勞動的本質(zhì)，是我與社會就是社會的社會的運作，是人與人的交互，這才叫?勞動。在這里物品它就是簡單的自然界，把它簡單拿走，不需要經(jīng)過加工，它也?是勞動，它就是這樣形式，它人與人交互的形式，人與人交互，以物為客體，以?物為中介，物怎樣都行，就是說我要給我的比如說我媽生病了，我給我媽去我媽?在醫(yī)院，然后我去給他送點禮物，送什么？給他信基督的給他送個十字架過去，?浪漫的給他送了康乃馨過去，然后實用主義的給他送點蘋果維那種富含維生素的?食物，然后調(diào)皮一點的就送點其他稀奇古怪的東西去，然后不想去的他就直接不?去了，很多的形式，那些我拿了蘋果，我拿的什么圣經(jīng)，拿的康乃馨，只是這樣?的一個東西，而它歸歸因到底是這樣的一個人與人的交互。而我所產(chǎn)生的這樣的?一個物，就是我所講的我拿康乃馨，我因為我浪漫，然后我拿十字架，因為我的?媽媽信基督，看到?jīng)]有，十字架對應著我信基督，我希望基督可以保佑媽媽好起?來，然后我拿抗耐心累了我能讓媽媽我想讓媽媽好起來，發(fā)現(xiàn)了嗎？這些以物品?為手段，我人與人的關系，在這樣的情況下，是以物的方式存在的，商品物品承?載著人和人的關系，也就是情感在里面。

占有本身就是一種改造，因為它能夠我有所捕獲，仍然是有人在這里面，關?鍵是有人在這里面，一鳥在手勝過雙鳥在林。就是這樣的，在手就意味著他已經(jīng)?到了社會關系里面，他成了我逮的鳥，我逮的鳥，我撿的柴就已經(jīng)具有這樣的勞?動了，因為我撿柴，我拿去燒，我賣拿去燒，就已經(jīng)在人類社會的含義里面了，?它就是勞動了，農(nóng)業(yè)它就是個非常典型的，我規(guī)劃我種的什么，在我一旦把種子?播下去的時候，它就已經(jīng)在人類的框架當中了，又有人在社會體系里面了，我種?的什么是我根據(jù)市場需要什么，比如市場現(xiàn)在需要種玉米，我就種了玉米市場，?需要種什么蔬菜，我去種蔬菜，種花就種花，它就包含了這樣的一個勞動在里面，?是這樣的一個人與人的交互，社會的運作形式在里面，它就是這樣一個勞動。

因為社會組織在這邊，社會組織在這邊也是勞動的升級，一開始是低級的勞動形?式，也就是低級的社會組織形式，后來被人更高級的社會組織形式，也就是勞動?升級了，從手工業(yè)升級為了工業(yè)，我們可以再這樣發(fā)現(xiàn)社會組織的改變直接就影?響到了勞動的改變，所以勞動他不僅僅是一個簡單的個人的東西，它是社會的東?西，永遠是社會的，因為人是社會的東西

經(jīng)濟是對人的否定，而人的存在，就是這樣的否定。后現(xiàn)代群體運動?是反否定的 反了經(jīng)濟。因此必定湮滅。