第一部分：初試招生目錄

第二部分：參考書

625政治學原理

《政治學導論》楊光斌，中國人民大學出版社；

《當代中國政治制度導論》楊光斌；

《比較政治學:理論與方法》楊光斌；

《政治變遷中的國家與制度》楊光斌；

808政治學綜合

《國際政治學概論》陳岳，中國人民大學出版社

《當代中國外交概論》，李寶俊，中國人民大學出版社

《近現(xiàn)代國際關(guān)系史》，唐賢興，復旦大學出版社

《中國政治思想史》曹德本高等教育出版社

《近代中國的思想歷程》彭明、程歗主編中國人民大學出版社

《西方政治思想史》徐大同著天津教育出版社

《中國政治制度史》張鳴著中國人民大學出版社

《當代西方國家政治制度》唐曉著世界知識出版社

《民主政制比較研究》宋玉波著法律出版社

?第三部分：分數(shù)線

2021年

國際政治、國際關(guān)系、外交學 55 55 90 90 372

政治學理論、中外政治制度、中國政治 55 55 90 90 380

科學社會主義與國際共產(chǎn)主義運動、國際政治經(jīng)濟學? 55 55 90 90 360

世界經(jīng)濟 55 55 90 90 365

2020年

國際政治、國際關(guān)系、政治學理論、中外政治制度、中國政治、世界經(jīng)濟專業(yè)：55,55,90,90,383

外交學、國際政治經(jīng)濟學專業(yè):55,55,90,90,370

科學社會主義與國際共產(chǎn)主義運動專業(yè):55,55,90,90,360? ?

復試內(nèi)容與形式

2021年我校碩士研究生招生復試采取遠程在線復試方式開展，具體復試內(nèi)容包括：

1．專業(yè)課和綜合素質(zhì)面試（滿分250分）：考生以抽簽方式確定面試題目回答問題，專業(yè)面試考察對本專業(yè)知識的掌握情況；綜合素質(zhì)面試考察其它知識技能、科研能力、特長興趣、心理素質(zhì)、思想狀況等。

2．外語面試（含口語和聽力，滿分100分）：聽力考試和口試由精通外語的教師負責，考生以抽簽方式確定口試題目回答問題。教師根據(jù)各人表現(xiàn)給予成績。

復試過程安排

考生應按照我院通知的復試時間準時參加遠程在線復試，無特殊原因未按照考務人員通知時間到場的，遲到20分鐘以上或復試過程中未經(jīng)考務工作人員同意擅自操作復試終端設(shè)備退出復試考場的視為放棄復試資格。復試當天，我院安排值班電話（電話號碼：010-82500773），考生遇到緊急情況，應提前與我院聯(lián)系。

1.侯考

考生應當提前進入侯考視頻會議室（會議號另行通知），認真閱讀網(wǎng)絡(luò)復試考場規(guī)則，并在考試過程中遵守考場紀律。在候考室中，考生不得私自與其他考生交談，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，立刻取消復試資格。

2.身份核驗

考生根據(jù)線上報到時的抽簽順序，按照學院安排進入遠程復試考場。進入考場時，考生應將《復試通知書》、《準考證》、身份證拿在手中，配合復試老師和視頻監(jiān)考員，進行身份視頻在線核驗，核驗過程由學院全程錄音錄像備查。

3.考生在線展示簽訂好的《誠信復試承諾書》，并當場宣讀。

4.學院考務人員向考生宣讀《復試規(guī)則》。

5.面試（專業(yè)課和綜合素質(zhì)面試、外語面試）

時間：外交學專業(yè)：3月28日

國際政治專業(yè)：3月27日

政治學理論、中國政治專業(yè)：3月28日

國際政治經(jīng)濟學專業(yè)：3月29日

世界經(jīng)濟專業(yè)：3月29日

科學社會主義與國際共產(chǎn)主義運動專業(yè)：學院另行通知

以上面試日期的具體時間另行通知?？紙鎏枺ㄒ曨l會議號）：另行通知。

7. 考試結(jié)束后，考生應按復試組老師要求退出網(wǎng)絡(luò)復試考場。退出考場后，考生不得再進入候考室或復試考場。

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考研真題

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中國人民大學2020年808政治學考研真題回憶

一、簡答

1．中國古代封建制與西歐封建制的異同

2．帕特南的社會資本

3．孔子對于"道之以政，齊之以刑"與"道之以德，齊之以禮"的辯論

4．秦漢政教的不同?對董仲舒"更化以善治"思想的認識?

5．亞里士多德的政體理論

6．比較霍布斯與盧梭契約論的異同

二、論述

1．國家認同是什么?如何培養(yǎng)國家認同?

2．《論六家要旨》：六家殊途而同歸的思想史意義

3．馬基雅維利對于政治與道德關(guān)系的看法?與古典政治哲學有什么不同?

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1.1自然共同體：主奴關(guān)系

“凡是賦有理智而遇事能操持遠見的，往往成為統(tǒng)治的主人；凡是具有體力而能擔任由他人憑遠見所安排的勞務的，也就自然地成為被統(tǒng)治者，而處于奴隸從屬的地位：在這里，主奴兩者也具有共同的利害?！弊匀还餐w的基礎(chǔ)是主奴關(guān)系。

在這種關(guān)系中，首先，奴隸是會說話的工具，只是附屬于主人的財產(chǎn)。奴隸的性質(zhì)和本分就是“（1）任何人在本性上不屬于自己的人格而從屬于別人，則自然而為奴隸；（2）任何人既然成為一筆財產(chǎn)（一件用品），就應當成為別人的所有物；（3）這筆財產(chǎn)就在生活行為上被當做一件工具，這種工具是和其所有者可以分離的”。奴隸是財產(chǎn)的組成部分，“這樣，‘財產(chǎn)’（所用物＝所有物）就可說是所有這些工具的總和，而每一筆財產(chǎn)（所有物）就都是謀生‘所用的一件工具’；奴隸，于是，也是一宗有生命的財產(chǎn)；一切從屬的人們都可算作優(yōu)先于其他［無生命］工具的［有生命］工具?！?/p>

如果說奴隸被當做工具和財產(chǎn)還是一種被動的接受，所以可能是非自然，也就是非正義的話，那么主奴關(guān)系的第二個性質(zhì)，即奴隸是依附性的靈魂，主人是自由的靈魂，則說明這種關(guān)系是出于自然的，也就是自愿為奴?！叭祟惖姆謩e若符合于身體和靈魂，或人和獸的分別，——例如在專用體力的職務而且只有在體力方面顯示優(yōu)勝的人們，就顯然有這種分別——那么，凡是這種只有體力的卑下的這一級就自然地應該成為奴隸，而且按照上述原則，能夠被統(tǒng)治于一位主人，對于他實際上較為合宜而且有益。所以，凡自己缺乏理智，僅能感應別人的理智的，就可以成為而且確實成為別人的財產(chǎn)（用品），這種人就天然是奴隸?！边@里亞里士多德將理智和自由的靈魂看成人與獸相區(qū)別的關(guān)鍵，而奴隸確實自動放棄自由靈魂而依附于主人理智的人，換句話說，是放棄了作人資格的人。所以這種主奴關(guān)系是天然的和自然的。

由于以上兩點原因，亞里士多德似乎在為一種特定的奴隸制進行辯護。“上述議論的分歧顯然是有根據(jù)的，現(xiàn)在所有的奴隸或自由人實際上并不完全是自然奴隸或自然自由人。同樣，很明顯，人類確實原來存在著自然奴隸和自然自由人的區(qū)別，前者為奴，后者為主，各隨其天賦的本分而成為統(tǒng)治和從屬，這就有益而合乎正義。”甚至就像“身體的從屬于靈魂（人心）和靈魂的情欲部分的受制于理性及其理智部分，總是合乎自然而有益的；要是兩者平行，或者倒轉(zhuǎn)了相互的關(guān)系，就常常是有害的。”所以，亞里士多德認為對卑下部落進行戰(zhàn)爭掠奪是合乎正義的，“戰(zhàn)爭技術(shù)的某一意義本來可以說是在自然間獲得生活資料（財產(chǎn)）；［戰(zhàn)爭就導源于狩獵，］而狩獵隨后則成為廣義的戰(zhàn)爭的一部分；掠取野獸以維持人類的飽暖既為人類應該熟悉的技術(shù)，那么，對于原來應該服屬于他人的卑下部落，倘使竟然不愿服屬，人類向它進行戰(zhàn)爭（掠取自然奴隸的戰(zhàn)爭），也應該是合乎自然而正當?shù)??！?/p>

換句話說，亞氏認為主奴關(guān)系不應該由外在的強制導致，而是由于人自身的墮落。理智和自由靈魂的缺乏使得奴隸成為依附于主人的工具。在這種天然的互補中，主奴甚至可以形成人的友誼（見《尼各馬可倫理學》卷八章十一）。