那某個東西就是它與自身等同的揚棄，只有逋過這種揚棄，本質(zhì)才與自身等同。它把自身事先建立起來，而這種事先建立之揚棄就是它本身；反過來說，它的事先建立的這種揚棄也就是事先揚棄本身。——于是反思面對著一個直接物，反思超出它并從它那里出來，便是回歸。但這種回歸僅僅是面對之物的事先建立。這個面對之物僅僅在于它之將被離開；它的直接性是被揚棄的直接性。反之，被揚棄的直接性又是回歸自身，是本質(zhì)在自身那里 的到達，是單純的.自身等同的有。

“那某個東西就是它與自身等同的揚棄，只有通過這種揚棄，本質(zhì)才與自身等同”，所以這里還是強調(diào)的是任何自身等同性，恰恰是通過揚棄到位的，直接的出發(fā)點就是通過差異化才能成為自身等同的，而一旦通過差異化再反映回自身成為自身等同以后，他又預(yù)先都設(shè)定了這樣的自身的等同性，好像總已是在前的。

這就是為什么說“他把自己事先建立起來，而這種事先建立之揚棄就是他本身”。因為它一旦預(yù)先建立自己的話，這意味著它已經(jīng)揚棄掉了整個中間的否定性的活動，而揚棄上的活動其實也反過來說明了它是只有先從一個被預(yù)先建立的直接性出發(fā)，它才能揚起這種活動，而真正的建立這樣的一個直接性，這就是為什么是預(yù)先建立總已經(jīng)是預(yù)先建立了。

我們從一個原理論的層面來說，也就是你說一個理論有預(yù)設(shè)的時候，其實你總已經(jīng)是自己設(shè)定的這樣的預(yù)設(shè)了，因為它這樣就單純的預(yù)設(shè)只有和你這個理論相關(guān)，它才能作為一個預(yù)設(shè)。我我們可以這樣來理解，就比較好理解。

所以第二步“反過來說，它的事先建立的這種揚棄，也就是事先揚棄本身”，就是你任何預(yù)設(shè)被揚棄掉，實際上是從一開始它就是被揚棄的，沒有這樣的預(yù)設(shè)。這樣的預(yù)設(shè)總已經(jīng)是通過揚棄從預(yù)設(shè)出發(fā)的這樣一個否定性活動，它才能作為預(yù)設(shè)被建立起來的，所以它從一開始它就是被揚棄了。

所以黑的這里后半句“于是反思面對著一個直接物，反思超出它并從它那里出來，便是回歸。但這種回歸僅僅是面對之物的事先建立”，也就是說好像是面對我的現(xiàn)身而直接的東西，實際上是整個這樣一個面對的假象，都是通過他的一個絕對反映他自己的一個回歸過程。這里是就有一個時間性的悖論，就是微笑就過去和向著未來的生沉之間的一個相互交織的關(guān)系。

“這個面對之物僅僅在于它之將被離開，它的直接性是被揚棄的直接性”，這也是我上面已經(jīng)講過的這一段的內(nèi)容。你們看，就只有你已經(jīng)離開這樣的直接性了，也就是離開是指的這樣一個后續(xù)的活動的維度，然后你通過揚棄這樣的活動才能見到一個你好像一開始面對的直接性。

所以“被揚棄的直接性是回歸自身，是本質(zhì)在自身那里的到達，是單純自身等同的有”，也就是說自身回歸的整個活動，也就是總以被揚棄的直接性，它就是本質(zhì)。但是這樣也闡明了一個所謂的單純自身等同，它實際上總是一個不斷的就是自身消融的一個活動了，這恰恰不是任何現(xiàn)成的東西。