上一集《西晉統(tǒng)一》講的是漢末三國鼎立后期，曹魏政權(quán)被司馬氏挾持，司馬氏先滅蜀漢后建立西晉，再滅東吳，進(jìn)而統(tǒng)一中國的過程。公元249年曹魏政權(quán)被老謀深算、手段老辣的司馬懿控制，3年后71歲的司馬懿病逝，他的兒子司馬師、司馬昭先后掌權(quán)，進(jìn)一步鞏固司馬氏對曹魏的掌控。公元260年，曹髦帶領(lǐng)侍衛(wèi)和奴仆討伐司馬昭而被殺，留下了“司馬昭之心，路人皆知”的名言，也意味著曹氏政權(quán)徹底衰落。司馬昭不急于稱帝而是決定先滅蜀。公元263年，魏軍進(jìn)攻蜀漢在劍門關(guān)遇阻，鄧艾出奇兵繞道西北的陰平山，取道江由、綿陽，直達(dá)成都，蜀后主劉禪只得投降，存在了四十三年的蜀漢滅亡。劉禪在洛陽樂不思蜀，活到了65歲。公元265年司馬昭的兒子司馬炎掌權(quán)后建立西晉，稱晉武帝。西晉取代曹魏15年時(shí)，趁孫晧（孫權(quán)兒子）貪圖享樂，東吳國力日衰之際，又滅掉了東吳，于公元280年統(tǒng)一了中國。爾后西晉呈現(xiàn)了短暫的繁華，畫作《金谷春晴》是繁華的體現(xiàn)。全國統(tǒng)一后，司馬炎隨即沉迷享樂，乘羊車選擇下榻之處；上流社會攀比斗富；達(dá)官顯貴清談之風(fēng)盛行，疏于政務(wù)；致使西晉很快走向衰落。尤其糟糕的是司馬炎統(tǒng)一全國后，放著在先秦時(shí)期對國家穩(wěn)定行之有效的郡縣制不用，在政權(quán)并無特別大的隱憂的情況下，錯(cuò)誤地再行分封制，給國家穩(wěn)定留下了巨大隱患，致使之后很長時(shí)間里中國處于分裂和朝代混亂的年代。司馬炎的兒子晉惠帝，愚蠢無能，皇后賈南風(fēng)弄權(quán)，繼而引發(fā)八王之亂、五胡亂華。公元311年，存在了僅三十七年西晉滅亡(秦朝存在了十五年，王莽新朝存在了十四年) 。

嵇康是魏晉風(fēng)度的代表人物

公元263年的一個(gè)夏日，在曹魏京師洛陽東面的馬市刑場，洛陽百姓牽衣頓足，觀看名士嵇康行刑現(xiàn)場并為他送行。此前，三千太學(xué)生曾聯(lián)名上書，請求以嵇康為師，想借此令曹魏權(quán)臣大將軍司馬昭豁免嵇康的死刑。然而太學(xué)生的請?jiān)笡]能阻止屠刀落下，名士嵇康就此隕落。嵇康死后，晉書、世說新語、資治通鑒等眾多古書，一次又一次提及他的名字，后世學(xué)者、文人、畫家對他更是高山仰止，嵇康成為那個(gè)時(shí)代的文化符號。

以嵇康為代表的一代名士風(fēng)范，被魯迅譽(yù)為魏晉風(fēng)度，成為中國思想史上一個(gè)無法繞開的話題。

竹林七賢云臺山，詩酒宴飲清談玄

千古名曲廣陵散。每到夜半時(shí)分，洛陽城內(nèi)總是回蕩著這古樸而神秘的琴聲，它怨恨凄惻如幽冥鬼神，風(fēng)雨亭亭似戈矛縱橫，彈琴的人是魏晉時(shí)期的大名士嵇康。相傳，嵇康曾夜宿洛陽西南的華陽亭，一位神秘過客將這首神曲《廣陵散》授予嵇康，并且叮囑嵇康，絕不傳于他人。神曲似乎找到了它真正心儀的主人。

古書上說，嵇康為人肅肅如松下風(fēng)，酒醉時(shí)傾倒，若玉山之將崩，因才華出眾，嵇康年少時(shí)便成為聞名遐邇的大名士，他雖然官拜中散大夫，卻無心政治，而寄情于山水之間。在距洛陽一百多公里的地方，有一座云臺山，嵇康常常來此，悠游盤桓，撫琴長嘯。與他一道交游來往的有阮籍、山濤、向秀、劉伶、阮咸和王戎等六位名士，他們無一例外地都名聞京師，因?yàn)槠呷顺Ｔ谠婆_山下的一片竹林聚會，人稱竹林七賢。對于七賢，竹林仿佛是一片凈土，在此對酒當(dāng)歌，吟詩作賦。他們身著褒衣博帶（褒衣，寬大的衣服；博帶，大帶）、寬袍大袖，酒酣耳熱之時(shí)，或袒胸露背，或脫帽棄幘（ze，一種頭巾），不拘禮法。竹林七賢的共同愛好是飲酒，酒幾乎成為竹林名士最重要的生活特征。史載，山濤飲酒至八斗方醉，阮籍喝酒可以大醉六十日不醒，不過喝酒故事最多的還是劉伶。有記載，劉玲飲酒一旦上了興致，會在家中脫衣裸體，放達(dá)自樂，登門拜訪的人譏笑他有失體統(tǒng)，劉伶不以為然，醉眼蒙眬地說道，我以天地為房屋，以房屋為衣褲，諸位怎么到我的衣褲里來了。

七賢借竹林一方凈土，回避世間紛爭

為什么飲酒之風(fēng)此時(shí)如此盛行呢？這其中既有對生命強(qiáng)烈的留戀，也有對死亡突如其來的恐懼。統(tǒng)治者對士人首先是拉攏，拉攏不了當(dāng)然要?dú)⒌?，?dāng)時(shí)有所謂的一日之間名士減半的說法。

正始元年，少主曹芳即位，他的叔叔曹爽與元老司馬懿一道輔政，曹氏與司馬氏兩大政治集團(tuán)矛盾日益激化。正始十年，司馬懿趁曹爽陪曹芳離開洛陽到高平陵掃墓的時(shí)機(jī)，起兵政變控制了京都，在隨后的大規(guī)模政治清洗中，前后被殺者多達(dá)數(shù)千人，天下震動(dòng)。從此以后，司馬家族全面掌控了曹魏的軍政大權(quán)，殘酷的政治斗爭帶來的死亡恐懼，深深地籠罩著名士階層。

一些知識分子，有意避開復(fù)雜的政治斗爭，去到竹林一方凈土去韜光養(yǎng)晦。

南京博物院珍藏著描繪竹林七賢的稀世珍寶，南朝畫像磚。竹林七賢，以嵇康、阮籍、山濤為代表人物，嵇康是曹魏姻親，娶長樂亭公主為妻；山濤則與司馬懿之子司馬昭是表兄弟；而阮籍則是曹魏名士、建安七子之一阮瑀的兒子。七賢的出處志向雖然各不相同，但他們都選擇了在竹林飲酒，來躲避政治風(fēng)險(xiǎn)，只有竹林這片凈土，稍稍可以遮蔽腥風(fēng)血雨。畫像磚中，除了竹林七賢以外，畫面中還有一個(gè)人，與坐姿散漫、赤腳露腿的七賢完全不同，這位與七賢同處一室的人名叫榮啟期。榮啟期是春秋時(shí)代的隱士，他為什么會和相隔近千年之后的魏晉名士作竹林之游呢？這是因?yàn)樗乃枷胄袨楦窳制哔t一脈相承，都比較反感原來中原地區(qū)比較多的傳統(tǒng)的儒教和禮教，非常崇尚玄學(xué)和清談。相傳榮啟期，精通音律，博學(xué)多才，但在政治上并不得志，年老以后，常常在郊野鹿襲帶素(比較粗劣的皮衣，用繩索作腰帶)，鼓琴而歌，自得其樂，與七賢一樣，同屬士階層。

士作為知識分子群體，從西周延續(xù)到魏晉

有著較強(qiáng)的使命感和憂患意識

士在西周時(shí)期是社會等級秩序中的最末一級的貴族，在春秋戰(zhàn)國之際的社會變動(dòng)中，士階層瓦解，社會身份已經(jīng)非常復(fù)雜，他們雖然不再是貴族，但仍然保留著士的稱呼，保留著學(xué)習(xí)和掌握各種專門技藝的傳統(tǒng)，構(gòu)成當(dāng)時(shí)的知識群體。士在軍事上可以任作戰(zhàn)骨干，在政治上可以任中下級官吏，在文化上又學(xué)得古今知識，他們中的不少人有毅力、有抱負(fù)、有社會責(zé)任感，正因?yàn)榇?，中國古代往往把這種知識群體稱為士。但理想與現(xiàn)實(shí)總是有矛盾的，南朝的畫家們把榮啟期與七賢并列，正是表達(dá)了他們之間的相似性，即未能得志之士的某種心境。

到了漢代，隨著漢武帝的罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)，儒學(xué)成為社會思想主流，儒士們逐漸構(gòu)成主要的知識群體并登上歷史舞臺，他們中的很多人乘承儒家思想，擁有強(qiáng)烈的歷史使命感和憂患意識。

東漢末年，朝綱大壞，儒家士大夫不滿現(xiàn)狀，通過品評人物來推薦人才，批評時(shí)政，被稱為清議。漢建安七子之一的孔融，就繼承了士大夫們的清議之風(fēng)?？兹谡J(rèn)為，曹操挾天子以令諸侯，是破壞綱紀(jì)，倒行逆施。士的社會責(zé)任感使孔融挺身而出，批評曹操的倒行逆施。公元208年，大名士孔融被曹操以大逆不道的罪名，滿門抄斬。因?yàn)椴懿俳^對不會讓這種不合作、不支持成為一種社會潮流，否則他所為之奮斗的事業(yè)，將無法成功，所以殺孔融是具有象征意義。

政治上難有作為，士退而研究玄學(xué)

通過談玄與清談，體現(xiàn)士的氣節(jié)與責(zé)任

政治的殘酷，促使士人退而思考宇宙，思考人生與社會的本原。曹魏時(shí)期，以何晏、王弼為代表的一批名士，倚重《老子》、《莊子》和《易經(jīng)》為文獻(xiàn)骨架，會通儒、道，開創(chuàng)了玄學(xué)思想。他們追問本與末、有與無、體與用、性與情、形與神、名教與自然等天人之際的各種問題。應(yīng)該說玄學(xué)家是帶著自己對歷史和現(xiàn)實(shí)的真切感受，全身心投入這場討論中。他們借用清談的形式，圍繞著這些問題所發(fā)表的各種看法，與其說是對純粹思辨哲學(xué)的冷靜思考，不如說是對合理的社會存在的熱烈追求。借助玄學(xué)與清談，士大夫既能保持高尚的氣節(jié)，又能擔(dān)負(fù)起士的責(zé)任。

清談玄理極大地推動(dòng)了思維水平的提高

嵇康的越名教而任自然，必為司馬氏所不容

然而，理想與現(xiàn)實(shí)難以兩全，隨著曹氏、司馬氏兩大集團(tuán)斗爭日趨白熱化，士人已經(jīng)無法置身事外，擺在他們面前的只有兩條路，要么是支持曹魏皇室，要么是轉(zhuǎn)向投靠司馬氏。

出身上等士族的鐘會就是依附司馬氏的受益者。鐘會是曹魏太傅著名書法家鐘繇（yao，勞役的意思）之子，自幼才華橫溢，他只比嵇康小兩歲，卻折服于竹林名士嵇康的風(fēng)采。鐘會寫了篇《四本論》，討論人的才能、稟性的同異離合問題，他希望能得到嵇康的肯定。鐘會懷抱文章來到嵇康家門口時(shí)，又猶豫起來，于是，在戶外遠(yuǎn)遠(yuǎn)地將文章擲入，轉(zhuǎn)身就急急忙忙跑了。之所以這樣，是因?yàn)閮蓚€(gè)人在政治上是對立的，鐘會把自己的《四本論》扔進(jìn)嵇康的窗戶里，就說明他們有共同關(guān)心的問題，有惺惺相惜的一面。鐘會是與司馬氏在密室中策劃如何奪權(quán)、如何取代曹氏政權(quán)的人物，深受司馬氏器重。

此時(shí)司馬氏集團(tuán)的勢力如日中天，甚至凌鑠王室，即便如此，直性狹中（性格直爽，但心胸狹隘，不能容人容事）的嵇康卻依然選擇了堅(jiān)決不與司馬氏合作。俗話說，天下三大苦：打鐵、撐船、磨豆腐，要想成為一名好的鐵匠，沒有力量、膽量是不行的。據(jù)晉書記載，嵇康也是一位打鐵高手，每至紅爐高燒，烈焰飛騰，慷慨的琴聲與嵇康的錚錚鐵骨相互碰撞，回蕩在竹林里。

有一天，嵇康正掄著大錘打鐵，鐘會來了，這位曹魏謀士雖已是司馬昭的寵臣，但他仍想結(jié)交這位竹林名士。然而嵇康根本不理睬這位朝廷紅人，仍揚(yáng)錘打鐵旁若無人，兩人沉默僵持良久，只聽見鏗鏗鏘鏘的打鐵聲。直到鐘會忍不住要走時(shí)，嵇康終于說了一句話“何所聞而來，何所見而去”，鐘會不甘示弱，回敬道“聞所聞而來，見所見而去”。兩位玄學(xué)家的交鋒似高手對決，一招之間兔起鶻（hu，也就是隼）落，勝負(fù)立判。這段對話就此成為經(jīng)典，千年以后似乎還能聞到當(dāng)時(shí)盛極一時(shí)的玄學(xué)氣息。

玄學(xué)極大地推進(jìn)了當(dāng)時(shí)中國人的思維水平，使得人們在理論上的徹底性、理性化的程度、規(guī)范化的程度都大大地提高。他們當(dāng)時(shí)用他們認(rèn)為最標(biāo)準(zhǔn)的解釋來解釋，雖然所解釋的程度在今天的我們看來很容易判定，但當(dāng)時(shí)在思考、思維的路徑上、在思維的結(jié)論上所達(dá)到的水平，顯然是領(lǐng)先于群體的。

當(dāng)時(shí)名士們一起研究玄理的活動(dòng)叫做清談。嵇康領(lǐng)銜的竹林七賢大多是當(dāng)時(shí)數(shù)一數(shù)二的談玄高手，他們都崇尚自然而貶抑名教。嵇康提出的越名教而任自然是魏晉時(shí)期最富代表性的口號。嵇康認(rèn)為，要超越名教而直認(rèn)自然，自然是人的本性，意指超越儒家的各種倫理綱常束縛，任人之自然本性自由伸展。嵇康的這種提法有很明確的政治性，就是反對司馬氏集團(tuán)，因?yàn)樗抉R氏集團(tuán)推行的是名教。名教就是以名立教，要立各種各樣的符合儒家規(guī)范的名，來做教化。

越名教而任自然，并不意味著可以超越現(xiàn)實(shí)。隨著司馬集團(tuán)加快篡魏步伐，開始對天下名士進(jìn)行招安。迫于形勢，昔日參與林下之游的名士，一個(gè)個(gè)離開竹林，回到了朝廷。阮籍擔(dān)任了有職無權(quán)的步兵校尉，依然在酣醉中度日；山濤憑借與司馬氏的特殊關(guān)系（與司馬昭是表兄弟），平步青云，仕途坦蕩。

為保持自己氣節(jié)，嵇康與山濤絕交

公元261年，原本擔(dān)任吏部郎的山濤要再次升遷，讓誰來接替自己的職位呢？山濤想起了昔日的竹林朋友嵇康，認(rèn)為這是一個(gè)兩全其美的做法，既可以顯示司馬集團(tuán)對名士的包容，又可以讓嵇康體面地走出竹林。

寒冬過后是桃花盛開的季節(jié)，山濤的引薦在花瓣的飄落中，有了明確的答案。在與山濤（字巨源）絕交書中，嵇康用了最嚴(yán)厲的辭藻，表明自己的拒絕態(tài)度和立場。嵇康所絕交的并非針對山濤本人，而是山濤所代表的司馬氏政治集團(tuán)。信中所寫的“非湯武而薄周孔（意思是不認(rèn)可商湯、周武王，鄙薄周公和孔子）”，更是一種時(shí)代的吶喊和抗?fàn)帯?/p>

嵇康的這一口號等于是明確了和司馬氏集團(tuán)的決裂。商湯造夏桀的反，周武王伐紂，周公（周公旦）推行圣王政治理念，而這些圣王的功德在嵇康看來都是不對的，非湯武而薄周孔，連孔子在內(nèi)一道進(jìn)行鄙薄。這就等于向司馬氏集團(tuán)表明，你所宣揚(yáng)的東西我都是反對的，我不支持你，所以這個(gè)口號對司馬氏集團(tuán)想篡奪曹魏政權(quán)，會造成一些的困擾和阻礙。

一封絕交書，讓嵇康與當(dāng)權(quán)者徹底決裂了，云臺山下的竹林里，再也聽不到七賢把酒言歡、清談玄理的聲音，只剩下嵇康打鐵、彈琴的蕭索淡漠。嵇康選擇了自我放逐，在自然山水之間，他走得越來越遠(yuǎn)。這一期間，他創(chuàng)作了長清、短清、長側(cè)、短側(cè)四首琴曲，被稱為嵇氏四弄，是中國古代一組著名琴曲。他還寫了一篇音樂理論文章“聲無哀樂論”，對于魏晉清談?dòng)绊戭H大。嵇康認(rèn)為，喜怒哀樂從本質(zhì)上講不是音樂的感情，而是人的情感，音樂是客觀的存在，而感情是主觀的存在，人的哀樂之情遇和聲而發(fā)，和聲起媒介作用?！疤斓夭蝗?，以萬物為芻狗(chu)”， 聲音本身就跟宇宙之理一樣，它本身沒有喜和怒，沒有哀和樂，所有的東面都是人們加給它的。

嵇康引領(lǐng)時(shí)代風(fēng)潮

后人東施效顰，附庸風(fēng)雅，清談玄學(xué)誤國

無論彈琴作曲，為文作詩，嵇康都堪稱大家，他優(yōu)游從容，游心太玄，引領(lǐng)一代清峻淵遠(yuǎn)的玄學(xué)風(fēng)致。不肯屈身仕進(jìn)的嵇康，成為洛陽城內(nèi)眾士人追捧的對象，做為當(dāng)時(shí)的大名士，公然不與司馬昭合作的決絕，自然成為人們議論的話題。終于，司馬昭除去這個(gè)不識抬舉之人的機(jī)會到了。呂巽(xuan)、呂安兄弟是嵇康的朋友，兩兄弟反目成仇，呂巽告弟弟不孝，呂安因此入獄，嵇康因曾為他們調(diào)停竟然被牽連進(jìn)去，最終司馬昭用這個(gè)荒誕的理由，將嵇康、呂安一并處以死刑。嵇康被殺是因?yàn)樗磳λ抉R氏篡權(quán)，他做為一位士人要從一而終，只忠于自己認(rèn)可的政權(quán)，不做三姓家奴。嵇康被殺是因?yàn)檎瘟龅膯栴}。

嵇康死后，被葬在了自己的出身地，安徽石弓山。他的赫然離世讓整個(gè)仕族上下籠罩著深深的哀傷。不久后一個(gè)寒冷的夜晚，阮籍在醉酒酣睡中與世長辭。山濤則在朝廷里飛黃騰達(dá)。十四年后，竹林七賢之一的向秀迫于司馬氏的權(quán)威不得不到洛陽應(yīng)郡舉。途中，向秀特意繞道山陰嵇康故居憑吊。當(dāng)時(shí)已日薄西山，向秀回想起昔日與好友嵇康游宴竹林的美好時(shí)光不禁悲從中來，“悼嵇生之永辭兮，顧日影，而彈琴”，含淚寫下《思舊賦》。

竹林時(shí)代早已結(jié)束，世間再也找不到這樣一片凈土。竹林時(shí)期的玄學(xué)名家以自己的行為方式，不向淫威低頭，成為一種典范。就此嵇康以自己的人格魅力、影響力成為中國歷史上有影響的人物，和后來的那些假名士、那種假的放達(dá)，完全是縱欲的那一派人是不一樣的，他們心里沒有痛苦，只有麻醉。

西晉末期，有八個(gè)曠達(dá)不羈的士人，號稱八達(dá)，他們把自己關(guān)在小屋里，披頭散發(fā)，赤身裸體，連日酣飲。八達(dá)自以為襲承了竹林風(fēng)范，其實(shí)卻沒有理解嵇康、阮籍，佯狂任達(dá)的苦衷，自然也缺乏他們的批判意識和社會責(zé)任感。嵇康可能不會想到他所留下的嵇氏四弄，此時(shí)已傳遍洛陽的大街小巷。然而當(dāng)年的鏗鏘弦意早已變味，淪為上層士族們附庸風(fēng)雅的玩物。西晉末年，富可敵國的石崇，樂于結(jié)交豪門子弟和文人雅士，號稱二十四友，備有舞伎樂隊(duì)，時(shí)常在金谷園聚會，詩酒宴飲，縱情作樂，極盡人間之歡娛。文士們沉醉于紙醉金迷，炫財(cái)斗富之風(fēng)大行其道。

從西晉后期以來的這種風(fēng)尚，嚴(yán)重地?cái)牧松鐣L(fēng)氣。另一方面，玄學(xué)和政治分不開，政治家不專心治國，把談玄作為第一要?jiǎng)?wù)，形成了清談?wù)`國。

狂放任達(dá)只是竹林名士的一面，他們談玄的場面也為后人津津樂道。西晉末年，許多官場中人借清談全身避禍，裝點(diǎn)名士風(fēng)度。清談家王衍，善吐玄言，以議論老子、莊子為能事，因?yàn)樗恢币詠砩砭右?，后進(jìn)之士無不仿效而談玄，造成了整個(gè)朝廷矜高浮誕的風(fēng)氣。時(shí)人評論王衍，說他不以事物自嬰，不問政事，是個(gè)典型的官僚學(xué)家。正是這個(gè)王衍，以三公的身份為元帥，最后被后趙石勒所殺。臨死時(shí)王衍嘆道，我們雖不如古人，以前如果不崇尚玄虛，而是全力匤扶社稷，也不至于落到今天這步田地。

公元316年，統(tǒng)一中國僅僅三十七年的短命王朝西晉在不合時(shí)宜的清談中宣告滅亡，司馬家族帶領(lǐng)大批士人南渡長江，定都建康，建立東晉政權(quán)，名士的流風(fēng)遺韻，也被士大夫帶入東晉。

清談玄理培育了藝術(shù)心靈

東晉玄學(xué)名士王羲之，天下第一行書蘭亭集序

在江南，竹扇的制作已有幾千年的歷史，正是因?yàn)榇笈咳说哪线w，為竹扇賦予了更多的風(fēng)雅。位于紹興蕺山(ji)的竹扇作坊，現(xiàn)今每天都有幾千把竹扇在這里生產(chǎn)。同樣在這里，東晉時(shí)期的一位老婆婆因?yàn)橘u不出所制作的竹扇而發(fā)愁，恰逢一位士人路過，士人于是提筆在老人的扇上寫起字來，并囑咐老婆婆，你就說是王右軍的字要賣百錢。果然，在集市上所有的竹扇被一搶而空，這位一字千金的王右軍，就是東晉名士，大書法家王羲之。王羲之的代表作蘭亭集序不但堪稱天下之至文，其書法更是被后世推為天下第一行書。

東晉時(shí)期的魏晉玄學(xué)名士以王羲之為代表，他在書法上的貢獻(xiàn)為大家共知，他的書法之美恰恰是東晉名士風(fēng)流的一個(gè)具體的表現(xiàn)。東晉的玄學(xué)名士們最大的貢獻(xiàn)就是培養(yǎng)了藝術(shù)的心靈。

曲水流觴（shang，酒杯），是中國古代流傳的一種習(xí)俗。農(nóng)歷三月，人們舉行祓禊(fu xi，漢族民俗，每年于春季上巳日在水邊舉行祭禮，洗濯去垢，消除不祥)儀式之后，大家列坐水濱，在上游放置酒杯，酒杯順流而下，停在誰的面前，誰就舉杯飲酒。正是在這樣的聚會中，王羲之率興而書，寫下了舉世聞名的蘭亭集序。

風(fēng)流名相謝安力挽狂瀾

蘭亭聚會中，還有另外一位名揚(yáng)后世的大名士，東晉宰相謝安。謝安年少時(shí)崇尚清談，對仕途漠不關(guān)心，后來，因謝氏家族朝中人物盡數(shù)凋零，謝安才回到朝中主持大局，官至宰相。這位談玄高手在東晉面對前秦侵略，生死一線之時(shí)，擔(dān)任總指揮，在肥水以八萬兵力大敗號稱百萬的前秦軍隊(duì)，致使前秦一蹶不振。謝安的力挽狂瀾，為東晉贏得了幾十年的安寧與和平，也為自己贏得了風(fēng)流宰相的美譽(yù)。

東晉名士陶淵明描繪理想國度《桃花源》

歷史發(fā)展到東晉時(shí)，玄學(xué)在儒道之間有了更好的交融，名教與自然在名士身上詮釋得更趨和諧，無論是在朝為官，還是隱居山野。

“夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛，林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光，”這是東晉名士陶淵明筆下的《桃花源》，也是陶淵明給后世中國人描繪的一個(gè)理想國度。在這里沒有不公與欺詐，人人和睦相處，安居樂業(yè)，老人小孩都怡然自得。東晉末年，時(shí)局動(dòng)蕩，陶淵明辭官歸里，將精神寄托在田園生活的飲酒、讀書和作詩上，他固守清貧，傳承了士大夫之道，完美實(shí)踐了竹林七賢所向往的歸隱生活。

人與自然、人與社會的兩種沖突，在陶淵明這里都得到了解決。比如人和自然的沖突就是生和死的這對矛盾，從漢末以來就讓世人感到焦灼、恐懼，怎么樣看待短暫的生命和永恒的大自然之間的關(guān)系，一直是文人思考和焦灼不解的問題，在陶淵明這里得到了解決。

嵇康絕唱廣陵散，慷慨就義魏晉風(fēng)度

從漢末開啟的這段魏晉風(fēng)度，經(jīng)歷了兩個(gè)多世紀(jì)的洗禮，依舊歷久彌新。孔融、嵇康、王羲之、謝安、陶淵明他們都 用不同的行為方式為自己的時(shí)代，為后世的中國，闡釋著自己心中的魏晉風(fēng)度。對魏晉風(fēng)度的闡釋，同樣表現(xiàn)在眾多的繪畫和文學(xué)之中。這其中，最蕩氣回腸的片段還是嵇康用自己的生命闡釋魏晉風(fēng)度。

偶像是由崇拜者塑造的，偶像自己往往是率性而行。嵇康反對司馬氏易代，本來還不至于被殺，司馬氏只是想讓他吃一點(diǎn)苦頭，把他關(guān)到監(jiān)獄里面而已。而當(dāng)時(shí)所有的太學(xué)生三千人，都去為他請?jiān)?，要求釋放他，卻讓司馬氏真正感到要取代曹魏的阻力，嵇康已經(jīng)成為一個(gè)象征人物了，所以只好殺之。

盡管朝廷上下許多人在為自己呼號，但嵇康自己已深知在劫難逃，他做了兩個(gè)直到今日都讓人出乎意料地安排。第一件是他為孩子寫下一篇家誡，點(diǎn)點(diǎn)滴滴皆是教孩子們要謹(jǐn)小慎微，遵從禮教；另一件是嵇康沒有把自己的孩子托付給自己的哥哥稽喜，也沒有托付給他敬重的阮籍，更沒有交給日日相伴的向秀，而是托付給了山濤，那個(gè)曾經(jīng)立誓絕交的山濤。他希望山濤能幫助兒子稽紹步入仕途，擔(dān)負(fù)起一個(gè)士人的責(zé)任。山濤沒有辜負(fù)嵇康的囑托，教導(dǎo)嵇紹不要成為鄉(xiāng)愿之徒（好好先生），要能與世沉浮，又能堅(jiān)守氣節(jié)。十八年后，稽紹成為晉朝的忠臣，他以身體護(hù)衛(wèi)君主喪身于飛箭之下 。

嵇康行刑的當(dāng)天，洛陽城內(nèi)萬人空巷，有關(guān)史書記錄下了那個(gè)悲壯的時(shí)刻。臨刑時(shí)，嵇康神色坦然，他顧看日影，見離行刑尚有一段時(shí)間，便要了一架古琴，在眾士子的注目下，開始撥弄琴弦，彈奏廣陵散。錚錚的琴聲，慷慨的曲調(diào)鋪天蓋地。曲終之時(shí)，他略有遺憾地感嘆，廣陵散從今要斷絕了。

廣陵散所代表的魏晉風(fēng)度在后世仍然以各種形態(tài)發(fā)生著變奏。人的覺醒帶來了張揚(yáng)的個(gè)性和對時(shí)政的批評，關(guān)注廣袤宇宙，追尋詩意人生，回歸精神家園，這就是魏晉風(fēng)度。