萬川明月主人翁曰：有太極而後有陰陽，故義繇以陰陽而明理；有陰陽而後有五行，故禹範以五行而（日制）治。觀乎水與月之象，而悟契於太極陰陽五行之理焉。月一也，水之類萬也，以水而受月，前川月也，後川亦月也。月之?dāng)?shù)與川同，川之有萬月亦如之。若其在天之月，則固一而已矣。夫天地之道，貞觀也；日月之道，貞明也；萬物相見，南方之卦也。南面而聽，嚮明而治，予因以有得於馭世之長策，革車變?yōu)楣谏?，城府洞如庭衢，而右賢，而左戚，遠宦官宮妾，而近賢士大夫。世所稱士大夫者，雖未必人人皆賢，其與便嬖僕御之伍，幻黧皙而倒南北者，不可以比而同之。

予之所閱人者多矣，朝而入，暮而出，羣羣逐逐，若去若來，形與色異，目與心殊，通者塞者，強者柔者，癡者愚者，狹者淺者，勇者怯者，明者黯者，狂者狷者，方者圓者，疏以達者，簡以重者，訒於言者，巧於給者，峭而亢者，遠而外者，好名者，務(wù)實者，區(qū)分類別，千百其種。始予推之以吾心，信之以吾意，指顧於風(fēng)雲(yún)之際，陶鎔於爐鞴之中，倡以起之，振以作之，規(guī)以正之，矯以錯之，匡之直之。有若盟主珪璋以會諸侯，而疲於應(yīng)酬登降之節(jié)者，且二十有餘年耳。近幸悟契於太極陰陽五行之理，而又有貫穿於人。其人之術(shù)，莛楹備於用，鳧鶴遂其生，物各付物，物來順應(yīng)，而於是乎棄其短而取其長，揚其善而庇其惡，宅其臧而殿其否，進其大而容其小，尚其志而後其藝，執(zhí)其兩端，而用其中焉。

天開九關(guān)，廓如豁如，使人人者皆有以仰首而快覩，然後洪放密察，以待通者；優(yōu)游寬假，以待塞者，柔以待強者，強以待柔者，明亮以待癡者，辯博以待愚者，虛曠以待狹者，深沉以待淺者，干戚之舞以待勇者，戈甲之容以待怯者，沕沕以待明者，侃侃以待黠者。醉之以酒，所以待狂者也；飲之以醇，所以待狷者也；車輪所以待乎方者也；圭角所以待乎圓者也。疏以達者，示我堂奧；簡以重者，奏我和鑾；訒於言者，戒以敏行；巧於給者，籲以退藏；峭而亢者，包之以山藪；遠而外者，奠之以衽??；好名者勸以務(wù)實；務(wù)實者勸以達識。如仲尼之徒三千，而扣之則響；春工之化羣生，而著之則成。以至聞言見行，則大舜之沛然若決江河也；予懷明德，則文王之照臨于西土也。寸長不讓於人，萬善都歸於我，物物太極，罔咈其性；性性存存，皆為我有。自太極而推往，則分而為萬物；自萬物而究來，則還復(fù)為一理。

太極者，象數(shù)未形，而其理已具之稱、形器已具，而其理無眹之目。太極生兩儀，則太極固太極也；兩儀生四象，則兩儀為太極；四象生八卦，則四象為太極；四象之上各生一畫至于五畫，畫而有奇偶，累至二十有四，則為一千六百七十有七萬餘書，一皆本之於三十六分，六十四乘，而可以當(dāng)吾蒼生之?dāng)?shù)矣。不以界限，不以遐邇，攬而歸之於雅量。已分之內(nèi)，而建其有極，會極，歸極，王道是遵，是彝，是訓(xùn)，用敷錫厥庶民，而肅乂哲謀之應(yīng)。五福備具，而康而色，予則受之，豈不誠淵乎！

遠哉！夫子著易繫，首揭太極，以詔來人；又作春秋，而遂明大一統(tǒng)之義。九州萬國，統(tǒng)於一王；千流百派，歸於一海；千紫萬紅，合於一太極。地處天中而有限，天包地外而無窮，飛者之於空也，潛者之於川也，蠢動之自蠕也，草木之無知也，亦各榮悴，不相凌奪。語其大，則天下莫能載；語其小，則天下莫能破，是蓋參贊位育之功，為聖人之能事也。予所願者，學(xué)聖人也。譬諸在水之月，月固天然而明也；及夫赫然而臨下，得之水而放之光也。

龍門之水洪而駛，鴈宕之水清而漪，濂溪之水紺而碧，武夷之水汨而?，揚子之水寒，湯泉之水溫，河淡海鹹，涇以渭濁，而月之來照，各隨其形。水之流者，月與之流；水之渟者，月與之渟；水之溯者，月與之溯；水之洄者，月與之洄?？偲渌蟊?，則月之精也。吾知其水者，世之人也；照而著之者，人之象也。月者，太極也；太極者，吾也。是豈非昔人所以喻之以萬川之明月，而寓之以太極之神用者耶！以其容光之必照，而儻有窺測乎太極之圈者，吾又知其徒勞而無益，不以異於水中之撈月也。遂書諸燕居之所，曰“萬川明月主人翁”以自號。時戊午十有二月之哉生明。