【旅行百科事典】末法思想

2022-09-21 22:19 作者:四五言 0人讀過 | 我要投稿

【旅の百科事典】末法（まっぽう）思想

釋迦牟尼入滅（涅槃）后，隨著時(shí)間流逝，主張佛教的正確教義衰退的預(yù)言是末法思想。釋迦死后，1500年后，或者是2000年間是正法、像法之世，過了那就成為“末法之世”，佛法衰退，所謂告知世界混亂。平安末期正好是那個(gè)時(shí)期。

釈迦（しゃか）の入滅（にゅうめつ）後、時(shí)が経つにつれ仏教の正しい教えが衰滅（すいめつ）することを説いた予言が末法思想（まっぽうしそう）。釈迦の死後、1500年後、または2000年の間が正法（しょうほう）?像法（ぞうほう）の世で、それを過ぎると「末法の世」となり、仏法（ぶつほう）が衰（おとろ）えて世の中が亂れるという教えです。平安末期がちょうどその時(shí)期にあたります。

https://www.nil-blog.com/entry/2021/01/31/123000　仏教が滅びるまでの期間を３段階（三時(shí)説）に分けています。釈迦の入滅から500年ないし1000年が「正法（しょうほう）」の時(shí)代、次の1000年が「像法（ぞうほう）」の時(shí)代、次の10000年が「末法（まっぽう）」の時(shí)代、この「末法」の時(shí)代は、世の中が亂れると考えます。「末法」は1052年から始まるとされ、人々の間に不安が高まりました。

·在“末法之世”由盛轉(zhuǎn)衰的阿彌如來（陀佛）！

阿彌陀如來

高藏寺阿彌陀堂(宮城縣角田市)的本尊，阿彌陀如來

佛教認(rèn)為公元前5世紀(jì)左右釋迦牟尼入滅，釋迦牟尼死后1500年后(或2000年后)成為“末法之世”，成為“末法之世”的話，只會(huì)引起紛爭，邪見蔓延，佛教沒有其效力的時(shí)期。

「末法の世」に阿彌陀如來（あみだにょらい）におすがりする！

高蔵寺（こうぞうじ）阿彌陀堂（あみだどう）（宮城（みやぎ）県角田（かくだ）市）の本尊（ほんぞん）、阿彌陀如來

仏教では紀(jì)元前5世紀(jì)頃に釈迦が入滅（にゅうめつ）し、釈迦の死後1500年後（あるいは2000年後）に「末法の世」になるという考えがあり、「末法の世」になれば、爭いばかりを起こして邪見がはびこり、仏教がその効力をなくしてしまう時(shí)期とされたのです。

https://omairi.club/spots/83637　高藏寺は宮城県角田市にある真言宗智山派の寺院です。高藏寺の詳細(xì)情報(bào) 高藏寺の墓地?納骨堂情報(bào) 高藏寺の墓地?納骨堂に関する情報(bào)はまだありません。情報(bào)のご提供はこちらからお願(yuàn)いいたします。名稱: 高藏寺所在地: 角田市高倉寺前４９　r50.jp/temple/%E9%AB%98%E8%97%8F%E5%AF%BA/

在日本，平安時(shí)代后期，恰好那“末法之世”到來的末法思想被廣泛相信，隨著世界的荒廢，被看作是末世論的思想。

在這樣的世相（世態(tài)）背景下，貴族和百姓都對(duì)“末法之世”的到來感到膽怯，隨著凈土信仰的傳播，貴族們建立了以阿彌陀佛（如來)為本尊的佛堂（阿尼陀堂）。

日本では平安時(shí)代の後期に、ちょうどその「末法の世」が到來するという末法思想が広く信じられるようになり、世の中の荒廃とともに終末論的な思想として捉えられるようになりました。

そんな世相（せそう）を背景に、貴族も庶民もその「末法の世」の到來に怯（おび）え、浄土（じょうど）信仰の広まりとともに貴族たちは阿彌陀如來（あみだにょらい）を本尊とする仏堂（阿彌陀堂）を建立（けんりつ）したのです。

https://www.e-sogi.com/guide/16630/ お仏壇の飾り方中央にご本尊の阿彌陀如來を、向かって右に観世音菩薩、左に勢(shì)至菩薩をまつります。さらに観音菩薩の隣に、唐の善導(dǎo)大師を、勢(shì)至菩薩の隣には宗祖円光大師法然をまつります。お仏壇の大きさなどによっては、観音?勢(shì)至の両菩薩は省略されます。また、仏壇か廚子の前に戸張を垂らすこともあります。※地域や仏壇の大小などによってまつり方に違いがありますので、正しくは菩提寺にお聞きください。よく読まれる経典『観無量壽経（かんむりょうじゅきょう）』『無量壽経（むりょうじゅきょう）』『阿彌陀経（あみだきょう）』の３つで「浄土三部経」と呼ばれます。主な行事1月1日　　　修正會(huì)2月15日　　 ?節(jié)分星供29日　　 ?鎮(zhèn)西忌3月14日　　 ?善導(dǎo)忌4月7日　　　宗祖降誕會(huì)8日 ?　　 ? 花まつり19～25日 ? 御忌會(huì)7月6日　　 ? ?記主忌10?11月　　十夜12月8日　　 ?成道會(huì)　
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阿彌陀如來源自梵語的阿米塔巴（擁有不可測光的人=光明無量）和阿米塔尤斯（無限生命=壽命無量）。

也就是說，無論是在空間上還是在時(shí)間上都擁有無限的力量，阿彌陀如來正是成為根本的佛（本佛）。

釋迦牟尼說大宇宙中出現(xiàn)無數(shù)佛(十方諸佛)，其本師本佛是阿彌陀如來。

阿彌陀如來は梵語（ばんご）のアミターバ（はかりしれない光を持つ者＝光明無量）と、アミターユス（限りない命＝壽命（じゅみょう）無量）に由來します。
つまりは、空間的にも時(shí)間的にも無限の力を有（ゆう）する、阿彌陀如來は、まさに根本となる仏（本仏）なのです。
大宇宙には數(shù)え切れないほどの仏が現(xiàn)れていると釈迦は説きましたが（十方（じっぽう)諸仏）、その本師本仏となるのが阿彌陀如來なのです。

http://tashitage.ocnk.net/product/4400 梵名のアミターバは「量（はかり）しれない光を持つ者」、アミターユスは「量りしれない壽命を持つ者」の意味で、これを漢訳して? 無量光仏、無量壽仏ともいう。別名: 阿彌陀仏, 無量光仏, 無辺光仏, 無礙光仏, 無対光仏, 焔王光仏（光炎王仏）, 清浄光仏, 歓喜光仏, 智恵光仏, 不斷光仏, 難思光仏（難思議仏）, 無稱光仏, 超日月光仏, 不可思議光仏名: 阿彌陀如來梵名: 「アミターバ」, （??????, Amitābha）, 「アミターユス」, （?????????, Amitāyus）経典: 『仏説無量壽経』, 『仏説観無量壽経』, 『仏説阿彌陀経』阿彌陀如來 - Wikipedia

https://tashitage.ocnk.net/product/7621　阿彌陀如來（あみだにょらい）は、大乗仏教の如來の一つである。梵名はアミターバ（??????, Amitābha）、あるいはアミターユス（?????????, Amitāyus）といい、それを阿彌陀と音寫する。阿彌陀仏（阿彌陀佛）ともいい、また略して彌陀仏ともいう。梵名のアミターバは「量（はかり）しれない光を持つ者」、アミターユスは「量りしれない壽命を持つ者」の意味で、これを漢訳して?無量光仏、無量壽仏ともいう。西方にある極楽浄土という仏國土（浄土）を持ち（東方は薬師如來）、五智如來において西方に位置する観自在王如來と同一視するが、真言宗では阿彌陀が法蔵菩薩であったときに師事した仏として、別尊とする。https://shrines-temples-chiba.com/amida-nyorai-2/

https://daitoushop.com/SHOP/3042H.html 本仏（ほんぶつ）とは、無數(shù)の仏（如來）の中で、根本となる仏（如來）のこと。本仏 - Wikipedia

https://butsuzolink.com/amida/　『三世十方の諸仏』とは、永遠(yuǎn)の世界を、過去?現(xiàn)在?未來と云う三つの世界に區(qū)切って、そこに生じて來た（來る）仏様たちと、東西南北の「四方」と、「上下」を足した六方に、四方の合間の「四維」を足した十の方角、すべてに住まわれる仏様たちの総稱です?！etail.chiebukuro.yahoo.co.jp/qa/question_detail/q10155492760　https://kotobank.jp/word/十方諸仏-2046752　びるしゃな‐ぶつ【毘盧遮那仏】
＝びるしゃなにょらい（毘（毗 pi2）盧遮那如來）
＊即身成仏義（823?824頃）
「此毗盧遮那仏三字密言共一字無量」

https://www.tokyo-bijutsu.co.jp/np/isbn/9784808709358/

白水阿尼陀堂しらみず‐あみだどうしらみづアミダダウ【白水阿彌陀堂】
福島県いわき市內(nèi)郷白水町にある真言宗智山派の願(yuàn)成寺がんじょうじの阿彌陀堂。永暦元年（一一六〇）巖城則通（平成衡）の妻徳尼（藤原秀衡の妹）が亡夫の冥福のために建てた三間四方の寶形造ほうぎょうづくりの建物。國寶。願(yuàn)成寺阿彌陀堂。

浄瑠璃寺の浄土（じょうどしき）式庭園じょうるり‐じジャウルリ‥【浄瑠璃寺】
京都府相楽郡加茂町にある真言律宗の寺。山號(hào)は小田原山。阿彌陀仏九體を本尊とするところから九體寺くたいじ?九品寺くほんじとも呼ばれる。天平年間（七二九?七四九）聖武天皇の勅願(yuàn)により行基ぎょうきが開いたと伝えられる。永承二年（一〇四七）義明が中興。本堂?三重塔?阿彌陀如來坐像?四天王立像は國寶。また吉祥天立像は秘仏として有名。

·永承7年(1052年)是末法第1年!?

平安時(shí)代，主張阿彌陀佛在極樂凈土往生成佛的凈土思想普及。

在凈土思想中，說到凈土一般是指阿彌陀佛的“西方極樂凈土”。

永承（えいしょう）7年（1052年）が末法第一年!?

平安時(shí)代には阿彌陀仏の極楽浄土に往生し成仏することを説く浄土思想が普及します。
浄土思想で、浄土といえば一般に阿彌陀仏の「西方（さいほう）極楽（ごくらく)浄土(じょうど)」を指します。

http://blogs.yahoo.co.jp/hksk20002000/32951922.html　後冷泉天皇は、先帝である後朱雀天皇の第一皇子で、母は、太政大臣?藤原道長の娘の藤原嬉子という、藤原氏の血を濃く受け継いだ天皇です。後冷泉天皇自身、藤原道長の外孫にあたるのです。當(dāng)時(shí)は後冷泉天皇の叔父、藤原頼通が関白として権勢(shì)をふるっていた時(shí)期でした?！ww.emperor-history.com/goreizei/post-373　https://kotobank.jp/word/後冷泉天皇　永承[えいしょう]DEFINITION年號(hào)（1046.4.141053.1.11）。寛徳の後，天喜の前。後冷泉ごれいぜい天皇の代。https://kotobank.jp/word/永承

根據(jù)《周書異記》將釋尊的入滅公元前943年，末法第一年定為平安末期的永承7年(1052年)，關(guān)白藤原賴通在宇治的平等院建造了具現(xiàn)化的“西方極樂凈土”鳳凰堂(阿彌陀堂)。

當(dāng)然，御本尊是阿彌陀如來（佛）。

釈尊の入滅を『周書異記』に基づく紀(jì)元前943年として、末法第一年を平安末期の永承7年（1052年）とする考えから、関白?藤原頼通（ふじわらのよりみち）は、宇治の平等院（びょうどういん）に「西方極楽浄土」を具現(xiàn)化した鳳凰堂（ほうおうどう）（阿彌陀堂）を建築します。
當(dāng)然、御本尊は阿彌陀如來。

https://dl.ndl.go.jp/info:ndljp/pid/2608693 ですが、この「周書異記」は、中國仏教が儒教に対する優(yōu)位性を確保するために制作された偽書とされており、「正史に記載されていない周代の異聞を記した書」です。ちなみに、中國に最初に仏教が伝わったとされるのが後漢の明帝の時(shí)です。この説を採用すると様々な矛盾が出てくると言われており、決して有力説ではありません。（參照）つまり、日蓮大聖人は「偽書」を根拠として、ご自分を「末法の佛」となさった事になります。 -------------------------------------------- ★　→　簡単である。この當(dāng)時(shí)、「周書異記」に依る仏滅算定は、仏教界の定説であり、日蓮大聖人に限らず、他のほぼ全ての仏教家はこの説を基に仏滅年代を特定していた。 toyoda.tv/shinnyokyoto.hasyaku18.htm

https://japaneseclass.jp/img/%E9%80%B8%E5%91%A8%E6%9B%B8

https://blog.goo.ne.jp/siroi_1956/e/2005bfbcfc8072d423c4ddab47b7ff66　「藤原頼通」とは?簡単に説明歴史を知らない方に藤原頼通を簡単に説明するとすれば10円玉の表にある『宇治平等院鳳凰堂』を建立した人と伝えると良いでしょう。また実際にそれくらい権力を持ち、栄華を極めた人物でもあります。父「藤原道長」が藤原氏興隆の祖と言うのならば、頼通はそれを維持することに盡力しました。とはいえ “盛者必衰” の世の理のごとく、晩年は五摂家の根底を揺るがす時(shí)代の波に飲み込まれていきます?！hirigiwa.com/?p=550　https://kotobank.jp/word/藤原頼通

https://kyotokankoblog.com/2019/10/26/byoudouinhououdou/ 平等院[びょうどういん]DEFINITION京都府宇治市にある?yún)g立宗教法人の寺。もと天臺(tái)宗?浄土宗。1052年藤原頼通が別荘を寺として創(chuàng)建。 https://kotobank.jp/word/平等院?

http://signpost-kyoto.com/spot/sightseeing/byoudouin.html 【平等院】より…本尊阿彌陀如來。藤原頼通が父道長から伝領(lǐng)した別荘の宇治院を，末法（まつぽう）初年にあたる1052年(永承7)寺に改め，翌年に中心伽藍(lán)となる阿彌陀堂(鳳凰堂)を建て，定朝作の丈六の阿彌陀座像を安置したことにはじまる。以來平安末まで，摂関家氏寺として一門の崇敬を受け，師実，忠実らによる諸堂塔の建立も続いて，全盛期を築いた?！?/figcaption>

https://photoblog.hk/193308/%E4%BA%AC%E9%83%BD%E9%B3%B3%E5%87%B0%E5%A0%82%E8%87%AA%E4%B8%89%E5%B9%B4%E5%89%8D%E7%B6%AD%E4%BF%AE%E5%BE%8C%E9%A6%96%E6%AC%A1%E5%A4%9C%E9%96%93%E9%96%8B%E6%94%BE%EF%BC%8C%E6%97%A5%E6%9C%AC%E6%94%9D/

https://koyo.walkerplus.com/topics/article/166235/ 京都府宇治市にある平等院鳳凰堂の本尊である阿彌陀如來坐像（國寶）は造仏當(dāng)初、最高純度の金箔が厚く重ね貼りされていたそうです。理由は紫磨金（しまごん）と當(dāng)時(shí)呼ばれていた黃金の輝きを金箔を重ねて押すことで再現(xiàn)したかったらしい。阿彌陀如來坐像は平安後期の1053年、藤原頼通の命で仏師?定朝が製作。 note.com/kinpakutokowaka/n/n0027889b0b55

http://www.butuzo.jp/category/%e5%a6%82%e6%9d%a5%e5%83%8f/%e9%98%bf%e5%bc%a5%e9%99%80%e5%a6%82%e6%9d%a5%e5%83%8f/

此外，奧州藤原氏初代藤原清衡建立的中尊寺金色堂(巖手縣平泉町)、凈土真宗的開祖親鸞出生的法界寺(藤原氏一族日野家的氏寺/京都市伏見區(qū))的阿彌陀堂、藤原清衡的女兒?德姬建立的白水阿彌陀堂(白水阿彌陀堂/福島縣磐城市)、奧州藤原氏第3代藤原秀衡(藤原秀衡)營造相關(guān)的高藏寺阿彌陀堂(宮城縣角田市)以及全國阿彌陀堂被建造。

さらに奧州藤原氏初代?藤原清衡（ふじわらのきよひら）建立の中尊寺（ちゅうそんじ）金色堂（こんじきどう）（巖手（いわて）県平泉（ひらいずみ）町）、浄土真宗の開祖(かいそ)である親鸞（しんらん）が生まれた法界寺（藤原氏の一族である日野家の氏寺（うじでら）／京都市伏見（すしみ）區(qū)）の阿彌陀堂、藤原清衡の娘?徳姫が建立の白水阿彌陀堂（しらみずあみだどう／福島県いわき市）、奧州藤原氏第3代?藤原秀衡（ふじわらのひでひら）が造営（ぞうえい）に関わった高蔵寺阿彌陀堂（宮城（みたぎ）県角田市）と全國に阿彌陀堂が建てられたのです。

藤原清衡[ふじわらのきよひら]DEFINITION10561128平安末期の陸奧むつの豪族。後三年の役で源義家に味方して異父弟清原家衡らを討ち，陸奧六郡と出羽の管領(lǐng)権を握り，奧州藤原氏の基を築いた。平泉に中尊寺を建立。清原清衡。https://kotobank.jp/word/藤原清衡

https://blog.goo.ne.jp/garfsn1958/e/740c437040e84769c1c32fe4bc7fa6c8

中尊寺金色堂は、巖手県西磐井郡平泉町の中尊寺にある平安時(shí)代後期建立の仏堂である。奧州藤原氏初代藤原清衡が天治元年（1124年）に建立したもので、當(dāng)代の技術(shù)を集めたものとして國寶に指定されている。堂の所有者は宗教法人金色院である。金色堂は、中尊寺山內(nèi)のやや西寄りに東を正面として建つ、方三間（正面、側(cè)面共に柱間が3間）、平面の1辺が5.5メートルの小型の仏堂である。　4travel.jp/dm_shisetsu_tips/11222154　https://kotobank.jp/word/金色堂　https://kotobank.jp/word/中尊寺金色堂-2130057

https://ameblo.jp/sanco829086happu/entry-12637393282.html　親鸞[しんらん]DEFINITION11731262鎌倉初期の僧。浄土真宗の開祖。別稱，範(fàn)宴?綽空しやくくう?善信。諡號(hào)しごう，見真大師。日野有範(fàn)の子と伝える。初め比叡山で天臺(tái)宗を?qū)Wび，のち法然の専修念仏の門に入る。1207年念仏停止の法難に遭い，越後に流罪。赦免ののち長く関東に住み布教と著述を行う。法然の思想をさらに徹底させ，絶対他力による極楽往生を説き，悪人正機(jī)を唱えた。主著「教行信証」は，他力の立場から浄土教の教理を純化?體系化したもの。ほかに「唯信鈔文意」などがある。唯円編の法語集「歎異抄」は有名。妻は恵信尼?！ttps://kotobank.jp/word/親鸞

https://blog.goo.ne.jp/escassy1/e/a370fa5cba00e6f3a0691431955c6816　法界寺[ほうかいじ]DEFINITION京都市伏見區(qū)にある真言宗醍醐寺派の寺。山號(hào)，東光山。822年に日野家宗が氏寺として創(chuàng)建。開山は最澄。1051年日野資業(yè)ひのすけなりの再興。親鸞の誕生地と伝えられる?，F(xiàn)存の阿彌陀堂は鎌倉初期の遺構(gòu)で，阿彌陀如來像とともに國寶。內(nèi)陣に飛天の壁畫がある。日野薬師。乳薬師。https://kotobank.jp/word/法界寺

https://4travel.jp/travelogue/11137761　藤原清衡の娘?徳姫が、夫巖城則道公の供養(yǎng)のために建立したといわれています。平安時(shí)代後期の代表的な阿彌陀堂建築。美しい曲線を描く屋根と浄土式庭園が調(diào)和した、優(yōu)美な姿を見せてくれます。ジャンル: 神社?寺院?仏閣住所: 福島県いわき市內(nèi)郷白水町広畑221所在地區(qū): いわき市最寄駅: 內(nèi)郷駅國寶願(yuàn)成寺白水阿彌陀堂 | 浜さ戀 hamasakoi.jp/archives/travel/kokuhoganseiji/

https://fukutubu.jp/20200728391　白水阿彌陀堂[しらみずあみだどう]DEFINITION福島県いわき市內(nèi)郷白水うちごうしらみずにある願(yuàn)成寺がんじようじの阿彌陀堂の通稱。1160年藤原基衡の女むすめ徳尼が亡夫巖城（平）則道の冥福を祈って建立。三間四方の寶形造りの建物で，堂內(nèi)の本尊阿彌陀三尊像とともに平安時(shí)代の遺構(gòu)。國寶?！ttps://kotobank.jp/word/白水阿彌陀堂

https://bushouzuki.com/hujiwaranohidehira/1777/　藤原秀衡（ふじわらのひでひら）は、平安時(shí)代末期に奧州にて一大勢(shì)力を築いた奧州藤原氏の三代目當(dāng)主です。京に次ぐ大都市を築き、豊富な経済力を持ち、源義経を庇護(hù)した人物としても有名です。晩年は、勢(shì)力拡大を続ける源頼朝からの圧力を弱めるために盡力して政治な立ち回りに終始し、藤原秀衡が存命の間は源頼朝との衝突を避けることに成功しています。https://kotobank.jp/word/藤原秀衡

https://mou-rekisan.com/archives/18090/　高蔵寺阿彌陀堂は宮城県最古の木造建築で?平安時(shí)代の治承元年 (西暦1177年)の建立と伝えられます?平安時(shí)代の建造物は、現(xiàn)在全國で26か所しか殘っておらず?東北地方では、平泉の中尊寺金色堂、福島県白水の願(yuàn)成寺阿彌陀堂とともに現(xiàn)存する數(shù)少ない貴重な文化遺産です。この阿彌陀堂は、昭和25年には堂內(nèi)に安置された阿彌陀如來坐像とともに、重要文化財(cái) に指定されています。阿彌陀如來坐像　www.city.kakuda.lg.jp/soshiki/14/625.html

另外，凈琉璃寺(京都市木津川市/本尊是阿彌陀如來和藥師如來)有以池塘為中心的凈土式庭園和平安時(shí)代末在京都建立的現(xiàn)存唯一的九體阿彌陀堂，阿彌陀堂和凈土庭園的組合平等院、白水阿彌陀堂也殘留。

また、浄瑠璃寺（京都市木津川（きづがわ）市／本尊は阿彌陀如來と薬師如來（やくしにょらい））には池を中心とした浄土式庭園と平安時(shí)代末に京に建立され現(xiàn)存唯一の九體阿彌陀堂がありますが、阿彌陀堂と浄土庭園という組み合わせは、平等院（びょうどういん）、白水阿彌陀堂にも殘されています。

http://web1.kcn.jp/west_fields/nikki/2012/20120310/20120310_3.htm

https://eena.jp/?p=8224　【浄瑠璃寺】阿彌陀如來像は必見！紅葉を背景に、この世の極楽浄土を體感してほしい。梵字（ぼんじ）の阿字（あじ）をかたどったと言われる池を中心に、東に薬師仏、西に阿彌陀仏を配した浄瑠璃寺の庭園は極楽世界をこの世に表わしている。その庭園と庭園を取り囲む真っ赤な紅葉の景色は圧巻で、真っ赤な三重塔とのコラボレーションはとても鮮やかだ。

紅葉の見頃：11月中旬～11月下旬
住所：京都府木津川市加茂町西小札場40
TEL：0774-76-2390
拝観時(shí)間：9時(shí)～17時(shí)(最終入園：16時(shí)半)
堂內(nèi)拝観料：大人400円/小學(xué)生以下無料※庭園の観覧は無料
URL：http://0774.or.jp/temple/jyoruriji.html　浄瑠璃寺[じょうるりじ]DEFINITION京都府木津川市にある真言律宗の寺。山號(hào)，小田原山。聖武天皇の勅願(yuàn)により天平年間（729749）行基の開創(chuàng)という。1047年義明ぎみようが中興。阿彌陀如來像九體と本堂（九體阿彌陀堂），三重塔?吉祥天女像などで知られる。九體くたい寺。九品くほん寺?！ttps://kotobank.jp/word/浄瑠璃寺

http://kyotomag.com/spots/jyoruriji/ 浄土式庭園とは、平安時(shí)代以降に発達(dá)し、主に江戸時(shí)代～鎌倉時(shí)代にかけて築造された日本庭園のことです。平等院を始め、日本各地には數(shù)多くの浄土式庭園が現(xiàn)存します。仏教の教えに基づき造られた庭園で、神が宿るとされている石や水を中心に、小さな島や山、丘などが配置されています。botanica-media.jp/5231　https://kotobank.jp/word/浄土式庭園

https://garden-guide.jp/spot.php?i=byodoin&from=nearby　平等院

https://garden-guide.jp/spot.php?i=shiramizu-amidado　　白水阿彌陀堂

https://intojapanwaraku.com/travel/1923/　平安時(shí)代後期、阿彌陀如來がいる西方極楽浄土への往生を願(yuàn)う、浄土信仰が広まった。. 京都?浄瑠璃寺の本堂（九體阿彌陀堂）は、「観無量壽経」という経典に説かれる9通りの極楽往生の世界を象徴する9體の阿彌陀如來坐像を祀り、浄土の世界を具現(xiàn)化している。. このような九體阿彌陀堂は當(dāng)時(shí)、多く建てられたが、現(xiàn)存するのは浄瑠璃寺の1棟のみで、貴重。. ひときわ大きく、ずっしりとした重みを感じさせる中尊、その両脇には面貌も作風(fēng)も異なる個(gè)性豊かな8體、それらの金色に輝く像がずらりと並ぶ様子は見るものを異世界へ誘う。.　intojapanwaraku.com/travel/1923/

http://kousin242.sakura.ne.jp/wordpress016/%E6%96%87%E5%8C%96%E8%B2%A1/%E6%97%A5%E6%9C%AC%E4%BB%8F%E5%83%8F%E5%8F%B2%E8%AC%9B%E7%BE%A9/%E7%AC%AC%E4%B8%89%E8%AC%9B%E3%83%BB%E5%B9%B3%E5%AE%89%E5%BE%8C%E6%9C%9F%E3%80%80/

http://www.city.kizugawa.lg.jp/index.cfm/8,28744,36,421,html

https://blog.goo.ne.jp/sendatakayuki0123456789/e/d6f0bd3ad4f610ad6968c81aa15c0c82　1107年、阿彌陀如來の木像9體が浄瑠璃に他の仏像とともに祀られました。文獻(xiàn)によると、貴族や皇族の要請(qǐng)によって、9體の阿彌陀如來を擁する寺が多く建てられたという記述があります。浄瑠璃寺は9體阿彌陀如來像を祀る御堂?仏像共に殘る唯一の寺院であり、阿彌陀仏と浄土信仰を示す重要な場所です?！ww.minamiyamashiro-koji.jp/jp/360vr/joruriji/Joruriji/index.html

http://ameblo.jp/c3p/entry-10348554353.html　京都の木津川にある浄瑠璃寺は、8世紀(jì)に創(chuàng)設(shè)されたと考えられていますが、正確な日時(shí)は不明です。僧侶が靜かな場所で修行し勉強(qiáng)するために、この地が選ばれました。最初の本堂は1047年に建てられ、小さな木彫りの薬師如來が本尊として祀られていたとの文獻(xiàn)に記述があります。これは、今日の寺院に祀られている薬師如來と同じであると信じられています?！ww.minamiyamashiro-koji.jp/jp/360vr/joruriji/Joruriji/index.html　https://kotobank.jp/word/薬師如來

阿彌陀如來[あみだにょらい]DEFINITION阿彌陀の尊稱?！ttps://kotobank.jp/word/阿彌陀如來　http://www.butuzo.jp/category/%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%83%8F/%E9%98%BF%E5%BC%A5%E9%99%80%E5%A6%82%E6%9D%A5%E5%83%8F/

https://www.travel.co.jp/guide/article/2886/

https://www.city.kizugawa.lg.jp/index.cfm/8,28744,36,421,html

https://ameblo.jp/koikawaharumachi/entry-11017729262.html

http://nihon-bunka01.com/joruriji-butsuzo-1430　吉祥天女

在比叡山學(xué)習(xí)了天臺(tái)宗教學(xué)的法然，在承安5年(1175年)提倡念佛“南無阿彌陀佛”，死后能夠平等往生的專修念佛教義。

比叡山（ひえいざん）で天臺(tái)宗の教學(xué)を?qū)Wんだ法然（ほうねん）が、「南無阿彌陀仏（なむあみだぶつ）」と念仏を唱（とな）えれば、死後は平等に往生できるという専修念仏の教えを説いたのは、承安5年（1175年）。

https://happier-days.com/event/autumnleaves/hieizan-autumnleaves/　比叡山DEFINITION京都府と滋賀県の境，京都市の北東方にある山。頂上は主峰大比叡（海抜848メートル）と四明ヶ岳（海抜839メートル）に分かれる。古來信仰の山として知られ天臺(tái)宗総本山延暦寺がある。叡山。北嶺。天臺(tái)山。ひえのやま。"なにばかり深くもあらず世の常の比叡を外山とやまとみるばかりなり / 大和物語43"? ?https://kotobank.jp/word/比叡山? ?えんりゃく‐じ【延暦寺】
滋賀県大津市坂本にある天臺(tái)宗の総本山。山號(hào)は比叡山。延暦七年（七八八）伝教大師（最澄）が比叡（日枝）山寺を造り一乗止観院と號(hào)したのに始まる。弘仁一三年（八二二）戒壇が勅許され、翌年延暦寺の名を賜う。元亀二年（一五七一）織田信長と爭い、一山のほとんどが焼失したが、天正一二年（一五八四）豊臣秀吉が再建。根本中堂、「伝教大師將來(到來）目録」「天臺(tái)法華宗年分縁起（得度起源）」など國寶が多い。三井寺（園城寺）の寺門に対して山門、または山、奈良の諸寺の南都に対して北嶺という。北嶽。叡山。臺(tái)山。臺(tái)嶺。三千坊。

http://www.kyokane.co.jp/ceremony/place/shiga/enryakuji/ ?｜延歷寺天臺(tái)宗[てんだいしゅう]DEFINITION日本八宗?中國一三宗の一。インドの竜樹に始まり，北斉の慧文えもん?慧思えしを経て隋の智顗ちぎにより大成された大乗仏教の一宗派。法華経を所依とし，止観の実踐に基づき，中道?実相の世界を説く。日本へは奈良時(shí)代に唐の僧鑑真がんじんが初めて伝えたが定著せず，平安初期に入唐した最澄が比叡山に寺院を建て宣教して以後，大いに広まり，次第に密教色を深めていった。のち山門派と寺門派に分裂し，さらに下って真盛派も生まれた。天臺(tái)法華宗。法華宗。止観宗。天臺(tái)円宗。臺(tái)密。 https://kotobank.jp/word/天臺(tái)宗?

http://seiko-ji.org/free/history　法然は、現(xiàn)代の日本でも多くの信者がいる浄土宗の開祖です。念仏を唱えることで救われるという「専修念仏」の教えを説き、民衆(zhòng)に広く支持されました。學(xué)識(shí)も高く、庶民だけでなく貴族や武士、天皇までもが法然に心酔しています。https://www.e-sogi.com/guide/29737

高倉天皇[たかくらてんのう]DEFINITION11611181第八〇代天皇（在位11681180）。名は憲仁のりひと。後白河天皇第七皇子。在位中は平清盛の隆盛時(shí)にあたり，その娘徳子を中宮とした。安徳天皇に譲位。笛の名手。https://kotobank.jp/word/高倉天皇　じょうあん【承安】 (「しょうあん」とも) 平安末期、高倉天皇の代の年號(hào)。嘉応三年（一一七一）四月二一日、天変地災(zāi)により改元?！otobank.jp/word/%E6%89%BF%E5%AE%89-530546

https://www.zhihu.com/question/303789339

從源平爭亂到鐮倉幕府的動(dòng)蕩時(shí)代，對(duì)當(dāng)時(shí)的人來說可能是“末法之世”出現(xiàn)的社會(huì)現(xiàn)象。

?大佛也是奈良東大寺的大佛(奈良時(shí)代開眼（悟得）)是盧舍那佛像，鐮倉高德院的大佛(鐮倉時(shí)代開眼)是反映時(shí)代的阿彌陀如來（佛）的坐像。

源平（げんぺい）の爭亂から鎌倉幕府へという激動(dòng)の時(shí)代も、當(dāng)時(shí)の人にとっては「末法の世」に現(xiàn)れた社會(huì)現(xiàn)象だったのかもしれません。
大仏も奈良?東大寺の大仏（奈良時(shí)代開眼）は盧舎那仏像（るしゃなぶつぞう）ですが、鎌倉?高徳院の大仏（鎌倉時(shí)代に開眼（かいがん））は時(shí)代を反映して阿彌陀如來の坐像（ざぞう）です。