原文案

［享樂］在拉康體系中

具有豐富的內(nèi)涵和多重意義

這個(gè)概念的重要程度不亞于對(duì)象a

在拉康早期

享樂和快樂還是同義詞

之后他又賦予享樂［性］的含義

把享樂注解為性高潮的快樂

這種享樂具有致死的特征

性高潮就是一次小死亡，因?yàn)檫@種達(dá)到頂點(diǎn)又隕落的過程，就是一種死亡的體驗(yàn)

這即是享樂的致死特征，這個(gè)至死可以象征理解為，那種自我的死亡

也可以理解為生物性死亡

有些人為了追求享樂，真的會(huì)玩死自己

在性高潮的時(shí)刻，主體會(huì)達(dá)到一種類似無我的狀態(tài)，這自我的泯滅就是自我死亡

或者說自我死亡是一種抵制自我延伸的過程

為何這樣說呢？

這點(diǎn)可以根據(jù)［快樂］來理解

齊澤克認(rèn)為，自我的快樂來源于［同化］去同化他人，某種程度就是自我的擴(kuò)大化

我去和他人分享食品，他和我擁有同樣的食品。分享同樣的快樂，做同樣的事

去不斷使他人和自我有很多的共同特征，就像一些人會(huì)尋求小圈子。使我有一個(gè)大家庭的感覺，在那里我是快樂的

我的主觀體驗(yàn)也是快樂的

快樂總是感官層面?？梢詭碇饔^愉悅的快樂

從這個(gè)意義上看，享樂就是抵制自我的同化

享樂放棄了去同化他人，走向其反面

當(dāng)一個(gè)人進(jìn)了某個(gè)圈子之后，那么他可能就抵制其他圈子就不再追求自我的同化。

而是樹立了差異，這一點(diǎn)可以讓我們想起種族主義的享樂，就是這種抵制同化，滿足自我“排斥”的快感，尋求我的同一就是“自我”快樂

而尋求［非我］就是自我的享樂

這即是自我的矛盾面向，如果說同化是快樂原則的，那么抵制同化，讓自我“死亡”的享樂

就是超越快樂原則的。

這種享樂并不會(huì)像前者那樣被體驗(yàn)快樂，也可能被主觀體驗(yàn)為厭惡，痛苦。

試想種族主義抵制他者時(shí)，或一些網(wǎng)友在抵制某某些明星時(shí)的厭惡感

還有受虐狂被虐待時(shí)的身體或心里的痛苦，這些都是享樂。

享樂的感受可能是和快樂相反的

不過他的主觀體驗(yàn)是痛苦還是厭惡，但就其無意識(shí)層面而言就是享受。

但這并非是把享樂等同于受虐狂，只有受虐狂會(huì)直接把快樂和痛苦等同

他們的快樂和痛苦很難區(qū)分開來

但并非所有人，都是以痛苦為快樂的

痛苦，可以不和享樂掛鉤那種被動(dòng)承受的痛苦，并不是享樂

但如果他們習(xí)慣了，也逃離不了某種痛苦那他便可能把那當(dāng)成享樂（嗚嗚嗚）

也就是他被迫成了一個(gè)受虐狂。

甚至?xí)鲃?dòng)尋求痛苦，即使不是受虐狂

在日常生活中，我們?nèi)匀灰材芸吹阶詺埖?/p>

自我虐待的

換句話說，超越快樂原則也具有普遍性

大眾可能認(rèn)為人都是趨利避苦的

我們正常的理性，也總會(huì)在快樂和痛苦之間做出衡量。誰又會(huì)去做傷害自己的事情呢？

但在享樂的驅(qū)動(dòng)力下，人真的可以傷害自我，然后獲得痛苦的體驗(yàn)。

而這種痛苦體驗(yàn)，是被無意識(shí)系統(tǒng)，體驗(yàn)為快樂的。

所以本質(zhì)上他們就是趨利避苦的，但這個(gè)“利”自然不是符號(hào)系統(tǒng)的利，如果按照符號(hào)系統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)

那么你這個(gè)趨利就是傻子或變態(tài)的行為

是會(huì)被“刮目相看”的。

快樂總是某種積累，讓自我獲利的

是積極的向往生命

而享樂，恰恰是非理性毀滅自我的

對(duì)于生命的抗拒

和對(duì)死亡的接受。

但就這個(gè)層面而言，這種死亡的力量本身就是一種生命力的展現(xiàn)。

下面來看，享樂與欲望的關(guān)系

首先因?yàn)橛狈δ軌驖M足他的對(duì)象

那個(gè)欲望原因?qū)ο骯是沒有現(xiàn)實(shí)對(duì)象的

這也決定了主體并非是單純滿滿足某種欲望，而是享樂于欲望

我們可以說欲望不是一種朝向某個(gè)對(duì)象的運(yùn)動(dòng)

而是一種無限尋求下去的運(yùn)動(dòng)。

這也就解釋了，欲望并非是尋求單純的滿足

而是對(duì)其追尋的享樂，所以從這個(gè)角度看

享樂是支撐著欲望的東西

欲望本身是滿足的缺位，從而一直保持的欲望。

只有這樣，我們才會(huì)一直去追尋這種欲望

而這個(gè)追尋追尋欲望的動(dòng)作，本身就是享樂的

拉康后來說：欲望會(huì)將其自身呈現(xiàn)作一種享樂的意志

而這似乎就是說欲望的終點(diǎn)就是享樂

亦即享樂是欲望所指向的目標(biāo)。

當(dāng)然，想要享樂是人最基本的欲望

就像世俗社會(huì)中有些人盡管他再?zèng)]有欲望，

他也是想要享樂的欲望，或者正在享樂的

人的缺失總是享樂的缺失

而欲望總是欲望著我們所沒有的東西，

就算我們是有其他欲望的，那么我們這個(gè)追尋過程也是有享樂的

所以如果說欲望是一個(gè)人的本質(zhì)，那又因?yàn)橄順肪S持的欲望，從而享樂就是一個(gè)人內(nèi)核

所以這時(shí)候我我們便可以聯(lián)系到癥狀與享樂的關(guān)系

那就是癥狀本身就是一種純粹的享樂，癥狀就是一個(gè)人特殊且私密的內(nèi)核

有些人會(huì)討厭他的癥狀，那只是因?yàn)樗荒芎芎玫囊园Y狀為樂了

致力于消滅癥狀，那就是消滅它的存在

癥狀作為享樂一樣，并不尋求解釋

它是某種超越于語言的力量

這也是精神分析遇到的一個(gè)基本阻抗，總有些無法解釋的癥狀元素

癥狀本身作為象征界語言的產(chǎn)物，

但卻不能夠完全化約為語言

但這并非說語言和享樂是對(duì)立的，恰恰享樂是屬于語言的

因?yàn)槟苤当旧砭褪窍順返脑?/p>

語言閹割的主體

才會(huì)有享樂的喪失

然后才會(huì)有幻想，然后幻想支撐著其特有的癥狀

換句話說，享樂是內(nèi)在于語言之中的，這不是說只有那種意義享樂是被語言結(jié)構(gòu)的

而那些無意義的享樂，也是語言結(jié)構(gòu)的

那個(gè)語言答不了的地方

無法符號(hào)化的領(lǐng)域也是被語言結(jié)構(gòu)的。

那你就存在著主體的享樂

而這就是作為主體剩余的享樂

亦即對(duì)象a