（本文已授權(quán)Bigfun社區(qū)獨(dú)家發(fā)布：https://www.bigfun.cn/post/834630。轉(zhuǎn)載請(qǐng)標(biāo)明出處）

人物守護(hù)靈

初代《仁王》中，大多數(shù)守護(hù)靈都與其主人生前事跡有對(duì)應(yīng)關(guān)系；到了《仁王2》DLC，由于時(shí)間線發(fā)生在《仁王》之前，因此在部分支線中（為了摸魚(yú)）把初代一些守護(hù)靈再次放出來(lái)，給了一些歷史人物。但隨之而來(lái)的問(wèn)題在于，初代中守護(hù)靈有許多特征是其主人獨(dú)有的，將其交給《仁王2》中年代更早的人物，就會(huì)出現(xiàn)其持有者與守護(hù)靈特征對(duì)不上的問(wèn)題——比如青龍，其兩只眼睛顏色不一對(duì)應(yīng)伊達(dá)政宗“獨(dú)眼龍”綽號(hào)，但伊達(dá)氏之祖伊達(dá)朝宗并沒(méi)有這一特征；再比如朱雀，初代中起初以麻雀形態(tài)出現(xiàn)，是因?yàn)轼B(niǎo)居元忠家紋為竹雀紋，但《仁王2》就舍棄了這部分內(nèi)容。

其次，《仁王2》中朱雀的出現(xiàn)，使這個(gè)守護(hù)靈地位進(jìn)一步提升了。2代中其持有者——空海與初代的持有者鳥(niǎo)居元忠并沒(méi)有血緣傳承；結(jié)合初代中元忠死前的畫(huà)面（不是分靈，而是直接給了威廉），推測(cè)朱雀這個(gè)守護(hù)靈和蛇目蝶一樣，同樣擁有自行尋找主人的能力。

·鞍馬天狗（鞍馬天狗，くらまてんぐ）

典故：
這位就是傳說(shuō)中傳授牛若丸（源義經(jīng)）劍術(shù)的鞍馬山大天狗?！?strong>鞍馬”是地名，指位于今天京都府京都市右京區(qū)的鞍馬山；由于鞍馬山只有一位大天狗、且是全日本所有大天狗中最有名氣者之一，因此有時(shí)會(huì)省略稱謂中“大”字，直接以“鞍馬天狗”這個(gè)稱呼相稱。

所謂“天狗”（てんぐ），是指一類介于神魔之間的特殊妖怪，一般具有紅色臉龐和又高又長(zhǎng)的紅鼻子，手持團(tuán)扇、羽扇或大楓葉，身穿山伏修驗(yàn)僧的服裝，背后長(zhǎng)有雙翼，在深山老林里游蕩，時(shí)不時(shí)出來(lái)拐走婦孺（這種無(wú)處可尋的人口失蹤通常被稱為“神隱”）、做出各種凡人難以做到的事。《日本書(shū)紀(jì)》中提到有僧人見(jiàn)到空中有如流星般掠過(guò)的不明生物，并將其稱為“天狗”——這是目前普遍認(rèn)同的最早有關(guān)天狗的記載。也有許多民俗研究者認(rèn)為，天狗的祖先是《古事記》中為天孫瓊瓊杵尊降臨葦原中國(guó)時(shí)擔(dān)任引路向?qū)У?strong>猿田彥命，后者同樣是紅臉和高鼻，有著明鏡般閃亮的眼睛，身高七尺有余，因引路有功而被尊為道祖神；

雖然天狗具有強(qiáng)大的神通力，但畢竟是妖，因此自然有誕生和形成的原因。通俗說(shuō)法認(rèn)為，天狗是沒(méi)有舍棄傲慢、嫉妒、名利等品質(zhì)的山伏、修驗(yàn)者或云游僧，因?yàn)樾扌胁坏玫蓝で纬傻?；也有些是人懷有?qiáng)大怨念和惡意化身而來(lái)，這種天狗就是“大天狗”的一種——比如在保元之亂中爭(zhēng)奪皇位不得而身死、以惡靈之名著稱的崇德天皇，就在死后化為大天狗繼續(xù)禍害人間，據(jù)說(shuō)后來(lái)平家的一系列劫難都是化作大天狗的崇德天皇暗中報(bào)復(fù)所致。

“天狗”是一個(gè)泛稱，意味著天狗也分為多個(gè)不同種類。從鼻子來(lái)看，長(zhǎng)有又高又長(zhǎng)鼻子的人形天狗被稱為“鼻高天狗”，鼻子像尖鳥(niǎo)嘴一樣的則稱“烏天狗”，造型與鳥(niǎo)沒(méi)有區(qū)別但體型很大、臉部看上去有人的感覺(jué)、見(jiàn)到人后會(huì)飛走逃竄的，則稱為“木葉天狗”（木の葉天狗/木葉天狗）或“境鳥(niǎo)”（さかいどり）；因狂妄傲慢、無(wú)法悟道而化為天狗的修驗(yàn)者稱“魔緣”（魔縁），而作為天狗死去后再度以天狗面目重生，就會(huì)變?yōu)榫邆渲刂貥I(yè)障的極惡存在“波旬”——這兩種都是帶負(fù)面性質(zhì)的邪惡妖怪；從修為程度來(lái)看，得道或未達(dá)火候的修驗(yàn)者、懷有強(qiáng)烈怨念的亡者、以及“波旬”，都可能成為大天狗，這類天狗是天狗中最強(qiáng)的存在，擁有強(qiáng)大神通力，比烏天狗和一般的鼻高天狗都要強(qiáng)，但其立場(chǎng)并不能以單純的善惡加以評(píng)判。

在江戶中期帶有密教性質(zhì)的祈禱經(jīng)書(shū)《天狗經(jīng)》中，提到了散布于日本各地的48位著名大天狗；這些大天狗中，又以具有代表性的“八天狗”和極為特殊的石錘山法起坊最具名氣。石錘山法起坊最為特別，因?yàn)檫@位大天狗被認(rèn)為是修驗(yàn)道之祖——役行者（役小角）所化，其生前就修得精妙神通法術(shù)，能乘云而行、令山神聽(tīng)命，降伏生駒山和大峯山中鬼怪，其神通甚至得到國(guó)家政權(quán)承認(rèn)；他所化身的大天狗具有極高地位，其他大天狗和妖魔在他面前皆不敢放肆。在他之下的“八天狗”中，有據(jù)說(shuō)與崇德上皇為同一人的愛(ài)宕山太郎坊、曾被役行者降伏的大峯山前鬼坊、以烏天狗或鳥(niǎo)類形象現(xiàn)世的飯綱三郎（飯綱權(quán)現(xiàn)），以及最重要的，曾教導(dǎo)源義經(jīng)劍術(shù)的鞍馬山僧正坊。

所謂“僧正”，是我國(guó)古代設(shè)立管理僧侶的僧官官職名，后來(lái)傳到日本、得到沿用。從這一稱呼即可看出，鞍馬山僧正坊是鞍馬山鞍馬寺的某位得道僧正所化（鞍馬寺的說(shuō)法中，鞍馬山僧正坊被視為是佛教中護(hù)法魔王尊的化身）。傳說(shuō)牛若丸某天夜間在山中偶遇僧正坊，后者知曉牛若與平家之仇卻不點(diǎn)破，而是將劍術(shù)傳授給牛若丸，囑咐后者每夜前來(lái)練劍；此事后來(lái)被鞍馬寺中僧人發(fā)現(xiàn)，僧人們見(jiàn)牛若習(xí)得一身武藝，明白牛若已無(wú)法終老于山林，遂告知其身世，成為牛若丸離開(kāi)鞍馬山、向平家復(fù)仇的契機(jī)。

——當(dāng)然，這只是一個(gè)傳說(shuō)?，F(xiàn)實(shí)中的牛若丸當(dāng)然不會(huì)在鞍馬山遇到天狗，但他確實(shí)從某位高人處習(xí)得武藝；這位高人在《仁王2》中其實(shí)也有出現(xiàn)，就是在【牛若戰(zhàn)紀(jì)】篇支線任務(wù)“暗影蠢動(dòng)的鞍馬”中，進(jìn)入BOSS夜梟（鵺）場(chǎng)景前山崖邊上的一個(gè)義刀?！?span id="s0sssss00s" class="color-green-04">鬼一法眼（きいちほうげん/?おにいちほうげん）。

鬼一法眼是室町時(shí)代初期《義經(jīng)記》中記載的人物——“法眼”，是日本古代對(duì)僧侶的尊稱，并非本名。傳說(shuō)他是居住在京都一條堀川的僧侶、陰陽(yáng)師，對(duì)中國(guó)古代兵法《六韜》極為精通，是文武兼?zhèn)涞母呷?。其劍術(shù)精湛，因?qū)πg(shù)傳授給鞍馬山的8位僧侶，而被尊為日本最古老劍術(shù)流派之一——京八流的始祖；據(jù)說(shuō)源義經(jīng)曾在他門(mén)下修習(xí)劍術(shù)，并通過(guò)與其女兒偷學(xué)到其向來(lái)不外傳的兵法《六韜》（一說(shuō)是與其女兒結(jié)婚而得到傳授）。正是因?yàn)榕c源義經(jīng)有這層關(guān)系，鬼一法眼被視為鞍馬天狗（鞍馬山僧正坊）的原型、或者干脆被視作同一人，鞍馬寺中也因此建有供奉鬼一法眼的鬼一法眼社。

傳承關(guān)系：源義經(jīng)

喜聞樂(lè)見(jiàn)地，《仁王2》中的鞍馬天狗又被娘化了。雖然當(dāng)今業(yè)界確實(shí)是有這種風(fēng)向，但鞍馬天狗娘化這件事，上一次還是某部限制級(jí)作品里的事；比《仁王2》要晚一些的，還有最近FGO中的鬼一法眼，同樣也以女性面貌出現(xiàn)。

“接受生為半妖的我、傳授百般武藝給我的，是居住在鞍馬山的妖怪們?！?/p>

對(duì)應(yīng)內(nèi)容：鞍馬之子

義經(jīng)乃河內(nèi)源氏棟梁源義朝的第九子，母親是有“明眸禍水，流離美女”之美貌的常盤(pán)御前。源義朝曾與平清盛一同在保元元年（1156）的“保元之亂”中聯(lián)手對(duì)抗父親源為義，而后又因卷入后白河院政派與二條天皇親政派的皇位紛爭(zhēng)，在平治元年（1159）發(fā)動(dòng)“平治之亂”、與擁立后白河上皇的平清盛對(duì)立，最后兵敗身死。義朝以叛臣身份死后，其家眷或被處刑、或被流放；而平清盛貪圖其妾室常盤(pán)御前的美貌，以赦免常盤(pán)御前三個(gè)兒子今若丸（后來(lái)有醍醐禪師、“惡禪師”之稱的阿野全成）、乙若丸（源義圓）和牛若丸為代價(jià)，要強(qiáng)納常盤(pán)御前為妾。為保三個(gè)孩子平安，常盤(pán)御前只得忍辱負(fù)重、成為殺夫仇人的枕邊人，并將今若、乙若分別送往京都醍醐寺、近江園城寺出家為僧；幼小的牛若丸則跟著母親，成為平清盛的養(yǎng)子。

數(shù)年后，常盤(pán)御前改嫁公卿一條長(zhǎng)成，11歲的牛若丸則被送往京都鞍馬寺，以“遮那王”的稚兒名接受教導(dǎo)。按照正常的發(fā)展，牛若或許會(huì)在日后效仿兩個(gè)同母兄長(zhǎng)、出家為僧；但是，某日夜間在山中與鞍馬天狗僧正坊的邂逅，徹底改變了他的人生。

“后來(lái)，我與前來(lái)?yè)尩兜嫩蛻c成為了能互托性命的重要伙伴。”

對(duì)應(yīng)內(nèi)容：五條大橋之戰(zhàn)

傳說(shuō)某天夜里，年幼的牛若丸邊吹奏短笛，邊經(jīng)由五條大橋返回住所九條御所，卻在五條大橋上遇到一身形魁梧的武僧。武僧自稱武藏坊弁慶，曾發(fā)下收集千把武器的宏愿，因而在五條大橋?qū)嵭小?strong>刀狩”，挑戰(zhàn)過(guò)往行人并搶走他們的佩刀，如今已集到999把武器，只差最后一把便可了卻誓愿。之后，為奪牛若丸的佩刀，弁慶向牛若丸襲來(lái)。二人在五條大橋?qū)Q，最后是身輕如燕又得鞍馬天狗指導(dǎo)的牛若丸取勝；惜敗于牛若丸的弁慶心悅誠(chéng)服，之后成為了牛若丸忠心不二的肱股家臣。

但是，這個(gè)發(fā)生在京都五條大橋的故事其實(shí)是后人的二創(chuàng)，最早出現(xiàn)16世紀(jì)初的能樂(lè)劇目“橋弁慶”（橋弁慶），現(xiàn)在的通俗版本是明治時(shí)代童話作家嚴(yán)谷小波（1870-1933）在傳統(tǒng)故事基礎(chǔ)上改編而來(lái)。在“橋弁慶”中，弁慶是向五條天神發(fā)下斬殺千人的丑時(shí)參拜誓愿，之后在五條大橋遇到身著女裝、受母親囑托要在天亮前返回寺廟的牛若丸；嚴(yán)谷小波出于對(duì)孩童接受能力的考量，將“千人斬”改為“刀狩”，并刪去原本傳說(shuō)中丑時(shí)參拜、寺廟等帶有宗教性質(zhì)的要素和牛若女裝的情節(jié)，將其改寫(xiě)為現(xiàn)在的面貌——實(shí)際上，無(wú)論是“千人斬”還是奪取千把刀的“刀狩”，都并非原創(chuàng)情節(jié)，而是對(duì)佛教傳說(shuō)中央掘魔羅殺千人、以1000人手指制作項(xiàng)鏈的情節(jié)的借鑒；

不過(guò)在源義經(jīng)的時(shí)代，京都并沒(méi)有所謂“五條大橋”，只有一條道路被稱為“五條大道”（即今天京都市的松原大道）；《義經(jīng)記》則說(shuō)，二人是在京都清水寺周邊展開(kāi)決斗。也有說(shuō)法認(rèn)為，這個(gè)故事中的“五條大橋”并不是某座叫這個(gè)名字的橋，而是以前五條大道西洞院附近有座供奉五條天神的神社，神社旁邊架設(shè)的橋就被稱作“五條橋”（五條の橋）——這個(gè)說(shuō)法就能與“橋弁慶”中弁慶向五條天神發(fā)誓的情節(jié)對(duì)應(yīng)。

“我源九郎判官義經(jīng)必定會(huì)消滅被靈石蠱惑的平家?！?/p>

對(duì)應(yīng)內(nèi)容：一之谷奇襲

治承八年（1184）二月，源平軍隊(duì)在攝津國(guó)的一之谷交戰(zhàn)。源氏軍隊(duì)分為兩支，其中由源范賴指揮的主力發(fā)動(dòng)正面進(jìn)攻，源義經(jīng)率領(lǐng)萬(wàn)人左右的部隊(duì)迂回平家側(cè)后、企圖發(fā)動(dòng)奇襲。據(jù)《平家物語(yǔ)》記載，二月七日，義經(jīng)率部登上一之谷后方的鵯越險(xiǎn)崖（鵯越），指揮軍士們從懸崖下行；鵯越崖險(xiǎn)峻崎嶇，巖石上青苔遍布，眾人面面相覷、不敢前行。此時(shí)，三浦氏出身的佐原義連排眾而出，豪言“我三浦一族往日捕鳥(niǎo)獵獸，所行之處皆險(xiǎn)峻，此鵯越與我族馬場(chǎng)何異？”，其后縱馬直下、平安著陸。眾將壯之，遂謹(jǐn)慎驅(qū)馬往下走；一旁以大力著稱的畠山重忠則直接把戰(zhàn)馬扛在肩上，徒步往崖底進(jìn)發(fā)。其后，有三千余人成功到達(dá)崖底，這三千人在義經(jīng)統(tǒng)率下重整態(tài)勢(shì)，以鬼神難擋之態(tài)勢(shì)發(fā)動(dòng)襲擊，令平家將士肝膽欲裂、如鳥(niǎo)獸竄，最后一潰如潮——此即為著名的“逆落”（逆落し）。

盡管一之谷奇襲被視為義經(jīng)神謀鬼算和良將之才的體現(xiàn)，但無(wú)論是經(jīng)過(guò)文學(xué)加工的《平家物語(yǔ)》，還是鐮倉(cāng)幕府官修史書(shū)《吾妻鏡》，其記載的一之谷奇襲都存在許多爭(zhēng)議之處。首先，《平家物語(yǔ)》和《吾妻鏡》都是鐮倉(cāng)幕府建立后出現(xiàn)的文獻(xiàn)，而在當(dāng)時(shí)的一手史料——公卿九條兼實(shí)的日記《玉葉》中，并沒(méi)有記載義經(jīng)發(fā)動(dòng)所謂“一之谷奇襲”，而是提到在源范賴、源義經(jīng)之外，源行綱（多田行綱，義經(jīng)和范賴的叔父）也率領(lǐng)一支軍隊(duì)，從平家軍北方山崖一側(cè)發(fā)動(dòng)襲擊；其次，《平家物語(yǔ)》中提到畠山重忠屬于義經(jīng)部，但《吾妻鏡》卻說(shuō)他在源范賴的隊(duì)伍中；第三，鵯越位于一之谷東方8公里多的地方，且二者間并沒(méi)有道路連接，一之谷后方實(shí)際是鐵拐山（鉄拐山）——包括后來(lái)源義經(jīng)自己在京都向他人講述的往日戰(zhàn)績(jī)中，也沒(méi)有提到他發(fā)動(dòng)了從山崖沖下的奇襲，只說(shuō)自己率軍攻擊了平家軍隊(duì)的后方。

·鳳（鳳，ほう）、凰（凰，おう）

典故：

鳳凰大概是中國(guó)人最不陌生的瑞獸之一。雄為鳳、雌為凰，二者乃鳥(niǎo)中王圣，是祥瑞的象征。《山海經(jīng)》將鳳凰與“五德”相稱，言其“首文（通‘紋’，下同）曰德，翼文曰義，背文曰禮，鷹（通‘膺’，指胸部）文曰仁，腹文曰信”，飲食自然生成之物，出則天下太平。《淮南子》等文獻(xiàn)說(shuō)鳳凰是應(yīng)龍（飛龍）所生，《爾雅》、《說(shuō)文解字》中對(duì)鳳凰形象的記載不盡相同，郭璞在為《爾雅》做注時(shí)說(shuō)，鳳凰高六尺有余，通體五彩，有雞頭、燕頷、蛇頸、龜背、魚(yú)尾的特征，《說(shuō)文解字》則稱鳳凰“麟前鹿后，蛇頭魚(yú)尾，龍文龜背，燕頜雞喙，五色備舉”；但無(wú)論是哪種說(shuō)法，都認(rèn)同鳳凰與美德之間的緊密聯(lián)系，認(rèn)為這種瑞鳥(niǎo)出于東方君子之國(guó)，能翱翔于四海之外，當(dāng)其出現(xiàn)在世上就代表天下安寧太平。后世之人有“百鳥(niǎo)朝鳳”、“鳳鳴岐山”等說(shuō)法，習(xí)慣將杰出的人才稱為“人中龍鳳”，就是對(duì)鳳凰特殊地位的認(rèn)同。

傳承關(guān)系：六孫王源經(jīng)基-源滿仲-源賴光-清和源氏-源義經(jīng)（鳳）

六孫王源經(jīng)基-源滿仲-源賴光（凰）

源賴光、源義經(jīng)出身的清和源氏以清和天皇第六子的兒子——六孫王經(jīng)基（源經(jīng)基）為祖，鳳和凰很有可能就是由六孫王經(jīng)基傳來(lái)。鳳為雄、凰為雌，可能是因?yàn)檫@個(gè)原因，身為女性的源賴光才沒(méi)能把凰一同傳給后世的源義經(jīng)。當(dāng)然還有一種可能，就是“暗影蠢動(dòng)的鞍馬”任務(wù)結(jié)束畫(huà)面中，源義經(jīng)提到的人稱“源三位”的源賴政繼承了賴光的凰守護(hù)靈——他是賴光的四世孫，是賴光的攝津源氏血脈；而源義經(jīng)屬于賴光弟弟源賴信的河內(nèi)源氏一脈，與賴光并沒(méi)有直接的血緣傳承。

“讓世間卷入戰(zhàn)火的真正敵人，現(xiàn)在還潛藏在人類的暗處制造爭(zhēng)端?！?/p>

對(duì)應(yīng)內(nèi)容：相國(guó)入道、鐮倉(cāng)殿

源義經(jīng)分靈守護(hù)靈“鳳”的畫(huà)面中，出現(xiàn)了被靈石力量所蠱惑的平清盛和源賴朝的身影。二者都是權(quán)傾一時(shí)之人，前者借平治之亂重創(chuàng)源氏，建立起一家天下的平氏政權(quán)，將天下權(quán)柄牢牢掌握在手中，縱使出家后仍可決定天下大事，人稱“相國(guó)入道”；后者攻滅平家后烹狗藏弓，先后將木曾義仲、源義經(jīng)、源范賴等抵抗平氏有功的源氏血親及重臣一一誅殺，更在后白河法皇駕崩后獨(dú)領(lǐng)征夷大將軍之位，在鐮倉(cāng)建立起武家政權(quán)，人稱“鐮倉(cāng)殿”（這個(gè)稱呼后來(lái)成為鐮倉(cāng)幕府歷代將軍的尊稱）。但是，二人為權(quán)力不擇手段，最后都禍及己身：平清盛晚年為高燒熱病所擾，有如身處焦熱地獄，甚至無(wú)藥可醫(yī)；源賴朝將身邊親人臣屬一一逼走，最后淪為孤家寡人，不僅其血脈三代而終、身后大權(quán)盡落入妻子娘家北條氏之手，更傳說(shuō)其死于為其攻滅的平家諸將和源義經(jīng)的怨靈索命——這一切似乎都對(duì)應(yīng)果心居士所言，“靈石所筑之夢(mèng)也伴隨著代價(jià)”；平清盛、源賴朝乃至后來(lái)的藤吉郎，都走上了同樣的歧路。

“我一路斬殺惡鬼，并對(duì)此深信不疑。但斬殺的荒魂只會(huì)成為下一個(gè)荒魂……”

對(duì)應(yīng)內(nèi)容：討鬼大將

日本歷史上有將不服從大和朝廷的異族、渡來(lái)人、盜賊稱為“鬼”的慣例，無(wú)論是神武天皇時(shí)期盤(pán)踞于奈良周邊的土蜘蛛、崇神天皇時(shí)期被吉備津彥命（桃太郎原型）討伐的鬼王溫羅、仁德天皇時(shí)期危害飛驒國(guó)的兩面宿儺、還是桓武天皇時(shí)期被坂上田村麻呂討伐的大岳丸，都是大和朝廷對(duì)失敗反抗者的抹黑和污名化結(jié)果；而奉朝廷之令對(duì)其加以討伐的將領(lǐng)們，就成為了后世傳說(shuō)中討鬼的英雄。

進(jìn)入平安時(shí)代以后，各地對(duì)藤原氏攝關(guān)政治的反抗迭出，這些反抗勢(shì)力也按照慣例被污蔑為“鬼”；與此同時(shí)，各種民俗傳說(shuō)中也開(kāi)始出現(xiàn)各式各樣的妖怪，能以武力保護(hù)民眾的武士自然成為傳說(shuō)中對(duì)抗妖怪的首選角色。這一時(shí)期出現(xiàn)的討鬼英雄以藤原秀鄉(xiāng)（俵藤太）為首，其中最負(fù)盛名的莫過(guò)于率領(lǐng)渡邊綱、坂田公時(shí)（坂田金時(shí)）、碓井貞光、卜部季武四天王，人稱“朝家之守護(hù)”（朝家の守護(hù)）的源賴光。在不同的傳說(shuō)中，賴光討伐了大江山酒吞童子、葛城山土蜘蛛、淺草的牛鬼等大妖，其四天王也各自討伐過(guò)茨木童子、姑獲鳥(niǎo)、山姥等妖物，戰(zhàn)績(jī)無(wú)人可比，幾乎成為后世印象中最出名的討鬼武者。

·葛葉狐（葛葉狐，くずのはぎつね）

典故：

在傳說(shuō)中，安倍晴明是人與白狐生下的孩子；其母親是和泉國(guó)和泉郡信太之森里的白狐“葛葉”，也叫葛之葉狐（葛の葉狐，くずのはぎつね），是稻荷大明神座下第一神使。據(jù)人形凈琉璃和歌舞伎皆有的劇目《蘆屋道滿大內(nèi)鑒》（蘆屋道満大內(nèi)鑑）情節(jié)，村上天皇時(shí)期，河內(nèi)國(guó)石川惡右衛(wèi)門(mén)的妻子臥病在床，其兄長(zhǎng)蘆屋道滿占卜后，告訴惡右衛(wèi)門(mén)要在和泉國(guó)和泉郡信太之森獵殺野狐，取其生肝服用才可治好，惡右衛(wèi)門(mén)遂派獵人前去狩獵。

恰巧有個(gè)住在攝津國(guó)東生郡安倍野的武士，名喚安倍保名。他在經(jīng)過(guò)信太之森時(shí)，從惡右衛(wèi)門(mén)的獵人手中救下一只白狐，被獵人的箭矢誤傷。之后出現(xiàn)一位貌若天仙的女子，她自稱葛葉，將安倍保名護(hù)送回其家中悉心照料。二人日久生情結(jié)為夫妻，生下一子童子丸。但在童子丸5歲時(shí)，童子丸無(wú)意間看到葛葉的真身——原來(lái)葛葉就是當(dāng)初安倍保名救下的白狐，為報(bào)救命之恩而與安倍保名結(jié)合；如今其真身被發(fā)現(xiàn)，已不能再留在幼子身邊，只能強(qiáng)忍心中傷痛，留下一首和歌后返回信太之森。

安倍保名回家后看到妻子留下的和歌，遂帶著童子丸一同前往信太之森，希望能再見(jiàn)到妻子一面；但葛葉只是短暫獻(xiàn)身，遵從稻荷神指示將一個(gè)裝滿水晶和黃金的箱子交給童子丸，之后就再也沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)。后來(lái)，童子丸長(zhǎng)大后改名晴明，潛心鉆研陰陽(yáng)天文之道，并憑借母親留下的寶箱治好天皇的疾病、擊敗意欲殺死自己父母的蘆屋道滿，被朝中封為天文博士——其他的民間傳說(shuō)和文藝作品情節(jié)略有出入，但晴明為葛葉狐之子、長(zhǎng)大后成為首屈一指的陰陽(yáng)師的情節(jié)，基本并沒(méi)有太大差異。

傳承關(guān)系：安倍晴明

“陰陽(yáng)之道是導(dǎo)正萬(wàn)物的調(diào)和并讓世間走向平穩(wěn)之法?！?/p>

對(duì)應(yīng)內(nèi)容：晴明桔梗

如果玩家仔細(xì)觀察過(guò)《仁王》系列兩部作品中的陰陽(yáng)師，會(huì)發(fā)現(xiàn)他們大多會(huì)邊念著九字真言、邊像廣播體操一樣用手在空中畫(huà)印——初代的天海和阿福在CG中就這么干過(guò)；主線任務(wù)“逢魔之原”中，天海對(duì)巨大骷髏施法后，出現(xiàn)了一個(gè)五橫四縱的方形圖案，2代蘆屋道滿施法時(shí)同樣也有這個(gè)圖案。

這個(gè)特殊法印是“九字護(hù)身法”，是一種融合了佛教密宗、道教、陰陽(yáng)道和修驗(yàn)道元素的產(chǎn)物，通常為陰陽(yáng)師施行法術(shù)、消災(zāi)修禊時(shí)使用。九字真言最早出自東晉葛洪的《抱樸子》，其中提到進(jìn)入山林前應(yīng)念誦的六甲祝詞“臨兵斗者，皆陣列前行”，只要念誦此祝詞，即可不受山中精怪鬼魅侵?jǐn)_；這一祝詞傳入日本后，被拆分混記為“臨、兵、斗、者、列、陣、皆、在、前”這九個(gè)字，同時(shí)與神佛習(xí)合習(xí)俗結(jié)合，每個(gè)字分別代表一位神佛，念誦九字真言即可獲得神佛護(hù)佑，因而成為武人、忍者、山伏、僧侶、陰陽(yáng)師們祈求加護(hù)的咒印。

但如果仔細(xì)觀察《仁王2》中安倍晴明的結(jié)印，會(huì)發(fā)現(xiàn)他從未用過(guò)九字護(hù)身法，而是用一個(gè)五角星形狀的印。這個(gè)印被稱為“晴明五芒星”，是安倍晴明獨(dú)有的咒印，五線五角對(duì)應(yīng)陰陽(yáng)五行的調(diào)和平衡；因這個(gè)圖案形似桔?；ǎ视址Q“晴明桔梗”，屬于桔梗紋大類下的變體紋樣。由于安倍晴明在一眾陰陽(yáng)師中的特殊地位，他的結(jié)印后來(lái)被許多神社（如京都的晴明神社）作為社紋使用，同時(shí)也成為安倍晴明獨(dú)占的標(biāo)志性事物。

“讓我們執(zhí)此法，一同踏上討魔之路。能彼此敞開(kāi)胸懷的同志——為京都驅(qū)散黑暗?！?/p>

對(duì)應(yīng)內(nèi)容：討魔者的因緣

不同于《仁王2》中二人欲說(shuō)還羞的戀情，歷史上的源賴光和安倍晴明雖處于同一時(shí)代，但并沒(méi)有什么緊密聯(lián)系。唯一見(jiàn)于記載的是京都發(fā)生女性失蹤事件后，安倍晴明占卜得知為酒吞童子作亂，隨后朝廷派遣藤原保昌、源賴光及其四天王前去大江山加以討伐；但二人在酒吞童子退治事件中也沒(méi)有直接接觸，僅僅是晴明得知元兇上報(bào)朝廷、朝廷再派賴光前去討伐而已。

不過(guò)這并不代表二人真就毫不認(rèn)識(shí)。首先，作為當(dāng)時(shí)最知名的討魔武者和陰陽(yáng)師，二人的事業(yè)必然會(huì)或多或少產(chǎn)生聯(lián)系；其次，賴光通過(guò)與重臣藤原道長(zhǎng)結(jié)成聯(lián)盟而獲得朝廷一系列的任命，就此在朝中站穩(wěn)腳跟、形成源氏一門(mén)勢(shì)力，而晴明與藤原道長(zhǎng)關(guān)系也很密切，曾幫助道長(zhǎng)破解蘆屋道滿的詛咒，不排除二者可能通過(guò)藤原道長(zhǎng)這一途徑產(chǎn)生過(guò)交集。最后，在日本一些民間傳說(shuō)里，賴光和晴明在京都的住所位于同一條街上，二者是鄰居關(guān)系，甚至還有賴光討伐魔物前會(huì)前往晴明住所征求對(duì)方意見(jiàn)的說(shuō)法——當(dāng)然這個(gè)說(shuō)法并不見(jiàn)于史冊(cè)，大致看成是夢(mèng)枕貘筆下晴明與源博雅的關(guān)系就行。