談志書編者的自身修養(yǎng)

王照倫

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　　每當(dāng)讀到古今志書精品的時(shí)候，不僅被書中的字字珠璣所吸引，而且從心底升起一股對(duì)編者的敬佩之情。不禁反復(fù)思考，編者具備什么樣的素質(zhì)才能寫出如此高品位的志書來？縈繞心頭的這個(gè)疑團(tuán)在10年的修志實(shí)踐中逐步被解開：高質(zhì)量的志書，必然出自文學(xué)修養(yǎng)、方志學(xué)修養(yǎng)、哲學(xué)修養(yǎng)和品德修養(yǎng)水準(zhǔn)較高的人之手。沒有編者自身修養(yǎng)的高水平，就不會(huì)有志書質(zhì)量的高層次。

　　一、文學(xué)修養(yǎng)

　　文學(xué)修養(yǎng)在這里就是編者對(duì)語言文字的駕馭能力。這是地方志編者必須具備的基本素質(zhì)。如果沒有一定的文學(xué)修養(yǎng)，別說向社會(huì)推出一部佳志了，就連做方志編者的資格也不具備。不論新舊志書，所記事物主要靠文字去表述。因此，志書的文采是任何一位方志編者都無法回避的問題。對(duì)于這一問題，古人在“辭章之學(xué)”中已有深入的探討，其重要性為歷代志家所公認(rèn)。志書作為一種地情信息載體，必須占有大量詳實(shí)可靠的資料。但資料和志書之間不能劃等號(hào)，好資料和好志書更不是一回事。這如同高質(zhì)量的建筑材料不等于高質(zhì)量的建筑物一樣。志書編者有了較高的文字水平和駕馭資料的能力，才能使上下幾千年、縱橫數(shù)百里的歷史資料經(jīng)過自己的辛勤勞動(dòng)成為志書精品。

　　志書編者的文學(xué)修養(yǎng)，在志書中反映為語言問題。志書對(duì)語言的要求向來十分嚴(yán)格。我認(rèn)為，作為一種信息載體，地方志有向社會(huì)傳播信息的使命。所載信息是否有價(jià)值，就看記述這些信息的語言是否準(zhǔn)確；所含信息是否易于被人們所利用，就看記錄這類信息的語言是否規(guī)范；能不能使利用信息的人感到是一種享受，就看其語言是否具有可讀性。所以說，志書編者應(yīng)自覺提高自己的語言能力，使志書在記人述事時(shí)避免不確定、不確切、不明確和說反的語言，并在志書中盡力消滅文白夾雜、書面語口語夾雜、普通話方言夾雜和中外文夾雜的現(xiàn)象。同時(shí)要注意力戒生僻、慎用辭格和精煉文字等方面的問題，向嚴(yán)、簡(jiǎn)、賅、雅的水準(zhǔn)看齊。

　　隨著修志實(shí)踐的不斷深入和方志理論研究的進(jìn)一步深化，志書編者的文學(xué)修養(yǎng)亦應(yīng)不斷有所提高。把這一問題上升到美學(xué)的高度去認(rèn)識(shí)，應(yīng)當(dāng)成為志書編者共同追求的目標(biāo)之一。這不僅是志書編者的一種境界，也應(yīng)成為方志學(xué)批評(píng)和志書評(píng)論的一個(gè)重要領(lǐng)域。通過對(duì)志書語言的美學(xué)要求，使志書編者的文學(xué)修養(yǎng)達(dá)到一個(gè)較高的層次。對(duì)于這一問題，我在《對(duì)地方志的美學(xué)思考》（載《寧夏史志研究》1993年第3期）一文中把美學(xué)對(duì)志書語言的要求概括為“真實(shí)美、質(zhì)樸美、簡(jiǎn)潔美、動(dòng)態(tài)美、含蓄美、力量美、準(zhǔn)確美、規(guī)范美、生動(dòng)美和流暢美”10個(gè)方面，并把志書的語言美視為志書美的載體。因?yàn)檎Z言美是志書美感和美因的集中體現(xiàn)，自然也就構(gòu)成了志書編者文學(xué)修養(yǎng)的基本標(biāo)志。

　　然而，刻意追求文采，以文害意為歷代志家所共貶。方志學(xué)不同于文學(xué)，志書同小說、影視劇本也不是一回事。前者要求用準(zhǔn)確、規(guī)范的文字記述活生生的歷史事實(shí)，既不能移花接木使所記述的事物具有典型性格，又不能無中生有使所志人和事具備戲劇效果。而后者則可以創(chuàng)造典型環(huán)境，利用生動(dòng)形象的藝術(shù)語言樹立一種文學(xué)形象。志書語言的文學(xué)化不是志書編者文學(xué)修養(yǎng)高的標(biāo)志，而恰恰相反。有些志書編者為了使所志事物生動(dòng)，但又不愿對(duì)入志資料做艱苦細(xì)致的消化吸收工作，而是大量使用華麗的辭藻、生動(dòng)的形容和復(fù)雜的句式去處理入志事物，結(jié)果記述確實(shí)是生動(dòng)感人了，但所記事物與其本來面目已相去甚遠(yuǎn)，也就不能稱之為地方志，而變成另外一種體裁的文學(xué)作品了。這就要求志書編者下大力氣研究地方志的語言特點(diǎn)，從中找到它記人述事的規(guī)律。力爭(zhēng)用簡(jiǎn)短、明晰、準(zhǔn)確的語言，簡(jiǎn)潔的文字記述復(fù)雜的歷史事件，并將深邃的思想寓于對(duì)史實(shí)的記述之中?；椒矠槌绺?，變腐朽為神奇，是志書編者文學(xué)修養(yǎng)的最高境界。

　　二、方志學(xué)修養(yǎng)

　　盡管方志學(xué)仍處于見仁見智的不定性階段，但作為志書編者卻不能不對(duì)它進(jìn)行深入的研究。很難設(shè)想一個(gè)不知方志學(xué)為何物和對(duì)方志學(xué)領(lǐng)域里的基本問題一無所知或知之甚少的人能編出高品位的志書來。因此，志書編者不僅要熟知應(yīng)用方志學(xué)（或稱實(shí)用方志學(xué)、方志編纂學(xué)）方面的問題，而且要掌握理論方志學(xué)、方志學(xué)史、方志史和比較方志學(xué)等方面的基本知識(shí)。志書編者的方志學(xué)修養(yǎng)，也就是專業(yè)知識(shí)方面的修養(yǎng)，這是地方志對(duì)編者在學(xué)識(shí)上的要求。

　　地方志包羅萬象的特性，決定了志書編者要有廣博的知識(shí)。作為一名方志工作者，不僅要掌握方志編纂實(shí)踐和理論研究必不可少的年代學(xué)、職官學(xué)、地理學(xué)、目錄學(xué)這4把鑰匙，以及編輯學(xué)、出版學(xué)、史學(xué)、年鑒學(xué)等相關(guān)學(xué)科的理論和方法，而且要以雄厚的中外歷史知識(shí)做基礎(chǔ)，還應(yīng)在方志學(xué)的某些領(lǐng)域有深厚的造詣。因此，要解決好志書編者博與專的矛盾。歷史上的地方志學(xué)者，無不博學(xué)多才。沒有學(xué)識(shí)的廣博，不可能對(duì)形形色色的事物作恰到好處恰到好處的記述。有人稱方志工作者為“雜家”，是有一定道理的。隨著歷史的發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì)，志書記述的門類也就越來越多。古代方志有幾個(gè)或十幾個(gè)門類就足夠了，而新編地方志要有幾十個(gè)（中、小編結(jié)構(gòu)的志書一般要有20～40個(gè)）門類才行。我們不能要求志書編者是所有領(lǐng)域里的行家里手，但是，如果對(duì)所記領(lǐng)域一無所知，即使占有了詳實(shí)可靠的資料，也難以取舍和下筆。這就要求地方志的編者對(duì)社會(huì)有較為全面的了解，起碼要知道大多數(shù)領(lǐng)域里的歷史和現(xiàn)狀的一般情況，才能避免記述的無序性和取舍的盲目性。

　　對(duì)于志書編者的專，我認(rèn)為是就志書編纂的具體問題而言的。一個(gè)方志工作者，對(duì)于資料征集、結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)、志書語言、專志編寫、志書總纂、裝幀設(shè)計(jì)、出版發(fā)行等方面的知識(shí)要有深入的研究，必須是以上諸方面的內(nèi)行才行。如果這些知識(shí)不專不精，編不出高質(zhì)量的志書來。試想，叫一個(gè)不知道如何征集入志資料的人去搞資料征集工作，他很可能把毫無價(jià)值的資料當(dāng)至寶抓住不放，而把很珍貴的資料當(dāng)垃圾扔掉。費(fèi)了九牛二虎之力搞來了一堆信息量很少或根本不含信息的東西，用這些所謂的資料編出來的志書，其質(zhì)量就可想而知了。同樣，一個(gè)不懂結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的人搞出來的志書篇目，難有邏輯性和規(guī)范性。分類標(biāo)準(zhǔn)不統(tǒng)一、種屬關(guān)系不恰當(dāng)、編排格式混亂、標(biāo)題內(nèi)涵不清、標(biāo)題用詞不當(dāng)?shù)葐栴}會(huì)比比皆是，這種志書資料再充實(shí)、語言再精美也難稱佳志。依次類推，專志編寫、志書總纂、裝幀設(shè)計(jì)等方面的知識(shí)成為志書編者必須具備的專業(yè)知識(shí)，缺一不可，愈專愈好。一個(gè)稱職的志書編者，應(yīng)當(dāng)成為這些領(lǐng)域里的專家。

可見，博與專，是志書編者學(xué)識(shí)的兩個(gè)方面，必須兼而有之。只有將廣博的知識(shí)和專門的知識(shí)緊密地結(jié)合起來，才能在志書編纂實(shí)踐和方志理論研究中融會(huì)貫通、左右逢源、居高臨下、得心應(yīng)手。這樣的志書編者才有可能推出志書精品，向社會(huì)提供說理透徹的理論研究成果。

　　三、哲學(xué)修養(yǎng)

　　哲學(xué)作為對(duì)自然和社會(huì)知識(shí)的概括和總結(jié)，在地方志的編纂中有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。因此，新編地方志的編者必須具備較高的哲學(xué)修養(yǎng)，才能對(duì)所志事物進(jìn)行科學(xué)的記述。

　　在這里，志書編者的哲學(xué)修養(yǎng)就是古人所說的識(shí)見、義理。用現(xiàn)代漢語來說，就是志書編者要在辯證唯物主義和歷史唯物主義的指導(dǎo)下，對(duì)入志資料所含信息進(jìn)行合理的分析和使用，從而使所志事物是非分明、得失清楚、規(guī)律明顯，叫使用志書的人得出科學(xué)的結(jié)論來。新編地方志的編者寓記述之中的觀點(diǎn)，要具有正確的導(dǎo)向作用，反映所志事物的基本社會(huì)特征。這就不可避免地要談到志書編纂的指導(dǎo)思想問題。正如志界有些朋友指出的那樣，指導(dǎo)思想不必寫入方志的凡例之中，也無須在志書記人述事時(shí)處處標(biāo)榜以什么樣的思想作指導(dǎo)。但不論什么樣的志書，都不可能沒有一定的思想作指導(dǎo)。社會(huì)主義新一代地方志，其指導(dǎo)思想只能是馬克思主義的唯物史觀和歷史辯證法。只要把這一思想貫穿于志書的編纂之中就行了，不能用指導(dǎo)思想代替編者對(duì)入志資料的分析和處理。志書編者中的“政治化傾向”不是編者哲學(xué)修養(yǎng)高的體現(xiàn)，而是哲學(xué)修養(yǎng)不足的反映。以論代志，為歷代志家所不齒。因此，志書編者要自覺提高自己的哲學(xué)修養(yǎng)，克服教條主義的弊端，發(fā)揚(yáng)方志寓觀點(diǎn)于敘事之中的優(yōu)良傳統(tǒng)。

　　四、品德修養(yǎng)

　　志書編者的品德修養(yǎng)，就是志界同仁常說的志德問題。清代方志學(xué)家章學(xué)誠(chéng)把它稱之為“心術(shù)”，正是歷代志家所追求的歷史真實(shí)的正直品德。因?yàn)橹镜戮哂絮r明的階級(jí)性，于是就有了普遍意義上的志德和特殊意義上的志德。

　　普遍意義上的志德是不同時(shí)代、不同階級(jí)的志書編者所共有的品德修養(yǎng)，在中國(guó)方志編纂史上形成的“秉筆直書”的傳統(tǒng)，可以說是它的核心。無中生有、歪曲事實(shí)、主觀臆斷、任意取舍，為歷代志家所共忌。兩千年來，地方志代代不息，至今已成蓬勃之勢(shì)，無不與其客觀地記述了一地歷史有關(guān)。如果地方志沒有“直書”的品性，舊方志不可能流傳，新方志更不可能在當(dāng)今傳播媒介如林且日趨現(xiàn)代化的背景下生存和發(fā)展。因此，實(shí)事求是、尊重歷史不僅是志書的生命，而且構(gòu)成了方志編者品德修養(yǎng)的基礎(chǔ)。

　　由于階級(jí)利益所限，所有的“直書”都是相對(duì)的。否則，就變成自然主義的記事手法了。舊志編者所標(biāo)榜的“直書”，是在不損害專制統(tǒng)治階級(jí)利益基礎(chǔ)上的“直書”。我們從眾多舊志編者對(duì)有利于專制統(tǒng)治階級(jí)的事物大書特書，對(duì)不利于專制統(tǒng)治階級(jí)的人和事點(diǎn)到為止或避而不談中可見一斑。不僅如此，多數(shù)舊志編者把鎮(zhèn)壓人民起義的劊子手當(dāng)作英雄去記述，把雙手沾滿人民鮮血的統(tǒng)治者當(dāng)上帝去歌頌。這些站在專制社會(huì)統(tǒng)治者的立場(chǎng)上看都是符合道德規(guī)范的。否則，編者的頭將不保，志書也會(huì)胎死腹中。新編地方志的編者，要站在無產(chǎn)階級(jí)和人民大眾的立場(chǎng)上，為人民立言，還歷史的本來面目。于客觀記述歷史事件的同時(shí)，自覺地在取舍、褒貶等方面為社會(huì)主義服務(wù)，充分發(fā)揮地方志存史、資政、教化的社會(huì)職能。通過對(duì)正面人物的記述，總結(jié)人們創(chuàng)造歷史的經(jīng)驗(yàn)，給今人和后人以有益的啟迪。同時(shí)，不應(yīng)回避反面的東西。記消極的事物要使之成為反面教材，給人們一面避免錯(cuò)誤、少走彎路的鏡子?？陀^、全面地反映一地的歷史和現(xiàn)狀，是方志編者品德高尚的重要標(biāo)志。因此，注重自身的品德修養(yǎng)，向社會(huì)提供符合社會(huì)主義道德規(guī)范的新編地方志，應(yīng)當(dāng)成為當(dāng)代志書編者高層次的追求。

　　當(dāng)然，志書編者的自身修養(yǎng)不僅僅局限于這4個(gè)方面。但是，文學(xué)、方志學(xué)、哲學(xué)和品德修養(yǎng)是編者應(yīng)具備的基本素質(zhì)。這幾個(gè)方面的修養(yǎng)同時(shí)達(dá)到一個(gè)較高的層次，并不是一件容易的事情。方志工作者各有所長(zhǎng)和各有其短，只有揚(yáng)長(zhǎng)補(bǔ)短，使志書編者的素質(zhì)不斷提高，才能有志書總體質(zhì)量的提高。

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新疆地方志，1994，（2）：24～26．

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