自古時(shí)候起，中國(guó)就有做七的喪葬習(xí)俗。從死者自去世之日起，每七天燒一次紙，燒七次，過(guò)七殿,共七七四十九天。一般認(rèn)為死者的魂魄會(huì)于“頭七”返家，家人應(yīng)在魂魄回來(lái)之前，為死者魂魄預(yù)備一餐飯食，然后回避。最好的方法就是睡覺(jué)。因?yàn)槿绻勒叩幕昶强匆?jiàn)家人，就會(huì)令他牽掛，流連人世間，影響再次轉(zhuǎn)世。這種喪葬習(xí)俗來(lái)源于佛教，從唐初起突破信眾范圍，走向世俗化。而人死后頭七返家探視一說(shuō)，確切地說(shuō)出自于藏傳佛教的「中陰救度密法」。人生在世，皆有一死。面對(duì)死亡這件事，我們每一個(gè)人都是既敬畏，又好奇的。今天咱們就來(lái)聊聊人死后七七四十九天，究竟會(huì)經(jīng)歷些什么。

相傳在公元8世紀(jì)，印度高僧蓮花生大士來(lái)到吐蕃藏地弘揚(yáng)佛法，成為了藏傳佛教的始祖。為解救迷惘眾生，蓮花生大士向其弟子益西措嘉口述了，人從生到死，再到投胎，所經(jīng)歷的各個(gè)中陰狀態(tài)，以及如何在這個(gè)過(guò)程中獲得解脫。弟子益西措嘉將此內(nèi)容記錄成冊(cè)，后來(lái)由梵文翻譯成藏文，此書(shū)在藏區(qū)被稱為Bardo Thodrol （發(fā)音巴爾多托多）。Bar指的是「兩者之間」的意思。do意為「島」或者「標(biāo)志」。因此bardo的字面意思是「立于兩個(gè)事物之間的一種標(biāo)志」，也就是“中陰狀態(tài)”。Bardo Thodrol的藏文直譯為“中陰得度法”。

公元838-842年，西藏經(jīng)歷了朗達(dá)瑪滅佛運(yùn)動(dòng)。寺院被拆毀，佛經(jīng)遭到焚燒 ，僧團(tuán)解體，佛教僧人或被殺，或遭流放，或者被迫還俗。三年期間西藏佛法元?dú)獯髠?。蓮花生大士為保留這本「中陰得度法」，用伏藏的形式將其隱藏在了瀑流，山巖等隱蔽的地方，待日后有緣人發(fā)掘，重新將其發(fā)揚(yáng)光大。也有一種說(shuō)法是，蓮花生大士用識(shí)藏，將此經(jīng)文種在了某一群人的意識(shí)深處。待日后時(shí)機(jī)成熟之時(shí)，他們的智門(mén)就會(huì)被重新開(kāi)啟，被識(shí)藏的經(jīng)文就會(huì)源源不斷地涌現(xiàn)出來(lái)。

20世紀(jì)初，第一次世界大戰(zhàn)結(jié)束后，「中陰得度法」開(kāi)始重新盛行于世間。

1927年，熱愛(ài)東方學(xué)說(shuō)的英國(guó)人類學(xué)家伊凡斯.溫茲博士（Walter Evans-Wentz）來(lái)到了英國(guó)殖民，印度的馬德拉斯。在藏族喇嘛卡契.達(dá)瓦.桑杜格西的幫助下，溫茲將「中陰得度法」翻譯成英文出版，并在西方世界引起了極大的轟動(dòng)。溫茲說(shuō)：“這本書(shū)向西方人民揭示了一種唯有東方人才通曉的‘死生之學(xué)’。溫茲博士對(duì)書(shū)名的翻譯雖然沒(méi)有確切地將“中陰得度”用英文表達(dá)出來(lái)，但是卻聚集了戰(zhàn)后的西方人感興趣的兩大話題：一是遙遠(yuǎn)神秘的喜馬拉雅，讓他們可以暫時(shí)逃避戰(zhàn)后創(chuàng)傷的西藏；二是兼具敬畏，恐怖，與哲學(xué)色彩的死亡話題。就這樣，此書(shū)成功地吸引了眾多西方學(xué)者注意力，成為了代表藏傳佛教生死哲學(xué)觀的經(jīng)典著作。

1935年，此書(shū)的德文版本被出版，心理學(xué)卡爾.榮格（Carl Jung）毫不猶豫地為此書(shū)做序，說(shuō)到自中陰得度出版以來(lái)， 一直是他長(zhǎng)年不變的伴侶。榮格最具代表性的理論，比如個(gè)人潛意識(shí)，與集體潛意識(shí)，都可以在此書(shū)中找到與之相對(duì)應(yīng)與聯(lián)系的概念。榮格不認(rèn)為人死了之后一切都消失了。他看到度亡經(jīng)時(shí)，非常的興奮。作為一本超度亡靈的典籍，《度亡經(jīng)》說(shuō)到，從死亡過(guò)渡到新的生命體，本身所體現(xiàn)的就是，塵世的痛苦與暫時(shí)的解脫。榮格認(rèn)為，這與他對(duì)靈魂與精神的重視，不謀而合。人死后，與精神對(duì)立的身體或物質(zhì)已不復(fù)存在，此時(shí)，心念的控制在過(guò)渡的禮儀中扮演著極為重要的作用。對(duì)于榮格，靈魂的本質(zhì)是神性的，而度亡經(jīng)中的過(guò)渡禮儀，就是為了幫助亡魂找回“靈魂之神性”。

那么度亡經(jīng)所講述的人死后49天的旅途究竟是怎樣的呢？

● 人死后49天

度亡經(jīng)將人的存在分為四種實(shí)相，存在（此生），死亡（臨終），本性（法性光明）和再生（受生）。這四種實(shí)相分別對(duì)應(yīng)著：存在中陰，臨終中陰，法性中陰和再生中陰。

存在中陰指的就是人從出生到死亡的整個(gè)過(guò)程，也就是人活著的時(shí)候。之所以把它也列入中陰的一種，是因?yàn)槎韧鼋?jīng)認(rèn)為人的靈魂，也就是神識(shí)，在此生只活在自己的世界當(dāng)中，心智尚未覺(jué)醒，無(wú)法認(rèn)清靈魂的本質(zhì)，仍然墮落于“我執(zhí)”和“眷戀”之中，是在修行的道上的。因此，就中陰得度法而言，存在中陰是準(zhǔn)備死亡的唯一的最好的時(shí)間。只有在活著的時(shí)候，認(rèn)清靈魂的本質(zhì)之光，才能在迎接死亡時(shí)，得到解脫，進(jìn)入涅槃。

榮格認(rèn)為度亡經(jīng)所描述的死亡過(guò)程，與基督教中的死亡觀念完全相反。 基督教將死亡看作是上升的過(guò)程，經(jīng)歷煉獄最后到達(dá)天堂。而度亡經(jīng)中，人死后先是會(huì)看到非凡的光芒，這就是神識(shí)的本質(zhì)，也是亡魂獲得解脫的機(jī)會(huì)。但是大多數(shù)人因?yàn)樯暗臉I(yè)力，未能從光芒中獲得解脫，從而遁入法性中陰，進(jìn)入一片黑暗。幻覺(jué)也從神性轉(zhuǎn)換成或世俗恐怖的畫(huà)面。但是在法性中陰階段依然是有機(jī)會(huì)獲得解脫的，如果這次再錯(cuò)失，就將進(jìn)入最后一種中陰，「再生中陰」?fàn)顟B(tài)當(dāng)中，預(yù)示著必將進(jìn)入六道輪回之中。臨終中陰，法性中陰，和再生中陰，組成了人死后七七四十九天的中陰階段。下面我們就來(lái)一起經(jīng)歷一下這整個(gè)過(guò)程。

● 臨終中陰

人死后，當(dāng)我們的呼吸停止時(shí)，意識(shí)（神識(shí)）將會(huì)與肉體獨(dú)立出來(lái)。但此時(shí)，我們的靈魂并未離開(kāi)肉體，四處飄蕩。我們的意識(shí)仍然存在，所以死者有時(shí)無(wú)法分別自己究竟是生還是死。與此同時(shí)，死者身體中的地，水，火，風(fēng)四大元素逐漸消融，眼耳鼻舌身無(wú)根失去功能，意識(shí)開(kāi)始瓦解。

在古印度和古埃及文明中，認(rèn)為人體乃至整個(gè)世界是由地、水、火、風(fēng)四大元素構(gòu)成。

而佛教則在四大元素之外，又加了一個(gè)“空大”。我們?nèi)梭w就是“四大圍空，識(shí)在當(dāng)中”的五大構(gòu)成。具體來(lái)說(shuō)，肌肉、骨骼屬“地”，津液、汗液、血液等屬“水”，體溫?zé)岫鹊葘佟盎稹保粑腕w內(nèi)運(yùn)行氣體的屬“風(fēng)”。

一個(gè)生命的凋亡便是，地、水、火、風(fēng)，這“四大”元素的逐步分解的開(kāi)始。當(dāng)?shù)厝谌胨?，四肢無(wú)力，全身猶如泰山壓頂，動(dòng)彈不得。當(dāng)水融入火，血液凝固，體液干涸?；鹑谌腼L(fēng)，體溫逐漸冷卻。最后風(fēng)融入識(shí)，意識(shí)會(huì)在剎那間消失，隨即又很快恢復(fù)。

在意識(shí)消失的一瞬間，亡魂會(huì)看到一道光。這道光無(wú)色，無(wú)味，純凈，空洞，又充滿了喜悅。藏傳佛教將其稱為“原初光明”或者“地光明”，認(rèn)為這是生命的本質(zhì)。是超越生死的精神之流。這道光的出現(xiàn)是為了引導(dǎo)逝者得到解脫的。如果逝者能夠接受引導(dǎo)，心向往之，則會(huì)擺脫一切煩惱執(zhí)念，跳出六道輪回。藏傳佛教認(rèn)為生命的真諦是靈魂，靈魂這是一道純凈的光明。事實(shí)上，很多有過(guò)瀕死體驗(yàn)的人都說(shuō)，他們?cè)诟兄劳龅囊凰查g，看到了耀眼的光芒。但是“原初光明”轉(zhuǎn)瞬即逝，大多數(shù)人都無(wú)法清楚地認(rèn)知這道光，也錯(cuò)失了這第一次獲得解脫的機(jī)會(huì)。此后陷入黑暗的無(wú)意識(shí)狀態(tài)。 這種狀態(tài)持續(xù)的時(shí)間長(zhǎng)短不定，一般是三天半，有的也可能達(dá)到一個(gè)星期以上。接下來(lái)，將進(jìn)入下一個(gè)中陰狀態(tài)，法性中陰當(dāng)中。

● 法性中陰

進(jìn)入法性中陰之后，死者的神識(shí)逐漸恢復(fù)。他能夠看到親人圍坐在他的身邊哭泣，但是什么都做不了，無(wú)法觸碰他們，這可能是最痛苦和無(wú)助的時(shí)刻。此后，神識(shí)將進(jìn)入一個(gè)流動(dòng)的，充滿聲，光，色的世界。生前所熟悉的所有景象，都將融入這廣袤的光明之中。但事實(shí)上這些聲，光，色都并非客觀存在，而是來(lái)自于亡靈的幻想。越留戀過(guò)往的世界，這些幻想就會(huì)愈演愈烈，亡靈就越難得到解脫。

法性中陰階段，亡靈會(huì)在歷時(shí)14天中，看到100位藏傳佛教的圣尊，包括42位和平之神，和58位憤怒之神。但不管是和平之神，還是憤怒之神，都是來(lái)引導(dǎo)亡靈走上解脫之途的。這14天為以7天為界，分為初七和二七兩個(gè)階段。

初七的第一日至第七日，42位和平之神相繼以莊嚴(yán)慈善之目顯現(xiàn)在亡靈面前，并伴隨著耀眼奪目的佛光?？墒且?yàn)樯暗臉I(yè)力，大部分死者都會(huì)畏懼諸佛所發(fā)出的強(qiáng)烈的光芒，反倒被六道輪回所發(fā)出的暗藍(lán)的柔光所吸引。

在法性中陰的頭7天，死者只要有一次對(duì)耀眼的佛光心向往之，就會(huì)得到解脫。否則從第8日起，到第14日，58尊憤怒之神將逐一顯現(xiàn)。他們有的面目猙獰，有的獠牙外露，有的三頭六臂，有的大聲嘶吼。但是這些神佛的顯像都是為了要碾碎死者對(duì)塵世的眷戀，將死者趕往解脫之路。此時(shí)，死者不可以害怕，不可憤怒，最重要的是不可以逃跑躲避諸神。要克服心中的恐懼，迎難而上，與憤怒之神結(jié)合。此時(shí)，死者就會(huì)發(fā)現(xiàn)，憤怒之神的這些兇殘的顯現(xiàn)不過(guò)都是來(lái)自于死者的幻想，是死者的心魔，克服心魔便可以得到涅槃。

可如果此時(shí)死者選擇不斷地驚慌逃避，他可能會(huì)驚訝地發(fā)現(xiàn)，此后依次顯現(xiàn)的憤怒之神，猙獰的面孔會(huì)越來(lái)越弱化。似乎也是能從這恐懼的心魔中逃走的，可是逃避的后果就是死者將進(jìn)入最后一個(gè)中陰階段，再生中陰，也預(yù)示著亡靈終將遁入六道輪回。

● 再生中陰

在臨終中陰和法性中陰狀態(tài)中，亡靈有多次得到解脫的機(jī)會(huì)，可如果都錯(cuò)過(guò)了，他們將在再生中陰階段，為走入輪回做準(zhǔn)備。此時(shí)，死者的神識(shí)會(huì)再次進(jìn)入花花草草的物質(zhì)世界當(dāng)中，開(kāi)始四處飄蕩。“再生中陰”階段的亡靈將會(huì)得到一個(gè)靈魂的身體，藏傳佛教將其稱為“意生身”。

與肉身不同的是，“意生身”會(huì)使靈魂獲得不可思議的力量，可以穿越任何物質(zhì)的阻礙，不受拘束地移動(dòng)飛行。瞬間轉(zhuǎn)移也是有可能的。聽(tīng)覺(jué)視覺(jué)等知覺(jué)力也是活著的時(shí)候的7倍，甚至可以輕松讀懂他人的心識(shí)?！耙馍怼币詺馕稙槭?，可以從燃燒的供品中獲得養(yǎng)分。

“意生身”維持的時(shí)間或長(zhǎng)或短，他們將在此中陰狀態(tài)中，等待與來(lái)生的父母產(chǎn)生“業(yè)緣”。當(dāng)再生臨近時(shí)，“意生身”將會(huì)看到與6道有關(guān)的各種幻想。這些幻想將發(fā)出不同的光芒來(lái)吸引“意生身”。度亡經(jīng)中有一段特別有意思的描述。說(shuō)如果你即將轉(zhuǎn)世天道，就會(huì)看到由一個(gè)華麗的宮殿。如果即將轉(zhuǎn)世阿修羅道，則會(huì)看到盤(pán)旋而上的火焰，或者是廝殺的戰(zhàn)場(chǎng)。如果即將轉(zhuǎn)世畜生道，則會(huì)看見(jiàn)洞穴，小屋，或者巢穴。如果即將轉(zhuǎn)世餓鬼道，則會(huì)看到一片干枯黑暗的樹(shù)林。如果即將轉(zhuǎn)世地獄道，則會(huì)被帶往一片漆黑之中，四周可以聽(tīng)到惡靈恐怖的歌聲。當(dāng)再生臨近時(shí)，最好的方法就是時(shí)刻想著純凈美好的事物，以轉(zhuǎn)生為人道。因?yàn)槊茏谡J(rèn)為，在六道之中，只有人道才是適合修行的，以成就在下次死亡時(shí)的解脫。若能夠成功地將心導(dǎo)向人道，“意生身”則會(huì)在新父母交合之時(shí)，不由自主地被拉進(jìn)去，入胎投生。此時(shí)，臨終中陰時(shí)，所顯現(xiàn)的“原初光明”則會(huì)重新出現(xiàn)。預(yù)示著生命結(jié)束于光明，同時(shí)也開(kāi)始于光明。

臨終中陰，法性中陰，和再生中陰組成了人死后為期七七四十九天的中陰期。每個(gè)階段的時(shí)長(zhǎng)因人而異，但是根據(jù)度亡經(jīng)七七四十九天之內(nèi)，所有亡靈或得到解脫，或遁入六道輪回之中。中陰期就是在清醒和混亂，頓悟和困惑，確定與不確定之間持續(xù)地不斷地?fù)u擺。從存在中陰，也就是活著的角度來(lái)看，我們身處的環(huán)境也是充滿了各種不確定性的，每一個(gè)小小的變化，都有可能打亂我們既定的腳步和行為方式。而死后， 這種不確定性會(huì)變得更加強(qiáng)烈。因此，在死后中陰中，即使是心智在堅(jiān)定的人也可能會(huì)驚恐萬(wàn)分。

說(shuō)到這兒，肯定會(huì)有小伙伴們問(wèn)了。我不信佛，甚至都沒(méi)有任何宗教信仰。度亡經(jīng)對(duì)我是不是就沒(méi)有一點(diǎn)用處了呢？

事實(shí)上，死亡經(jīng)是一本以死亡之學(xué)為門(mén)面，揭示生命的本質(zhì)和奧秘的書(shū)。中陰得度教法的目的不僅僅在于指導(dǎo)臨終者和亡靈如何在中陰中修行，更重要的是通過(guò)對(duì)死后世界的描述，使人不再畏懼死亡，找到人生的目標(biāo)，使生命獲得意義。整部經(jīng)書(shū)試圖對(duì)人類生命做出一個(gè)全景式的描述，提供了科學(xué)視野外的人類精神的藍(lán)圖。

美國(guó)精神病學(xué)家伊麗莎白.庫(kù)柏勒.羅斯（Elisabeth Kubler-Ross）在長(zhǎng)期研究了病人臨終前的狀況和心理活動(dòng)后發(fā)現(xiàn)， 平時(shí)堅(jiān)定信念的真正無(wú)神論者和虔誠(chéng)的真正宗教信仰者，在面對(duì)死亡時(shí)都是豁達(dá)自在的。而平時(shí)不拜佛，臨時(shí)抱佛腳的所謂的宗教信徒和半吊子的無(wú)神論者，在面對(duì)死亡時(shí)則都出現(xiàn)了焦慮和惶恐。

榮格也曾強(qiáng)調(diào)說(shuō)，一個(gè)對(duì)神話堅(jiān)信不移的人，和一個(gè)徹底不信神話的人，從本質(zhì)上來(lái)講是一樣的。他們都是有強(qiáng)烈信念，順應(yīng)著本能生活的人。這樣的人更加不容易陷入精神危機(jī)。所以信仰并非道教佛教基督教天主教中的某個(gè)神明，而是你心中堅(jiān)定不移的信念。

中陰得度教法，教得不是臨終解脫，而是人生在世時(shí)，必修的功課。如何將“信”落實(shí)到“行”。

在中陰得度法所描述的法性中陰的第二個(gè)七天中。憤怒之神將會(huì)以猙獰的面貌顯現(xiàn)出來(lái)。此時(shí)，你會(huì)有兩個(gè)選擇，面對(duì)，或者是逃走。當(dāng)你因恐懼而嚇得四處逃竄時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這些猙獰的鬼影，與你如影相隨。一次次的逃避的后果就是錯(cuò)過(guò)一次次涅槃解脫的機(jī)會(huì)，最終遁入六道輪回。

可是如果你在其中一次選擇了與這些鬼影正面硬鋼，你就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他們不過(guò)來(lái)自于你腦海中的想象，根本就沒(méi)有任何實(shí)體。更何況你現(xiàn)在已經(jīng)沒(méi)有了肉體，就算看到憤怒之神在撕肉飲血，也不會(huì)對(duì)你產(chǎn)生任何影響，你也不會(huì)再次死亡。

在現(xiàn)實(shí)生活中也是一樣的，我們常常被事物的表象所蒙蔽，被內(nèi)心的恐懼所左右。曾經(jīng)有這樣一個(gè)小故事。說(shuō)一個(gè)人在森林中遇到了一只老虎，驚慌之下，轉(zhuǎn)身就跑。越跑越害怕，越害怕越跑。直到他實(shí)在是跑不動(dòng)了，于是心一橫，停下來(lái)，轉(zhuǎn)過(guò)身，直面老虎。此時(shí)，他才發(fā)現(xiàn)，自己事實(shí)上并不是那么的懼怕老虎。真正的恐懼是從他轉(zhuǎn)身背對(duì)危險(xiǎn)開(kāi)始的，而戰(zhàn)勝恐懼也是從重新轉(zhuǎn)過(guò)身，面對(duì)危險(xiǎn)開(kāi)始的。

所以我相信，要判斷你對(duì)一件事是否真的感到恐懼，是從你決定面對(duì)它之后開(kāi)始的。“面對(duì)”永遠(yuǎn)是第一步。不僅僅是面對(duì)恐懼，還可能是面對(duì)生活中的壓力，面對(duì)責(zé)任，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，面對(duì)失敗，面對(duì)痛苦，面對(duì)生活中的一切。逃避可能是最容易的，但永遠(yuǎn)都不是解決問(wèn)題的根本方法。這可能才是度亡經(jīng)真正想要傳達(dá)的。

人生在世，總有一死，死亡是人類基本的恐懼。學(xué)會(huì)直面死亡的拷問(wèn)，可以幫助我們把恐懼轉(zhuǎn)化為一種生命成長(zhǎng)的力量。當(dāng)我們敢于面對(duì)死亡，想象自己的生命有限時(shí)，就意味著我們抱著必死的心去活著。那么世界的一切，大概就沒(méi)有什么可害怕的了。

法國(guó)文學(xué)思想家蒙田（Michel de Montaigne）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：我們不知道死亡在哪兒等著我們，因此我們處處等待死亡。學(xué)會(huì)怎么死亡的人，便學(xué)會(huì)了如何不做奴隸。

因?yàn)槲覀兘K將一死，所以活著的每一刻才顯得如此的珍貴和美好。