文案金句

1.理想主義者孔子用近乎固執(zhí)的行動(dòng)去實(shí)踐理想，這遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了成敗本身的意義。

2.有一瞬間，他感覺(jué)這個(gè)年輕人仿佛正在走進(jìn)浩瀚星空。清風(fēng)徐來(lái)，李耳長(zhǎng)久佇立，一動(dòng)不動(dòng)。這是發(fā)生在兩千多年前的一段令人遐想無(wú)限的故事，那遙遠(yuǎn)而又清晰的光芒，一直照耀到今天。

3.懷抱著希望和理想，辛苦的行程也就不乏浪漫色彩。

4.進(jìn)則儒，退則道。就這樣，儒與道成為歷代知識(shí)分子的兩重選擇。如果說(shuō)，孟軻教導(dǎo)世人如何在世事沉浮之中保持赤子之心，那么莊周則為失意者開(kāi)辟了一條心靈的歸路。

5.當(dāng)后人凝視諸子百家的舞臺(tái)，無(wú)不為那段時(shí)光的豐盈和璀璨而震撼。在那個(gè)眾生喧嘩的年代，中國(guó)誕生了一大批不同觀念、不同主張的學(xué)術(shù)流派，波瀾起伏，蔚為壯觀。

6.那些偉大的人，那些偉大的思想，那些眾聲喧嘩的道路之爭(zhēng)，奠定了我們?cè)?jīng)的光輝歲月。歷史長(zhǎng)河中，中華文明始終屹立，時(shí)代精神的火花始終閃爍著。

7.那些跌宕的事，那些起伏的情感，那些面臨選擇的困頓與堅(jiān)定，烙刻在我們的記憶深處，這就是《中國(guó)》。

8.他們的洞見(jiàn)穿越了千年，他們的才華打敗了時(shí)光。

9.流水的王朝，鐵打的制度，有形的疆域，無(wú)形的思想。

10.有情，有義，有愛(ài)；有詩(shī)，有歌，有夢(mèng)。他們是歷史長(zhǎng)河中的一瞬，但他們見(jiàn)證了——中國(guó)。

11.清澈閃爍的穹廬之下，唐帝國(guó)，正在詩(shī)意地運(yùn)行。人間煙火，山河遠(yuǎn)闊。盛唐，是一種風(fēng)度，即便喝醉了，也是盛唐的風(fēng)度。

12.那是一次短暫的相會(huì)，卻讓后世懷想了千年，那是一個(gè)飛揚(yáng)的時(shí)代，勃發(fā)著無(wú)盡的朝氣，那是一些有趣的靈魂，揮灑著智慧的機(jī)鋒。

13.身處變幻莫測(cè)的大時(shí)代，最不缺少的可能就是創(chuàng)造歷史的機(jī)會(huì)，主動(dòng)的，或者被動(dòng)的。

14.一千三百多年后，人們?cè)诙鼗湍呖叩牟亟?jīng)洞中發(fā)掘出多份唐代的《放妻書(shū)》，無(wú)不驚嘆于那個(gè)時(shí)代人與人之間的平等，驚嘆于整個(gè)社會(huì)文化和風(fēng)氣的包容。百余字文書(shū)透露出一個(gè)偉大時(shí)代的開(kāi)闊胸襟，令后世無(wú)比仰望而嘆惋的盛唐氣象留在了敦煌用洞窟和壁畫(huà)凝固的時(shí)空里，也留在每一個(gè)小人物自信的身姿里。

15.美酒刺激了人們的頭腦和思維，大家不停講話隨口作詩(shī)。真摯、夸張、任性、馳騁、清揚(yáng)、侃侃而談、無(wú)拘無(wú)束；包容的、寬容的、雍容的、蓬勃的、飽滿的、自信的、豪放的、友善的、明朗的、神閑氣定的、樂(lè)觀充沛的、縱情高歌的、意氣飛揚(yáng)的，如太陽(yáng)般豐富明媚，如星空般璀璨閃耀，欲望和夢(mèng)想在盛宴的空氣中穿梭飛舞。

16.中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，從未斷流。今日中國(guó)，從歲月深處走來(lái)，傳承著久遠(yuǎn)的血脈。今日的中國(guó)人，就是曾經(jīng)的中國(guó)人。

17.詩(shī)人們開(kāi)始超越一己之窮達(dá)，把憂家、憂己和憂國(guó)、憂民融為一體，在恣肆的激情中注入理性的思考。家國(guó)情懷和人本思想從此成為中國(guó)歷史下半段進(jìn)程的重要線索。

18.李白如從天上而來(lái)，飛流直下；杜甫如在大地上生長(zhǎng)，厚重深沉。無(wú)論少了哪一個(gè)，大唐的天空都將黯然失色。

19.畫(huà)完《千里江山圖》的王希孟、留下《清明上河圖》的張擇端、燒出天青色的汝窯工匠，都在完成自己命運(yùn)般的作品后，很快就消失得了無(wú)痕跡。20.男權(quán)話語(yǔ)獨(dú)尊的歷史，女性的自由、獨(dú)立與權(quán)力是被遮蔽和壓抑的。

人物素材

李白VS杜甫

適用話題：“出世”與“入世”、人生態(tài)度

“詩(shī)仙”飛揚(yáng)恣意與“詩(shī)圣”厚重深沉這兩種截然不同的人生態(tài)度仍然影響著當(dāng)下，唐詩(shī)也成為中國(guó)人不斷懷想和吟誦的精神故鄉(xiāng)。

世人只知李白放浪形骸，驕狂飄逸，卻不知他也有兼濟(jì)天下的政治抱負(fù)。李白渴望入朝為官大展拳腳，卻在擔(dān)任翰林學(xué)士后意識(shí)到，自己在皇帝眼里無(wú)異于占星卜卦之徒，理想化為笑談。

安史之亂后，李白樂(lè)觀寫(xiě)下詩(shī)句“輕舟已過(guò)萬(wàn)重山”，他無(wú)畏且灑脫，始終積極以對(duì)，竭盡全力撐住跌宕起伏一生。

而目睹亂世紛爭(zhēng)的杜甫，始終不放棄報(bào)效國(guó)家的理想，唐肅宗被這份忠義感動(dòng)，賜予他“左拾遺”一職，這也是他一生做過(guò)最大的官。

隨著唐帝國(guó)的逐步崩潰，其仁愛(ài)之心遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越個(gè)人凄楚命運(yùn)，上升為以天下蒼生為己任的崇高使命感，他終其一生，用詩(shī)歌完成儒家“立言”的使命，流露著仁愛(ài)，呼喚著仁政，將“詩(shī)”與“史”融合為一，滋養(yǎng)流傳。

李白和杜甫，中國(guó)文學(xué)史上不分伯仲的“雙子星”，以“進(jìn)則儒，退則道”的人生姿態(tài)，在屬于他們共同的時(shí)代里奔涌向前，映射“出世”和“入世”兩種命運(yùn)。最終成為影響唐朝乃當(dāng)下中國(guó)思想文化的閃耀“星辰”，滋養(yǎng)每個(gè)中國(guó)人心中的情感沃土。

海瑞VS張居正

“曠世清官”海瑞和“拯世宰相”張居正是明代文官集團(tuán)里的兩個(gè)典型代表，他們倆在“大明職場(chǎng)”的人生態(tài)度和處事風(fēng)格也是各有千秋。

?海瑞?

適用話題：堅(jiān)守自我、不忘初心

出生“貶官流放地”——海南的海瑞，從小便深受貶官的文人氣節(jié)影響，注重人格修煉。

巡按御史造訪學(xué)宮時(shí)，地方官員無(wú)不屈身跪拜，唯獨(dú)海瑞不跪，這讓他成為明朝官場(chǎng)的另類，一度得罪了明朝整個(gè)官場(chǎng)的臣子。

后來(lái)，升任戶部主事的海瑞，得以進(jìn)入朝廷中樞部門(mén)。他對(duì)嘉靖皇帝二十多年都不上朝，沉迷修仙的行為感到憤怒，于是寫(xiě)作長(zhǎng)達(dá)三千字的《治安疏》，抱著必死的決心，抬棺上書(shū)進(jìn)諫。海瑞對(duì)嘉靖的批判可謂是尖刻、辛辣，讓嘉靖龍顏震怒。時(shí)任內(nèi)閣首輔的徐階，欣賞海瑞的忠勇剛直，在他的暗中保護(hù)下，海瑞幸免于死。

清廉剛正的海瑞給了明朝官場(chǎng)極大的震懾，卻也讓他成為官場(chǎng)的對(duì)立面，他每到一處，就有地方官主動(dòng)提出離職或請(qǐng)求將他調(diào)離。

海瑞死后，人們?cè)谡砥溥z物時(shí)，發(fā)現(xiàn)僅有俸金八兩，舊衣數(shù)件，其喪事不得已在大家湊錢(qián)下才辦理完。這位和官場(chǎng)格格不入的“古怪”臣子，收獲了無(wú)數(shù)民心。

據(jù)記載，海瑞死后“白衣冠送者夾岸，酹而哭者百里不絕”。時(shí)至今日，海瑞剛正不阿、清廉公正的價(jià)值追求，仍是后世學(xué)習(xí)的榜樣。

?張居正?

適用話題：韜光養(yǎng)晦、厚積薄發(fā)

成為內(nèi)閣首輔，一直是張居正的夢(mèng)想。23歲便高中進(jìn)士的他，當(dāng)時(shí)不懂得為人處世之道，在官場(chǎng)7年也未能達(dá)成夙愿，這讓張居正很挫敗，于是以養(yǎng)病為由，回了江陵老家。蟄伏的三年讓張居正漸漸意識(shí)到，只有牢牢掌握權(quán)力，才有能力造福天下百姓。

隆慶六年，在朝堂韜光養(yǎng)晦多年的張居正，敏銳窺見(jiàn)風(fēng)暴的來(lái)臨。此時(shí)的他，已不是當(dāng)年張揚(yáng)自負(fù)的年輕人，官場(chǎng)的歷練讓他變得老成持重。

太監(jiān)馮保與首輔高拱的朝堂爭(zhēng)斗，最終以高拱被斗倒為結(jié)局，張居正則順理成章接替空缺的首輔之位。

成為首輔后，張居正在政治上整飭紀(jì)綱，通過(guò)“考成法”激活官僚體系；經(jīng)濟(jì)上，在全國(guó)推行“一條鞭法”，減輕人民的負(fù)擔(dān)；軍事上，重用名將戚繼光，極大抵制了外患；農(nóng)業(yè)上，任用河道專家潘季馴，有效治理了黃河……一系列舉措促使明朝實(shí)現(xiàn)“中興”之勢(shì)。

張居正始終篤定地堅(jiān)守心中的理想信念，不顧個(gè)人名譽(yù)也要踐行到底的精神，不僅讓沉疴日重的大明王朝出現(xiàn)“海內(nèi)肅清、四夷懾服”之盛況，其主導(dǎo)的考成法和一條鞭法，亦對(duì)后世影響頗深。

經(jīng)典時(shí)評(píng)

以當(dāng)代人的眼光觀望來(lái)時(shí)路，以現(xiàn)代人的思維審視大歷史，《中國(guó)》第二季所呈現(xiàn)的既有文化、思想、制度等無(wú)形的內(nèi)容，也有器物、服飾、交通等可見(jiàn)的事物。正如評(píng)論指出，一部好的紀(jì)錄片可以喚醒觀眾的國(guó)家意識(shí)和民族自豪感，更在某種意義上是對(duì)國(guó)家形象的一次影像建構(gòu)。紀(jì)錄片第二季因此能夠給予觀眾多重思考，極具現(xiàn)實(shí)意義。

觀眾可以追溯社會(huì)變革的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，感悟歷史的不斷發(fā)展。無(wú)論是張謇的實(shí)業(yè)救國(guó)，抑或?qū)O中山的畢生革命，都為我們展示了先賢為改變國(guó)家所作出的不朽實(shí)踐，極具借鑒意義。

觀眾還能夠從中學(xué)習(xí)正確的歷史觀、積極的人生觀和勸善的道德觀。讓多民族與多文化融合成為精神的種子，在一個(gè)個(gè)生命里生根發(fā)芽、開(kāi)花結(jié)果。

這是屬于每一個(gè)中國(guó)人的歷史，就像紀(jì)錄片《中國(guó)》制片人、總導(dǎo)演李東珅所說(shuō)：“我們拍攝的是歷史中國(guó)，心中想著的是當(dāng)下中國(guó)。不了解歷史，就無(wú)法認(rèn)知當(dāng)下?！?/p>

——人民日?qǐng)?bào)政文

《中國(guó)》最有意味的形式是“慢”。

一是敘事節(jié)奏慢，帶來(lái)一種沉浸式的體驗(yàn)；二是影像速度慢，慢于正常速度。

創(chuàng)作者敢于慢、善于慢，把慢作為造夢(mèng)系統(tǒng)的一部分和文化想象的重要方式，帶來(lái)一種令人吃驚的表達(dá)歷史、觀看歷史的方式，迥異于當(dāng)下快節(jié)奏的時(shí)代氛圍，讓我們靜下心來(lái)，細(xì)細(xì)觀看、慢慢體會(huì)、靜靜思考，既體現(xiàn)了主創(chuàng)的底氣，更體現(xiàn)了中國(guó)文化的底氣，用一種沉著、安靜、不慌張、不忙亂的意識(shí)和能力，為表達(dá)傳統(tǒng)提供了一種創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的解決方案和新的可能，構(gòu)建了一種表達(dá)歷史、觀看歷史的美感和儀式感。

由此，我們可以強(qiáng)烈感受到《中國(guó)》極大地拓展了或者說(shuō)模糊了紀(jì)錄片的邊界。它可能對(duì)一些依賴傳統(tǒng)紀(jì)錄片觀看經(jīng)驗(yàn)的觀眾帶來(lái)認(rèn)知上的“不爽”、審美上的不適，但它對(duì)創(chuàng)新創(chuàng)造的探索給紀(jì)錄片創(chuàng)作積累的經(jīng)驗(yàn)、帶來(lái)的啟示，無(wú)疑更是值得重視的。

——文藝報(bào)

數(shù)千年來(lái)，中華文明沒(méi)有斷流，這在世界歷史上絕無(wú)僅有。隱藏于歷史深處的力量之源是什么？這是紀(jì)錄片《中國(guó)》誕生的初心。如果說(shuō)紀(jì)錄片《中國(guó)》第一季，通過(guò)溯回春秋到盛唐的制度與思想脈絡(luò)，為我們描述了一個(gè)大致的答案；那么第二季，這份歷史深處的力量之源，將被描摹得更清晰。《中國(guó)》的每一季都可稱為一個(gè)完整的表達(dá)。第一季用千年時(shí)光的回溯，呈現(xiàn)大一統(tǒng)與民族融合；第二季則再用10集梳理千年思想源變，呈現(xiàn)家國(guó)情懷與民本思想的誕生，亦呈現(xiàn)世界的平行發(fā)展。那些以各種方式傳承下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在與世界的交鋒中，不斷吸收新的、沉淀好的，最終締造了我們的今日中國(guó)。

在兩個(gè)一百年交匯的節(jié)點(diǎn)，面對(duì)百年未有之大變局，借古鑒今，我們記住來(lái)時(shí)的路，只為了不迷失方向。那些曾經(jīng)歷過(guò)的振奮與低沉、堅(jiān)定與迷惘……都已鐫刻在我們共有的歷史時(shí)空與民族記憶里。而紀(jì)錄片《中國(guó)》只為呈現(xiàn)出其中某一條或某幾條脈絡(luò)，給出一種打開(kāi)歷史的方式，牽引著更多當(dāng)代人到歷史中去，探尋故事、聆聽(tīng)聲音、汲取滋養(yǎng)。

——北青網(wǎng)