p8 王門四句教

我們開始了對王陽明心學 王陽明傳習錄這部經(jīng)典作品的閱讀。

我們說重點就是在習。這里不是來增加知識，

關(guān)于中國哲學發(fā)展到王陽明這個階段 ，這個哲學是一個怎樣的

理論，怎樣的體系，這并不是我們要關(guān)注的。也不是王陽明希望

我們關(guān)注的。

大學里的哲學系，中國哲學的專業(yè)，有諸多學者一輩子研究

王陽明心學，寫了那么多的論文，王德峰偶爾也看幾篇，

平心而論，雖然不能貶低他們的努力，但是與我們之名族，

與中國人當下的生命實踐毫無關(guān)聯(lián)。 那是一種思想史的研究罷了，

所以我們在這里強調(diào)的，就是王陽明想要強調(diào)的，本體與功夫

不能脫離。

脫離功夫講本體，哲學學者的事情。一個習字最為關(guān)鍵，

所以我們都傳習錄，就是讀一組一組的對話，

所問是如此的懇切，急切，非解此疑不可，所答是如此的真切，

切中要害。這叫心之行也。這個心之行要積累，那叫孟子講的

“吾養(yǎng)吾浩然之氣” 那叫涵養(yǎng)。涵養(yǎng)在實踐中涵養(yǎng)，有事的時候

在涵養(yǎng)，沒事的時候呢講求。

?閑暇的時候讀一點書，那叫講求。講求也是涵養(yǎng)之功夫，又不二。

所以我們讀讀書，讀讀想想，那叫講求。 那是閑的時候，

那閑的時候的講求不會無用。在做事的時候變成涵養(yǎng)。這叫養(yǎng)氣。

講求的根據(jù)在日常我們已經(jīng)有了涵養(yǎng)，或多或少每個人都有一點。

否則不知講求的是什么？我們不是講那個學術(shù)，我們上次課還說了

一個非常重要的原則，就是我們讀王陽明心學他里面的話，

王陽明先生的話，實際上就是在聽一個什么？儒家中的慧能

在說話。就是外儒內(nèi)佛之人。

首先是不二法門的。佛法是不二法門的，不要有二元的對立。

做學問跟生命實踐不能二元對立。善與惡也非二元對立。

慧能讓慧明悟了是吧，慧明追上來一定要把衣缽奪回去，

然后這衣缽慧能就把他放在一塊石頭上。自己躲在草叢里

跟慧明講這衣你搬不動，后來果然搬不動，那叫神通，

搬不動了，慧明沒辦法，我不為衣來，我為法來,

我是來求佛法而來，然后慧能就走出來跟他講叫他坐下

屏息諸念，良久。

于是慧能開口說話，兩句話，不思善，不思惡。

超越善惡，人間許多紛爭，由于停留在二元對立上，

而遺忘了事情的根本，這個不思善不思惡，超越善惡的對立。

佛法是不二法門，就排除二元對立， 這第一句話就來了。

那么第二句話是正與么時，哪個時名上座本來面目，

在佛家叫本來面目，在王陽明那里叫良知。

禪宗所說的本來面目就是王陽明所說的什么？

到王陽明那里就轉(zhuǎn)化為什么？

良知，良知才是我們的本來面目。

這本來面目的根據(jù)是什么？叫心之體是吧？

所以王門四句教都背的出來吧。

第一句話，無善無惡心之體，有善有惡意之動。意念起來是不是，

意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。四句話。

致良知這一部分就不是講了四句教么？

為善為惡是格物對了，格叫正也。格這個動詞，應(yīng)該可以理解

成什么啊，正。格物就是正物。正是動詞的意思，是個動詞。

?

這個格物致知是《大學》里的話，然后朱熹加以解釋，

這個八條目是吧，起步是格物是吧？那么格物怎么格呢？

朱熹所描述的這個格物就是外物了，然后天天格吧，

比方說我面對一個竹子是吧，就是王陽明面對竹子叫格竹子，

從竹子當中要領(lǐng)會到竹子之所以竹子是竹子，而不是那顆果樹，

這兩個事物之間的差別，竹子有竹子的理，蘋果樹有蘋果樹的理，

是吧，有點像柏拉圖哲學了吧？

蘋果樹的材料叫material，中國哲學稱他為氣是吧，氣都一樣，

用植物學的角度來講，蘋果樹跟竹子都是由什么,細胞組成的吧？

植物細胞。那么它的這些都叫什么？material。質(zhì)料。

那為什么同樣的氣形成了不同的東西呢？此為蘋果樹，那位竹子。

因為有那個理在，氣聚的時候，看它被哪一種理所支配。

被竹子的理所支配，就稱其為竹子，柏拉圖思想在中國人

那里來了，就是朱熹。

那么我們上午講王陽明的少年的時候的一個愿望是什么？

是學做圣人對吧。后來朱熹指點的一條路，他發(fā)現(xiàn)哦圣人時能學的。

一步步來，按照大學的步驟先格物，然后格出毛病來了，后來

幡然醒悟，格物致知不是向外求，求那個物理對吧？而是我們

自心具備，自心就是佛家講的什么？自性。

竹子也罷，蘋果樹也罷，他們各自的真實意義只向我們的什么？

本心呈現(xiàn)，不能放下我們的心去看它是什么東西。而且把竹子

當物看是狹窄了，王陽明所說心中所領(lǐng)會到的格物的物并不是

那個object，那個事物，而是事，事情的事。

格物乃是什么？正事。把事情本身的道理領(lǐng)會到，凡事各有自己的

正義。

做生意該怎么做，做生意是一件事情，什么叫格物啊？

領(lǐng)會到做生意這件事情的什么？理在哪里？ 天理在哪里？

所以這四句話一層層來，根據(jù)在哪里？

我們?nèi)酥圆煌谒?，也不同于動物也不同于植物?/p>

因為我們有那個什么？無善無惡之心之體也。

然后他這是心之體，天理跟此體，跟此心不分。

并沒有在心外有那個自在的天理。沒這件事。

良知是我們的心，良知乃是天理昭明靈覺處。

故良知即是天理。

當然良知這里還不作為體來說了，在那句話里，

其實是什么？先是一個心之體，吾心便是宇宙，宇宙即是吾心。

陸九淵就陸象山的話，宇宙分什么善惡呢？

白螞蟻把人的房子毀掉了，成群的，無數(shù)白蟻足以把我們的

木屋毀掉是吧？這里邊有善惡嗎？本無善惡，但是它威脅到

人的生存了，于是要除去那白螞蟻。

我們先不要從善惡上區(qū)分，先從宇宙來看，所以無善無惡心之體，

這個心之體，心一起用，心的啟用叫意來了，佛家講叫念起來，

叫起念，這里就有了，有善有惡了。

心之體，本體對吧？ 還有一個叫什么？體用。所以意念是什么？

體之用也。體用關(guān)系。燈之體照放出它的光芒來，叫燈光對吧？

那光就是他的用。我們心之體起念就啟用了，就光芒來了就好像

燈放出光芒，當然沒有時間上前后的。不放光的也不叫燈，

叫something。只要他放出光他就燈對吧？但是光肯定來自燈嗎？

燈是光之體，光是燈之用，這就叫做體用關(guān)系，是吧？

沒有時間上的先后，千萬別說現(xiàn)有一個不發(fā)光的燈，后來它發(fā)了光。

我們心在意就在。沒有時間上先后，但是它兩者的關(guān)系是體和用的

關(guān)系，同意吧？我們不會發(fā)現(xiàn)一個赤裸裸的太陽，我們發(fā)現(xiàn)太陽

一定是通過什么？感受到陽光，知道陽光才進而知道太陽。

你不能說陽光就是太陽，各位同意吧？ 先搞清楚這個，沒有太陽

就沒有陽光，但是不是說現(xiàn)有太陽，后來出來陽光。它本身就自帶

陽光，這個是沒有時間上先后的。 太陽乃是陽光的根據(jù)，是

根據(jù)上的先后，因有太陽之體，故有陽光之用。這種因果關(guān)系不是

時間上前因后果，不是時間上前因后果的關(guān)系我們稱其為什么？

體用。 先把握這一點，如果是前因后果，就在一個process里面，

就過程里面，有時間在里面是吧？那里有體用嗎？沒體用。

爐火煮沸了一壺水，爐火在燃燒，前因。水終于經(jīng)過一段時間沸騰了，

后果對吧？所以我們不能說爐火是體，水開了是用，可以這樣講嗎？

不相干，爐火還可以燒煮熟一個鴨子是吧？或者烤焦一個什么東西。

這里面沒有體用關(guān)系，叫前因后果。

所以我們知道有兩類因果關(guān)系了，假如沒有時間上先后的因果一定是

什么？體用。這是一個由于佛學輸入中國，中國思想才區(qū)分體用，

佛學中國化在中國思想史上極關(guān)重要，體用關(guān)系是西方人懂的，

西方哲學有的，我們中國哲學本無此觀念，由于佛學中國化，

那么原儒和原來的道家的思想加了一個非常重要的思想領(lǐng)會。

就體和用，然后新儒家來。各位我就用短短幾句話把大家在中國

哲學史上最大的關(guān)鍵，關(guān)鍵的事情，大關(guān)鍵說出來，我有點自豪。

中國哲學是中國哲學，西方哲學是西方哲學。本不相干，

誰構(gòu)架的橋梁？佛學。佛學拿什么讓我們懂了？拿體用。

這個觀念讓我們中國人懂了然后來來近代開始學西方哲學就學得了了。

體用關(guān)系的理解，這是最關(guān)鍵的事情，那么僧肇寫的寶藏論對吧，

說有人進入了一個金器庫，這個倉庫里面全是金器。什么戒指，

項鏈，什么金條，金碗，金筷子等等對吧。他說它不賭眾相，

常觀金體，對吧？一個體字來了，體就是金子本身在這里，

常觀金體，金體就是金子，金子本身你本看不到，就像太陽

本身你看不到 ，你看到的是陽光，你看到的是什么金戒指，

金項鏈，種種之器也。器者，用也。

用金子本身打造出項鏈來掛在脖子上，是不是他的用。你把這個

體單獨拿出來，它沒任何用處，你拿的到吧？你這個金子要么

是項鏈，要么是戒指，要么是碗了，要么是筷子，所以僧肇是

中國大和尚，他寫的這篇東西就是把佛學里邊的一個體用的關(guān)系

的哲學說出來。那么讓我們?nèi)バ?，修什么修呢？我們在處理各種相的

世界里活著。活在項鏈和戒指的差別中，也活在金碗和金筷子的

差別中，然后修佛是什么？把這個差別拿到，揚棄掉。

常觀金體，你就不著相了吧，非要你項鏈不可，戒指不算，他也是

金子你知道吧，修佛的道路中國人明白了，就體用。

沒有禪宗，也就是沒有佛學中國化，哪有王陽明說的出這樣的話。

無善無惡心之體，有善有惡意之動，意之動就是什么？就是用，

用來了吧，這叫體和用。

那么用會用出種種吧，智慧是什么？煩惱又是什么？

是心的不同用法，心還是那個心，心之體，

它如此用，用出煩惱來 。 另一種用法又是什么？智慧來。

你一定要把煩惱和智慧對立起來，你就把他們看成是兩個體，

其實他們有個總根源，心之體。就看你怎么用了。用了不同就有

善和惡的區(qū)分了，此用為善，那用為什么？惡。有善有惡，也有

智慧和煩惱的區(qū)分。

為什么神秀那個偈句有毛??？對吧？

身是菩提樹，身如明鏡臺；事實勤拂拭，勿使惹塵埃。

把心跟什么，跟塵，灰塵對立起來，灰塵就是煩惱了，對吧？

為什么這個現(xiàn)實世界叫塵世，灰塵的世界，或者說叫煩惱的世界？

人生真是到處煩惱，無一處不煩惱。就無一處不是灰，后來王陽明

還說了你今天掃過灰了，明天就沒灰了？我今天掃了，明天地上

又積層灰是吧。你別慌，明天掃吧。塵就是煩惱，那么煩惱來自哪里？

心。但是居然神秀就把這個心跟煩惱對立起來，這叫兩個體之間的

對立，但是煩惱如何是體呢？要時時勤拂拭，勿使惹塵埃。

這個心要擦，把灰塵改掉，但是他殊不知灰塵就來自你這個所謂

明鏡般的心。同出一元。這樣我們能理解了吧，理解什么？?

慧能悟了佛法之后說了一句話，煩惱即菩提。菩提不就是智慧的

象征嗎？煩惱即菩提，就看你怎么用。你這個心之體怎么用，

怎么啟用。

好，不同的用法來了吧，第二句話，有善有惡意之動。那你怎么辦？

下面來第三句，知善知惡是良知，回到你跟天理一致的心，良知

即是天理，就知善知惡了，這知善知惡難道是僅僅是我們頭腦里

懂道理了嗎？它的功夫是什么？格物。什么叫格物？正事。

什么叫正事？每一次都合適的做事，這叫什么？為善去惡是格物。

格物是什么？叫實踐，叫做事。就是這個意思。

由體到意，由意到知，由知到什么？格。 格者，正也。

這就是王門四句教。為善去惡是格物，惡也不是它純?nèi)唤袗海?/p>

惡是什么？私心遮蔽，遮蔽。那些以功利為目標的事情做失敗了，

每每認為是知識經(jīng)驗不足，判斷有誤，這都沒抓到事情的根本。

你帶兵打仗要戰(zhàn)勝敵人對吧？多大的功利上的目標，扔不能以

私心來蔽，我們只知道四個字叫兵不厭詐。實際上不知道根本

道理。用兵貴于誠，誠才是根本。用兵之道在一個誠字，信不信？

這件事情我們是真的有疑問的。我們先沒看文本，咱們就是有疑

必答。

用兵者無不知，彼此在對方彼此在相互之間所謂斗智是吧？

然后諸葛亮怎么好，對吧，怎么充滿軍事上的智謀，

三國演義都寫著了，我們初以為只是智謀，而且還把它例舉為

三十六計。中國人講三十六計是吧。什么金蟬脫殼，什么

圍魏救趙，什么聲東擊西。諸如此類，現(xiàn)在很多人要學

兵法，拿它用來商戰(zhàn)，對吧？末技而已。假如你被人家的計謀，

你是中了他人的計是吧？中了敵方的計，根本原因在哪？

你收到了誘惑，同意吧？

近代史你以為是比的計謀和狡猾嗎，錯了.?

第一你不會上當這是關(guān)鍵的，你一個誠字，你知道你有多大的實力。

敵強我弱，你看清楚了吧？看清楚就好了。你以為你可以僥幸嗎？

不可以。好敵強那么他就氣勢洶洶的，充滿信心的來玩你的了。

毛的態(tài)度是什么？ 全局的觀點，全局上我是劣勢是吧，

我可以在局部上變成什么？優(yōu)勢。那這仗贏是怎么贏得？

五倍乃至十倍的兵力打你的。

我用一個師來吃掉你一個營可以把？老實吧？

老老實實干。別以為我們是什么三頭六臂的超人，

我們也沒有三頭六臂。誠字入手，還有更大的誠，

他們的論點為什么不一樣？

J說誰控制了這五個城市，誰就能做定江山。上海，北京，南京，

廣州，武漢。毛主席聽了微微一笑，誰贏得農(nóng)民，誰就贏得了天下。

也是個誠字，就這仗為什么而打?要正事吧，你要做事先要正了。

這是王陽明講的格物。跟朱熹講的大小不同。境界完全不是一回事。

事先要正好，打仗如此， 其他也一樣。

我們先大致的吧這個四句教講了一下是吧。

我們抓住了一個基本認識。就是為什么會有新儒學。因為禪宗。

中國思想史上面非常關(guān)鍵的一步。因為禪宗我們領(lǐng)會了佛學里邊

講的體用關(guān)系。然后在體上用功夫。因為我們區(qū)分了體，

在體上用功夫，它是什么？不是脫離用的。每一步用都是體的體現(xiàn)。

所以這是一個基本認識。必須先講一講。然后讀這個傳習錄就

比較順。體用不二，雖然有體和用的區(qū)分，但不二。

又要不二啊，好像體歸體用歸用，那不對。誠意的功夫，

就誠意的效果體現(xiàn)在哪里？格物上的。

這個中午休息的時候有一個學員問的真好，

好像是這個問題：問的很好，就我們修心，

這個目標標準究竟在哪里，對吧？什么叫修好了？就這個意思吧。

你說你意正意誠了，怎么看得出來？在做事情上看出來，

格物是什么？格物是誠意的功夫。在這里誠意是體，格物是用，

你如何發(fā)現(xiàn)自己的意誠了呢？當然這個發(fā)源處是我們的意誠是吧，

誠意是最關(guān)鍵的。那么誠意就是一個人坐在家里誠嗎？

如何誠得了？在做事情中誠。

此一次格物沒格成， 格者，正也，正其不正，讓它成為正，叫格。

正其不正使之正也。那叫格，那叫實踐。

你每一次都正不了，何談?wù)\意，誠意在哪里做，哪里實現(xiàn)，

哪里體現(xiàn)？我們知道王陽明誠意嗎？如何知道？后來知道了，

看他一生的事跡。頓悟之后的王陽明生平的事跡。

無一不表明他格物格的好，他每做一事總能正之，正而后有成。

就成功的成，對吧？然后他說起來多簡單，掃蕩那些什么盜賊，

掃蕩那些寧王，如什么？掃蕩一些鼠竊之輩，何難也。