知識(shí)社會(huì)

（一）知識(shí)社會(huì)是以知識(shí)、創(chuàng)新為核心的社會(huì)，1994年美國(guó)管理學(xué)家德魯克在《后資本主義社會(huì)》中指出人類社會(huì)正在進(jìn)入知識(shí)社會(huì)。知識(shí)社會(huì)是以知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主體，強(qiáng)調(diào)借由知識(shí)的不斷創(chuàng)新、累積、應(yīng)用與分化來(lái)促進(jìn)產(chǎn)業(yè)進(jìn)步，引導(dǎo)個(gè)人、組織和社會(huì)的成長(zhǎng)與發(fā)展。在知識(shí)社會(huì)中知識(shí)資本成為企業(yè)最重要的資源,受過(guò)良好教育的人成為社會(huì)的主流，財(cái)富的累積、經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、個(gè)人的發(fā)展均以知識(shí)為基礎(chǔ)。“知識(shí)社會(huì)”的概念誕生于二十世紀(jì)六、七十年代，和“學(xué)習(xí)型社會(huì)”差不多同期產(chǎn)生。最早使用者是大學(xué)教師彼得·德魯克，在知識(shí)社會(huì)，知識(shí)、創(chuàng)新成為社會(huì)的核心，是相對(duì)于“信息社會(huì)”而言的。信息社會(huì)的概念是建立在信息技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上，知識(shí)社會(huì)的概念則包括著更加廣泛的社會(huì)、倫理和政治方面的內(nèi)容，信息社會(huì)僅僅是實(shí)現(xiàn)知識(shí)社會(huì)的手段，信息技術(shù)革命帶來(lái)社會(huì)形態(tài)的變革從而推動(dòng)面向知識(shí)社會(huì)的下一代創(chuàng)新（創(chuàng)新2.0）。在知識(shí)社會(huì)里每個(gè)人都要學(xué)會(huì)在信息海洋里來(lái)去自如，培養(yǎng)認(rèn)知能力和批評(píng)精神，以便區(qū)分有用信息和無(wú)用信息，擁有新知識(shí)。知識(shí)社會(huì)也使得創(chuàng)新不再是少數(shù)科技精英的專利，而成為成為更為廣泛的大眾參與，推動(dòng)創(chuàng)新的民主化進(jìn)程。知識(shí)社會(huì)作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)必將更加關(guān)注全球問(wèn)題：通過(guò)國(guó)際合作和科學(xué)協(xié)作，環(huán)境破壞、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧困等問(wèn)題有望得到更好的解決；知識(shí)共享是知識(shí)社會(huì)的拱頂石，以大眾創(chuàng)新、共同創(chuàng)新、開(kāi)放創(chuàng)新為特點(diǎn)的創(chuàng)新2.0是知識(shí)社會(huì)的實(shí)質(zhì)，而知識(shí)社會(huì)是人類可持續(xù)發(fā)展的源泉。目前，要對(duì)“知識(shí)社會(huì)”給出一個(gè)確切的定義還不可能、不現(xiàn)實(shí)甚至是冒險(xiǎn)的，而盡可能詳細(xì)地預(yù)測(cè)性探索其特征，并由此來(lái)把握它的可能形態(tài)，這卻是人們應(yīng)該和必須做的。丹尼爾·貝爾是美國(guó)哈佛大學(xué)教授，著名的社會(huì)學(xué)家和未來(lái)學(xué)家，他在《后工業(yè)社會(huì)的來(lái)臨》一書(shū)中主要預(yù)測(cè)未來(lái)知識(shí)社會(huì)的種種可能狀態(tài)。

（二）貝爾認(rèn)為即將來(lái)臨的后工業(yè)社會(huì)與以往工業(yè)社會(huì)有著很大的不同，從總體的廣泛特征上說(shuō)：“如果工業(yè)社會(huì)以機(jī)器技術(shù)為基礎(chǔ)，后工業(yè)社會(huì)是由知識(shí)技術(shù)形成的。如果資本與勞動(dòng)是工業(yè)社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)特征，那么信息和知識(shí)則是后工業(yè)社會(huì)的主要結(jié)構(gòu)特征?！泵鎸?duì)“后工業(yè)社會(huì)”這樣一個(gè)未來(lái)學(xué)的概念，貝爾概括性地描繪其五個(gè)基本特征：經(jīng)濟(jì)方面從產(chǎn)品生產(chǎn)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變?yōu)榉?wù)經(jīng)濟(jì)；職業(yè)分布，專業(yè)與技術(shù)人員階級(jí)處于主導(dǎo)地位；中軸原理，理論知識(shí)處于中心地位，它是社會(huì)變革與制定政策的源泉；未來(lái)發(fā)展方向，控制技術(shù)發(fā)展，對(duì)技術(shù)進(jìn)行鑒定；制定決策，創(chuàng)造新的“智能技術(shù)”。其中他認(rèn)為最顯著和最簡(jiǎn)單的也是他書(shū)中最主要闡述的是理論知識(shí)的首要性和服務(wù)業(yè)部門的擴(kuò)張性這兩點(diǎn)，就社會(huì)結(jié)構(gòu)的變遷而言貝爾特別強(qiáng)調(diào)服務(wù)業(yè)的迅速發(fā)展，即大多數(shù)勞動(dòng)力不再?gòu)氖罗r(nóng)業(yè)或制造業(yè)，而是從事諸如貿(mào)易、金融、保健、研究、教育和管理等行業(yè)。但是貝爾認(rèn)為服務(wù)業(yè)的不斷擴(kuò)張正是理論知識(shí)在后工業(yè)社會(huì)中獲得首要性和核心地位的表現(xiàn)，因而最值得他在書(shū)中論述的還是“理論知識(shí)”在后工業(yè)社會(huì)的中心地位問(wèn)題。他知道知識(shí)在以往任何社會(huì)的運(yùn)轉(zhuǎn)中都是不可缺少的，然而以往任何社會(huì)都沒(méi)有像后工業(yè)社會(huì)這樣“給予”知識(shí)以如此高的核心地位，即都沒(méi)有如此地依賴于知識(shí)。后工業(yè)社會(huì)是圍繞著知識(shí)組織起來(lái)的，知識(shí)在社會(huì)中的“組織”作用使得其本身的性質(zhì)由此而發(fā)生變化，由邊緣轉(zhuǎn)向中心。知識(shí)的發(fā)展日益成為各領(lǐng)域發(fā)展的先導(dǎo)，也日益成為一個(gè)社會(huì)發(fā)展的戰(zhàn)略源泉與動(dòng)力。貝爾對(duì)自己的“后工業(yè)社會(huì)”概念有這樣的一些概說(shuō)：它是用于表征著社會(huì)發(fā)展轉(zhuǎn)型中的一個(gè)過(guò)渡，在他看來(lái)后工業(yè)社會(huì)之“后”并不是指稱某種新的社會(huì)形態(tài)，而是象征著一種過(guò)渡；

（三）它是用于強(qiáng)調(diào)“理論知識(shí)”的中心地位和中軸原理；它是用于描述和說(shuō)明社會(huì)轉(zhuǎn)型中的一種“范式”變遷，在他那里后工業(yè)社會(huì)的概念并不是一幅完整的社會(huì)秩序的圖畫。它是用于理解和把握轉(zhuǎn)特征及價(jià)值挑戰(zhàn)的知識(shí)社會(huì)型中社會(huì)結(jié)構(gòu)復(fù)雜性的一種方法，他認(rèn)為后工業(yè)社會(huì)的概念就是使西方社會(huì)結(jié)構(gòu)的復(fù)雜變化更易理解的這樣一種方法。可見(jiàn)貝爾對(duì)后工業(yè)社會(huì)的說(shuō)明既是一種社會(huì)特征的描述也是一種思維的方式和路標(biāo)。彼得·德魯克是美國(guó)當(dāng)代資深經(jīng)濟(jì)學(xué)家、管理學(xué)家，他主要是在《后資本主義社會(huì)》一書(shū)中闡述他對(duì)知識(shí)社會(huì)的看法。德魯克認(rèn)為：“西方歷史表明每隔幾百年社會(huì)就會(huì)發(fā)生急劇變化，自二戰(zhàn)以來(lái)我們現(xiàn)在又一次處于這樣的變化時(shí)期，但這次變化已經(jīng)不再局限于西方的地域，而是在世界范圍內(nèi)展開(kāi)。當(dāng)然這個(gè)‘世界’”也首先是‘西方化’了的，這個(gè)處于變化與轉(zhuǎn)型中的新社會(huì)就是現(xiàn)已存在的‘后資本主義社會(huì)’?！睂?duì)于該社會(huì)的基本特征時(shí)德魯克認(rèn)為：“這個(gè)社會(huì)的主要資源將是知識(shí)、基本經(jīng)濟(jì)資源（用經(jīng)濟(jì)學(xué)家的話來(lái)說(shuō)就是‘生產(chǎn)資料’）不再是資本、自然資源（經(jīng)濟(jì)學(xué)家的‘土地’）或‘勞動(dòng)力’，它現(xiàn)在是并且將來(lái)也是知識(shí)。主要社會(huì)團(tuán)體將是‘知識(shí)工作者’，他們是知道如何把知識(shí)用于生產(chǎn)的知識(shí)經(jīng)濟(jì)人員、知識(shí)專業(yè)人員、知識(shí)雇員?！币虼说卖斂祟A(yù)測(cè)后資本主義社會(huì)所面臨的經(jīng)濟(jì)挑戰(zhàn)將是知識(shí)工作和知識(shí)工作者的生產(chǎn)力，即工作效率問(wèn)題，其所面對(duì)的社會(huì)挑戰(zhàn)則將是該社會(huì)中的第二階級(jí)的尊嚴(yán)：服務(wù)工作者。因?yàn)樗麄內(nèi)狈Τ蔀橹R(shí)工作者的必要教育程度，因而可能成為社會(huì)的反抗者。后資本主義社會(huì)由于在“知識(shí)分子”和“管理人員”之間將用一種價(jià)值觀和美學(xué)概念的新的兩分法來(lái)劃分，所以如何調(diào)和并用一種新的綜合法來(lái)超越這種兩分法將是一次哲學(xué)上和教育上對(duì)后資本主義社會(huì)最主要的挑戰(zhàn)。

（四）由于知識(shí)是后資本主義社會(huì)的最主要資源，它根本地改變整個(gè)社會(huì)結(jié)構(gòu)，即不僅創(chuàng)造新的社會(huì)動(dòng)力，創(chuàng)造新的經(jīng)濟(jì)發(fā)展動(dòng)力，而且創(chuàng)造新的政治模式與動(dòng)力。因而德魯克認(rèn)為它也必然引起整個(gè)管理范式的根本性革命，即“知識(shí)正被應(yīng)用于知識(shí)。提供知識(shí)以找出應(yīng)用現(xiàn)有知識(shí)創(chuàng)造效益的最佳方法，事實(shí)上就是所說(shuō)的管理。管理部門是知識(shí)社會(huì)的通用機(jī)構(gòu)，它不僅限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，還將擴(kuò)展到社會(huì)的各個(gè)方面。于是與貝爾的觀點(diǎn)相似，知識(shí)在德魯克這里、在知識(shí)社會(huì)中也進(jìn)入核心地位。尼科·斯特爾是加拿大阿爾伯特大學(xué)社會(huì)學(xué)教授，從其《知識(shí)社會(huì)》一書(shū)就可看出他對(duì)未來(lái)知識(shí)社會(huì)的直接關(guān)注。斯特爾認(rèn)為即將到來(lái)的社會(huì)之所以被稱為“知識(shí)社會(huì)”，是因?yàn)樗陌l(fā)展是受著“知識(shí)”驅(qū)動(dòng)的。當(dāng)然這種社會(huì)的到來(lái)是一個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程，而不是一個(gè)革命性的突發(fā)，在這個(gè)漸進(jìn)的過(guò)程中經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域是首發(fā)的敏感區(qū)。對(duì)于知識(shí)社會(huì)所具有的特征時(shí)斯特爾在考察包括貝爾、德魯克等學(xué)者對(duì)未來(lái)知識(shí)社會(huì)特征的論述后也提出自己的一些看法，主要有：在科學(xué)和技術(shù)的幫助下社會(huì)作用于它自身、作用于它的各種機(jī)構(gòu)和它與自然環(huán)境的關(guān)系等方面的行為能力的提高；充分就業(yè)成為歷史，恢復(fù)充分就業(yè)在知識(shí)社會(huì)是不再可行的了；知識(shí)社會(huì)的主要特性是知識(shí)價(jià)值論，而不是勞動(dòng)價(jià)值論（贊同貝爾的觀點(diǎn)）；知識(shí)社會(huì)是一個(gè)可以控制的社會(huì)，因?yàn)橐坏┥鐣?huì)按照知識(shí)而被組織起來(lái)時(shí)它就成了可以控制的了；社會(huì)的脆弱性更加突出，即社會(huì)結(jié)構(gòu)和人類建構(gòu)物的脆弱程度在知識(shí)社會(huì)中普遍上升；伴隨著社會(huì)自制力的增強(qiáng)，自毀性也增大，知識(shí)社會(huì)在前所未有的程度上是以當(dāng)然包括摧毀其自身的能力在內(nèi)的自制的社會(huì)關(guān)系和自制的未來(lái)為特征的；

（五）未來(lái)知識(shí)社會(huì)將是更難預(yù)測(cè)的，即由于存在著（a）知識(shí)本身的偶然性和（b）作為知識(shí)向社會(huì)的日益滲透之結(jié)果的社會(huì)關(guān)系的更大的偶然性。未來(lái)比起以往任何時(shí)候來(lái)都更加難以想象。因此在斯特爾看來(lái)，可以用不可預(yù)測(cè)性、不確定性和脆弱性來(lái)概括知識(shí)社會(huì)的總體特征?？梢?jiàn)知識(shí)在未來(lái)知識(shí)社會(huì)之包括經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在內(nèi)的一切活動(dòng)中的決定性作用已成為這些學(xué)者不爭(zhēng)的共識(shí)，只是他們對(duì)知識(shí)社會(huì)之特征的預(yù)測(cè)性描述略有差異，這是完全可以理解的。因?yàn)榧幢闶菍?duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的特征的概括都尚存歧義，更何況是對(duì)一個(gè)未來(lái)社會(huì)的概括。知識(shí)社會(huì)是一個(gè)以創(chuàng)新為主要驅(qū)動(dòng)力的社會(huì)，是一個(gè)大眾創(chuàng)新、共同創(chuàng)新、開(kāi)放創(chuàng)新成為常態(tài)的社會(huì)。在知識(shí)社會(huì)中知識(shí)、創(chuàng)新成為社會(huì)的核心，人民的受教育水平成為經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展基礎(chǔ)，知識(shí)社會(huì)中的職業(yè)在很大程度上要求某些或更高程度的高等教育及中等以后教育。。管理大師彼得·德魯克指出：“知識(shí)的生產(chǎn)率將日益成為一個(gè)國(guó)家、一個(gè)行業(yè)、一家公司競(jìng)爭(zhēng)的決定因素?！彼f(shuō)：“提高體力勞動(dòng)者的生產(chǎn)率再也不能自行創(chuàng)造財(cái)富了，今后重要的是非體力勞動(dòng)者的生產(chǎn)率，即知識(shí)的生產(chǎn)率以及使知識(shí)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力?！痹谥R(shí)社會(huì)里知識(shí)成為社會(huì)的核心，然而知識(shí)社會(huì)又不是一個(gè)僅僅崇尚精英的社會(huì)，知識(shí)社會(huì)的社會(huì)形態(tài)越來(lái)越呈現(xiàn)出復(fù)雜多變的流體特性，傳統(tǒng)的社會(huì)組織及其活動(dòng)邊界正在“融化”。創(chuàng)新也不再是少數(shù)被稱為科學(xué)家的人群獨(dú)享的專利，每個(gè)人都可以是創(chuàng)新的主體，生活、工作在社會(huì)中的用戶將真正擁有創(chuàng)新的最終發(fā)言權(quán)和參與權(quán)，傳統(tǒng)意義的實(shí)驗(yàn)室的邊界以及創(chuàng)新活動(dòng)的邊界也隨之“融化”。以生產(chǎn)者為中心的創(chuàng)新模式正在向以用戶為中心的創(chuàng)新模式轉(zhuǎn)變，創(chuàng)新正在經(jīng)歷從生產(chǎn)范式向服務(wù)范式轉(zhuǎn)變的過(guò)程，正在經(jīng)歷一個(gè)民主化的進(jìn)程。

（六）以技術(shù)發(fā)展為導(dǎo)向、科研人員為主體、實(shí)驗(yàn)室為載體的科技創(chuàng)新活動(dòng)面臨著挑戰(zhàn)，以用戶為中心、社會(huì)為舞臺(tái)的面向知識(shí)社會(huì)、以人為本的下一代創(chuàng)新模式，即創(chuàng)新2.0模式正逐步顯現(xiàn)其生命力和潛在價(jià)值。信息技術(shù)的發(fā)展使得更多的大眾作為用戶也能更好的參與到科技創(chuàng)新的進(jìn)程進(jìn)一步帶動(dòng)創(chuàng)新形態(tài)、社會(huì)形態(tài)的嬗變，知識(shí)社會(huì)環(huán)境下的下一代創(chuàng)新推動(dòng)創(chuàng)新民主化，知識(shí)社會(huì)是一個(gè)創(chuàng)新成為社會(huì)主要驅(qū)動(dòng)力的社會(huì)。知識(shí)和創(chuàng)新成為社會(huì)的核心，知識(shí)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)以大眾創(chuàng)新、共同創(chuàng)新、開(kāi)放創(chuàng)新為特征。一個(gè)形象而不準(zhǔn)確的比喻：農(nóng)業(yè)社會(huì)發(fā)展像牛拉木輪車，在漫長(zhǎng)曲折的歷史之途緩慢地前行；工業(yè)社會(huì)發(fā)展像蒸汽機(jī)、后來(lái)又更換為內(nèi)燃機(jī)的列車，沿著歷史軌道不斷加速前進(jìn)；知識(shí)社會(huì)發(fā)展則好比是磁懸浮高速列車或航天飛機(jī)，在疾馳，在騰飛。而資源、知識(shí)就好似燃料，而創(chuàng)新則是發(fā)動(dòng)機(jī)。知識(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)特征都清晰地告訴人們，知識(shí)社會(huì)的最鮮明的特點(diǎn)和最具主導(dǎo)性的因素是創(chuàng)新。創(chuàng)新是產(chǎn)生知識(shí)、創(chuàng)造財(cái)富的源泉，是知識(shí)社會(huì)之靈魂。知識(shí)社會(huì)中的職業(yè)在很大程度上要求某些或更高程度的高等教育及中等以后教育。在推崇知識(shí)精英培育的同時(shí)業(yè)界也注意到信息通信技術(shù)發(fā)展和知識(shí)社會(huì)所帶來(lái)的更深刻的社會(huì)形態(tài)、創(chuàng)新形態(tài)變革?；ヂ?lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用將Web 2.0“全民織網(wǎng)”、“草根創(chuàng)新”的理念帶入大眾視野，Web 2.0正是知識(shí)社會(huì)下創(chuàng)新2.0理念在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的生動(dòng)體現(xiàn)。知識(shí)社會(huì)環(huán)境下的創(chuàng)新強(qiáng)調(diào)公眾的參與，倡導(dǎo)利用各種技術(shù)手段，讓知識(shí)和創(chuàng)新共享和擴(kuò)散。如果說(shuō)工業(yè)社會(huì)環(huán)境下的創(chuàng)新1.0是以生產(chǎn)為導(dǎo)向、以技術(shù)為出發(fā)點(diǎn)，知識(shí)社會(huì)環(huán)境下的創(chuàng)新2.0則是以人為本、以服務(wù)為導(dǎo)向、以應(yīng)用和價(jià)值實(shí)現(xiàn)為核心的創(chuàng)新。在這種視角下Web 2.0實(shí)際是創(chuàng)新2.0模式在互聯(lián)網(wǎng)領(lǐng)域的典型案例，創(chuàng)新2.0的典型案例還包括開(kāi)放源代碼、自由軟件以及麻省理工學(xué)院提出的微觀裝配實(shí)驗(yàn)室（Fab Lab）、歐盟Living Lab等。

學(xué)習(xí)型社會(huì)

（一）學(xué)習(xí)型社會(huì)是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展特征的一種理論描述，是指在信息社會(huì)中隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展、信息與知識(shí)的急劇增長(zhǎng)、知識(shí)更新的周期縮短、創(chuàng)新的頻率加快對(duì)人的素質(zhì)的要求提高、人力資源的重要性增加，學(xué)習(xí)就成為個(gè)人、組織以及社會(huì)的迫切需要。所謂學(xué)習(xí)型社會(huì)就是有相應(yīng)的機(jī)制和手段促進(jìn)和保障全民學(xué)習(xí)和終身學(xué)習(xí)的社會(huì)，其基本特征是善于不斷學(xué)習(xí)，形成全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)、積極向上的社會(huì)風(fēng)氣，其核心內(nèi)涵是全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)。就像是坐標(biāo)上的兩個(gè)數(shù)軸，全民學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)從兩個(gè)維度標(biāo)示人們的學(xué)習(xí)與其生存、發(fā)展的關(guān)系。學(xué)習(xí)型社會(huì)是時(shí)代發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的產(chǎn)物，它對(duì)學(xué)習(xí)的要求比以往任何時(shí)候都更強(qiáng)烈、更持久、更全面，全社會(huì)的人只有不斷地學(xué)習(xí)才能應(yīng)對(duì)新的挑戰(zhàn)。學(xué)習(xí)型社會(huì)不是自然而然地形成的，需要人們根據(jù)實(shí)踐發(fā)展的要求，努力建設(shè)學(xué)習(xí)型家庭、學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型社區(qū)和學(xué)習(xí)型城市等等。學(xué)習(xí)型社會(huì)是20世紀(jì)60年代由美國(guó)學(xué)者哈欽斯首先提出的，20世紀(jì)70年代聯(lián)合國(guó)教科文組織提出人類要向著學(xué)習(xí)化社會(huì)前進(jìn)，此后許多國(guó)家相繼開(kāi)展學(xué)習(xí)型社會(huì)創(chuàng)建活動(dòng)。學(xué)習(xí)型社會(huì)要求學(xué)習(xí)行為的社會(huì)化和普遍化，它包括學(xué)習(xí)型公民、學(xué)習(xí)型組織、學(xué)習(xí)型城市、學(xué)習(xí)型政黨、學(xué)習(xí)型政府等內(nèi)容。要求學(xué)習(xí)行為的持續(xù)性和長(zhǎng)久性，個(gè)人要終身學(xué)習(xí)和教育，企業(yè)要不斷學(xué)習(xí)與變革，國(guó)家要始終保持競(jìng)爭(zhēng)的動(dòng)力和創(chuàng)新的活力。創(chuàng)建學(xué)習(xí)型社會(huì)要大力加強(qiáng)國(guó)家信息網(wǎng)絡(luò)的建設(shè)、改善知識(shí)傳播的技術(shù)條件，創(chuàng)造鼓勵(lì)學(xué)習(xí)、促進(jìn)創(chuàng)新的文化氛圍、培育重視知識(shí)、重視人才的觀念和機(jī)制。

（二）學(xué)習(xí)型社會(huì)是美國(guó)學(xué)者羅伯特·哈欽斯于1968年首次提出的，聯(lián)合國(guó)教科文組織國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)編著、被譽(yù)為當(dāng)代教育思想發(fā)展中里程碑的著名報(bào)告《學(xué)會(huì)生存》特別強(qiáng)調(diào)終身教育和學(xué)習(xí)型社會(huì)兩個(gè)概念，把學(xué)習(xí)型社會(huì)作為未來(lái)社會(huì)形態(tài)的構(gòu)想和追求目標(biāo)。從此終身教育和學(xué)習(xí)型社會(huì)的理念就在國(guó)際社會(huì)迅速傳播開(kāi)來(lái)，成為許多國(guó)家、地區(qū)、社會(huì)團(tuán)體推進(jìn)和實(shí)施教育改革和發(fā)展的指導(dǎo)原則，成為社會(huì)發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步追求的一個(gè)重要目標(biāo)。從20世紀(jì)70年代國(guó)際社會(huì)的背景來(lái)看學(xué)習(xí)型社會(huì)的提出直接的動(dòng)因是教育自身改革和發(fā)展的根本要求和理想追求。當(dāng)時(shí)一方面教育獲得較大的發(fā)展，特別是發(fā)達(dá)國(guó)家不僅普及小學(xué)教育，而且普及中等教育，高等教育有了較大發(fā)展?？墒前l(fā)展中國(guó)家和地區(qū)全部人口中竟有一半尚未進(jìn)過(guò)學(xué)校，而教育本身還存在著嚴(yán)重的問(wèn)題，正如國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)指出的那樣：“我們發(fā)現(xiàn)這樣一種近于荒謬的情況：在有些地區(qū)中全部?jī)和兄挥幸话肽苓M(jìn)入學(xué)校，而這一半中又有一半兒童不適應(yīng)于這樣的學(xué)校，即使在初等教育階段中這些兒童就已經(jīng)心灰意懶?！比藗兤毡檎J(rèn)為在許多國(guó)家那種雖然過(guò)時(shí)和陳舊、但實(shí)際上還受到高度重視的學(xué)院模式，它過(guò)分地依賴?yán)碚摵陀洃洠o予記憶型的學(xué)習(xí)方式以特殊的地位，損害自由思想的表達(dá)、創(chuàng)造精神的培養(yǎng)和科學(xué)研究的發(fā)展。它任意把人文精神和科學(xué)分割開(kāi)來(lái)，拒不承認(rèn)“科學(xué)的人道主義”。它把普通教育和技術(shù)教育分開(kāi)，表現(xiàn)出對(duì)抽象思維的偏愛(ài)，而把實(shí)際應(yīng)用看作奴隸們做的事情。它只為少數(shù)專業(yè)培養(yǎng)人才，并使這些畢業(yè)生甚至在工作職位缺少時(shí)也藐視和不愿意轉(zhuǎn)向某些技術(shù)性和實(shí)用的工作。

（三）針對(duì)學(xué)校教育制度體系陳舊過(guò)時(shí)的嚴(yán)重弊端，有人甚至尖銳提出廢除學(xué)校、有體系不如無(wú)體系的過(guò)激批評(píng)。從社會(huì)呼聲和發(fā)展趨勢(shì)來(lái)看教育必須把理論、技巧和實(shí)踐結(jié)合，把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)。學(xué)校不能和生活脫節(jié)，兒童的人格不能分裂成為兩個(gè)互不接觸的世界（在一個(gè)世界里兒童象一個(gè)現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣從事學(xué)習(xí)，而在另一個(gè)世界里他通過(guò)某種違背教育的活動(dòng)來(lái)獲得自我滿足）。從當(dāng)初國(guó)際社會(huì)的背景看更為重要的社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治和文化的發(fā)展則是學(xué)習(xí)化社會(huì)提出的根本動(dòng)因，人口劇增是教育擴(kuò)展的直接原因令人害怕的“人口爆炸”常包含更可怕的“學(xué)生爆炸”。教育擴(kuò)展的另一個(gè)至為重要的原因來(lái)源于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的巨大需求和新的就業(yè)機(jī)會(huì)的出現(xiàn)，強(qiáng)烈地激起教育的擴(kuò)展。這里有五類人：從未進(jìn)過(guò)學(xué)校的人；過(guò)早離開(kāi)學(xué)校沒(méi)有工作準(zhǔn)備的人；受過(guò)高等正規(guī)學(xué)習(xí)而他們的訓(xùn)練卻不適應(yīng)經(jīng)濟(jì)需要的人；已經(jīng)從事職業(yè)而未受過(guò)訓(xùn)練的成人；所受專業(yè)訓(xùn)練已不適應(yīng)當(dāng)前技術(shù)發(fā)展要求的專業(yè)人員，都需要接受各種教育訓(xùn)練。科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步極大地促進(jìn)人類社會(huì)的物質(zhì)文明建設(shè)，但也給社會(huì)發(fā)展及其文明進(jìn)步帶來(lái)不少負(fù)面影響乃至嚴(yán)重后果，諸如環(huán)境污染、資源枯竭、城鎮(zhèn)擁擠等問(wèn)題?？茖W(xué)技術(shù)必須成為教育事業(yè)基本的組成部分，科學(xué)技術(shù)必須與教育活動(dòng)結(jié)合起來(lái)，幫助人們既控制自然力量，又控制社會(huì)以及人們自己的決策和行為，以促進(jìn)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。從政治上看二次大戰(zhàn)以后發(fā)達(dá)國(guó)家教育的普及化、社會(huì)化步伐加快，一大批殖民地、半殖民地國(guó)家和民族獲得獨(dú)立，人民大眾迫切要求接受教育，教育民主化的呼聲日高。迅速發(fā)展教育是提高國(guó)家實(shí)力和地位的重要途徑，是發(fā)展中國(guó)家實(shí)現(xiàn)民族解放和提高民族素質(zhì)的有效形式，因此發(fā)展教育已成為這個(gè)時(shí)代的特征，其范圍之廣和力量之大是空前的。

（四）教育的根本目的是培養(yǎng)人、造就人，現(xiàn)代社會(huì)比歷史上任何時(shí)期都更需要教育在育人、化人、造就新人方面發(fā)揮它的獨(dú)特功能，對(duì)于未來(lái)同樣重要的另一事實(shí)是現(xiàn)在教育在歷史上第一次為一個(gè)尚未存在的社會(huì)培養(yǎng)著新人。教育應(yīng)在培養(yǎng)人的終身學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存方面作出努力，就它同就業(yè)和經(jīng)濟(jì)進(jìn)展的關(guān)系而言，不應(yīng)培養(yǎng)青年人和成人從事一種特定的、終身不變的職業(yè)，而應(yīng)培養(yǎng)他們有能力在各種專業(yè)中盡可能多地流動(dòng)，并永遠(yuǎn)刺激他們自我學(xué)習(xí)和培訓(xùn)自己的欲望?？茖W(xué)技術(shù)的時(shí)代意味著知識(shí)正在不斷地變革，革新正在不斷地日新月異，所以教育應(yīng)該較少地致力于傳遞和儲(chǔ)存知識(shí)，而應(yīng)該更努力尋求獲得知識(shí)的方法。教育應(yīng)當(dāng)擔(dān)負(fù)時(shí)代賦予的歷史重任，但教育由于受到根深蒂固的傳統(tǒng)觀念的束縛和羈絆，過(guò)去那種為少數(shù)人傳授知識(shí)服務(wù)的教育制度運(yùn)用到現(xiàn)代急劇變化時(shí)代的大眾教育，而知識(shí)數(shù)量又以前所未有速度激增時(shí)那么這種教育體系就明顯地暴露它的陳舊過(guò)時(shí)，乃至有些社會(huì)拒絕接受學(xué)校制度化教育培養(yǎng)出來(lái)的畢業(yè)生。有的則對(duì)學(xué)校教育提出激烈批評(píng)，強(qiáng)烈要求對(duì)教育目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、制度、方法進(jìn)行深刻的變革。教育已經(jīng)受到時(shí)代發(fā)展的強(qiáng)烈挑戰(zhàn)，教育發(fā)展已經(jīng)走到一個(gè)十字路口：過(guò)去人們比較注意如何擴(kuò)充教育數(shù)量，推進(jìn)教育民主化，促進(jìn)教育結(jié)構(gòu)多樣化，促進(jìn)教育內(nèi)容和方法現(xiàn)代化。現(xiàn)代社會(huì)則意識(shí)到一個(gè)更為根本的問(wèn)題，學(xué)校教育體系能否符合時(shí)代對(duì)教育的要求，教育與社會(huì)、教育與學(xué)習(xí)者、教育與知識(shí)之間究竟應(yīng)建立怎樣一種關(guān)系?教育本身是一個(gè)世界，又是整個(gè)世界的反映。教育既要服從環(huán)境條件，又必然會(huì)影響環(huán)境條件，那么教育應(yīng)當(dāng)為社會(huì)作出怎樣的貢獻(xiàn)。

（五）當(dāng)人們站在時(shí)代的高度審視教育問(wèn)題時(shí)就深刻地認(rèn)識(shí)到教育問(wèn)題的本質(zhì)在于很久以來(lái)教育的任務(wù)就是為一種刻板的職能、固定的情景、一時(shí)的生存、一種特殊行業(yè)或特定的職位作好準(zhǔn)備，教育灌輸著屬于古舊范疇的傳統(tǒng)知識(shí)，這種見(jiàn)解至今仍然十分流行。然而那種想在早年時(shí)期一勞永逸地獲得一套終身有用的知識(shí)或技術(shù)的想法已經(jīng)過(guò)時(shí)，傳統(tǒng)教育的這個(gè)根本準(zhǔn)則正在崩潰。人們要學(xué)會(huì)生活，學(xué)會(huì)如何去學(xué)習(xí)，這樣便可以終身吸收新的知識(shí)。要學(xué)會(huì)自由地和批判地思考，學(xué)會(huì)熱愛(ài)世界并使這個(gè)世界更有人情味，學(xué)會(huì)在創(chuàng)造過(guò)程中并通過(guò)創(chuàng)造性工作促進(jìn)發(fā)展。教育必須貫穿于人生全程，必須擴(kuò)展到社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，必須貫徹培養(yǎng)社會(huì)新人的根本目的。根據(jù)這些理由時(shí)國(guó)際教育發(fā)展委員會(huì)特別強(qiáng)調(diào)兩個(gè)基本概念：終身教育和學(xué)習(xí)化的社會(huì)。由于在校學(xué)習(xí)已不能再構(gòu)成一個(gè)明確的整體，教育體系必須重新加以評(píng)議。如果人們要學(xué)習(xí)的所有東西都必須不斷地重新發(fā)明和日益更新，那么教學(xué)就變成教育，而且就越來(lái)越變成學(xué)習(xí)。如果學(xué)習(xí)包括一個(gè)人的整個(gè)一生（既指它的時(shí)間長(zhǎng)度，也指它的各個(gè)方面），而且也包括全部的社會(huì)（既包括它的教育資源，也包括它的社會(huì)的和經(jīng)濟(jì)的資源），那么人們除了對(duì)教育體系進(jìn)行必要的檢修以外還要繼續(xù)前進(jìn)，達(dá)到一個(gè)學(xué)習(xí)化社會(huì)的境界。這就是說(shuō)人們必須從整個(gè)社會(huì)的全局，從社會(huì)和教育的關(guān)系，把學(xué)習(xí)化社會(huì)理解為教育與社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、生活密切交織的過(guò)程。教育是擴(kuò)展到社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的具有普遍聯(lián)系的整體，是貫穿在一個(gè)人一生各個(gè)發(fā)展階段的連續(xù)統(tǒng)一體。很顯然這樣一種嶄新的教育決不是過(guò)去那種封閉、保守、狹隘的學(xué)校教育體系所能理解、包容得了的，而是教育發(fā)展史上一場(chǎng)哥白尼式的根本性變革。

（六）一個(gè)社會(huì)既然賦予教育這樣重要的地位和崇高的價(jià)值，那么這個(gè)社會(huì)就應(yīng)該有一個(gè)它應(yīng)有的名稱，這就是“學(xué)習(xí)化社會(huì)”。終身教育與終身學(xué)習(xí)是兩個(gè)本質(zhì)一致互有聯(lián)系又相區(qū)別各有側(cè)重的概念，終身教育更多地強(qiáng)調(diào)國(guó)家或政府及其教育機(jī)構(gòu)給公民提供教育機(jī)會(huì)和教育服務(wù)，以滿足社會(huì)成員人生各個(gè)階段多種多樣教育的需求。正因?yàn)檫@樣，《學(xué)會(huì)生存》強(qiáng)調(diào)終身教育是學(xué)習(xí)化社會(huì)的基石。終身學(xué)習(xí)則強(qiáng)調(diào)公民個(gè)人是學(xué)習(xí)的主體，人的主體性在學(xué)習(xí)里比在教育里得到前所未有的突現(xiàn)，而這正是人之所以為人的根本特性。學(xué)習(xí)不僅是一種人權(quán)、人的權(quán)利，而且是人的一種責(zé)任和義務(wù)。終身學(xué)習(xí)強(qiáng)調(diào)人的主體性、自主性、能動(dòng)性、責(zé)任性，人的態(tài)度和動(dòng)機(jī)，人的潛能的開(kāi)發(fā)和人的完善，可見(jiàn)終身學(xué)習(xí)比終身教育對(duì)于人的發(fā)展與完善處于更高的境界。全民終身學(xué)習(xí)基本形成之時(shí)也就是學(xué)習(xí)型社會(huì)實(shí)現(xiàn)之日，全民終身學(xué)習(xí)全面有效開(kāi)展之時(shí)即是人人皆學(xué)之邦的學(xué)習(xí)化社會(huì)實(shí)現(xiàn)之日。在這種情況下人們應(yīng)當(dāng)站在時(shí)代的高度，引導(dǎo)社會(huì)成員轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的教育觀念，逐步確立終身學(xué)習(xí)的理念，這是推進(jìn)學(xué)習(xí)型社會(huì)形成的思想基礎(chǔ)。具體地說(shuō)要把起點(diǎn)教育、階段教育擴(kuò)展為繼續(xù)教育、終身教育，把學(xué)校教育擴(kuò)展為社會(huì)教育、社區(qū)教育。由重正規(guī)教育、學(xué)歷教育轉(zhuǎn)變?yōu)檎?guī)教育和非正規(guī)教育、學(xué)歷教育和職業(yè)資格證書(shū)教育并行并重，把終身教育擴(kuò)展并提升為終身學(xué)習(xí)，完成個(gè)人同他自身關(guān)系的根本轉(zhuǎn)變。即把教育的對(duì)象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他自己的人。

（七）終身教育、終身學(xué)習(xí)既是人應(yīng)當(dāng)享受的一項(xiàng)基本權(quán)利，也是人必須對(duì)社會(huì)及自身承擔(dān)的義務(wù)與責(zé)任。教育、學(xué)習(xí)既是社會(huì)的需要，職業(yè)的需要，也是生活的需要、實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的需要，是生活中不可缺少的一部分，是人的生命價(jià)值的一部分。由學(xué)歷社會(huì)走向?qū)W習(xí)社會(huì)，要把培養(yǎng)人的生存和發(fā)展能力放在重要地位。歐盟執(zhí)委會(huì)于2002年6月發(fā)表《歐洲終身學(xué)習(xí)品質(zhì)指標(biāo)報(bào)告書(shū)》，為適應(yīng)當(dāng)代信息社會(huì)的諸多挑戰(zhàn)，概括當(dāng)代人需要具備的基本能力或關(guān)鍵能力：算術(shù)與識(shí)字能力；數(shù)學(xué)、科學(xué)與技術(shù)的基本能力；外語(yǔ)；信息與計(jì)算機(jī)技術(shù)應(yīng)用能力；學(xué)習(xí)如何學(xué)習(xí)的能力；社會(huì)能力；創(chuàng)業(yè)精神；大眾文化。國(guó)際21世紀(jì)教育委員會(huì)向聯(lián)合國(guó)教科文組織提交的報(bào)告《教育—財(cái)富蘊(yùn)藏其中》則進(jìn)一步簡(jiǎn)明地提出終身教育必須建立在學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存四個(gè)支柱上，這四個(gè)支柱也可以視為一個(gè)人四個(gè)方面的素質(zhì)或能力。其中特別是學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)的能力更是一項(xiàng)核心能力，學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)也就是學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)創(chuàng)業(yè)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)發(fā)展、學(xué)會(huì)適應(yīng)并跟上時(shí)代前進(jìn)和變化的步伐。如果說(shuō)觀念轉(zhuǎn)變是先導(dǎo)，那么制度的改革和創(chuàng)新就是關(guān)鍵，制度建設(shè)與各項(xiàng)具體的教育改革相比時(shí)更具根本性、長(zhǎng)遠(yuǎn)性和穩(wěn)定性。只有制度的創(chuàng)新和建設(shè)抓好了，觀念轉(zhuǎn)變的成果才能落到實(shí)處，并通過(guò)制度的創(chuàng)新和執(zhí)行推動(dòng)教育的持續(xù)發(fā)展。學(xué)習(xí)型社會(huì)是未來(lái)一種嶄新的社會(huì)形態(tài)，終身教育體系則是學(xué)習(xí)型社會(huì)的結(jié)構(gòu)特征和根本制度。

（八）建立終身教育體系的指導(dǎo)思想應(yīng)堅(jiān)持教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來(lái)的戰(zhàn)略方針，著眼于人的全面發(fā)展、終身發(fā)展，建立高度開(kāi)放、四通八達(dá)、進(jìn)出方便、充滿活力的制度體系?，F(xiàn)代國(guó)民教育體系是以青少年和成人為主要對(duì)象，以教育的現(xiàn)代化為主要內(nèi)涵，以制度化、結(jié)構(gòu)化、組織化為主要特征，以正規(guī)教育、學(xué)歷教育、教育機(jī)構(gòu)教育為主體，同時(shí)又具有開(kāi)放性的一種教育體系。終身教育體系則是面向社會(huì)全體成員，貫穿人生全程，擴(kuò)展到社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域，涵蓋正規(guī)教育、非正規(guī)教育、非正式教育和終身學(xué)習(xí)。以學(xué)習(xí)型組織網(wǎng)絡(luò)為基礎(chǔ)，以非正規(guī)教育為主體，整合社會(huì)各類資源和設(shè)施，更多注重把教育、培訓(xùn)、學(xué)習(xí)同社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生活緊密結(jié)合，致力于為人的終身發(fā)展和完善服務(wù)的一種教育體系。很顯然終身教育體系的外延比現(xiàn)代國(guó)民教育體系更為寬泛，教育的內(nèi)涵和側(cè)重點(diǎn)則有所不同。終身教育體系并不排斥和否定現(xiàn)代國(guó)民教育體系，相反現(xiàn)代國(guó)民教育體系仍然是終身教育體系的主干部分?！秾W(xué)會(huì)生存》精辟地指出：“學(xué)校即向年輕一代有條不紊地施行教育所設(shè)計(jì)的機(jī)關(guān)，在培養(yǎng)對(duì)社會(huì)發(fā)展有貢獻(xiàn)并在生活中起著積極主動(dòng)作用的人方面以及在訓(xùn)練人們適當(dāng)?shù)販?zhǔn)備從事工作等方面，現(xiàn)在是、將來(lái)仍然是具有決定性的因素。如果我們廢棄學(xué)校，不把學(xué)校當(dāng)作教育的一個(gè)主要部分（縱然不是唯一的部分），這就等于我們不讓成千上萬(wàn)的人受到達(dá)種可使他們系統(tǒng)地掌握知識(shí)的教育。盡管人類的文化并不限于知識(shí)，但知識(shí)在今天依然是文化的有機(jī)的和不可缺少的部分。”

（九）從終身教育的視角和高度看問(wèn)題，那種把學(xué)校教育等同于整個(gè)教育，視學(xué)校教育為唯一教育。把人一生分成兩段：前半生用于教育，后半生用于工作，接受一次學(xué)校教育管用人的一生等等陳腐的觀念和主張以及那種輕視甚至鄙視非正規(guī)教育的做法和態(tài)度應(yīng)當(dāng)旗幟鮮明地加以批判和堅(jiān)定不移地予以摒棄。學(xué)校教育都應(yīng)有序地向社會(huì)、社區(qū)開(kāi)放，建立學(xué)校教育、家庭教育、社會(huì)教育、組織機(jī)構(gòu)教育相互溝通，資源共享的制度。青年和成人都應(yīng)該有許多實(shí)踐機(jī)會(huì)把教育和勞動(dòng)結(jié)合起來(lái)，建立回歸教育制度，支持青年乃至成人比較容易離開(kāi)工作崗位，重新進(jìn)入教育圈子學(xué)習(xí)。建立教育帶薪假制度，明確規(guī)定雇主有義務(wù)讓雇員參加一定的脫產(chǎn)學(xué)習(xí)、半日制學(xué)習(xí)，或從事技術(shù)創(chuàng)新乃至科學(xué)研究。在正規(guī)教育和非正規(guī)教育之間一切人為的、過(guò)時(shí)的障礙都應(yīng)加以革除，盡可能建立“零障礙”溝通，并著手建立在非正規(guī)教育機(jī)構(gòu)乃至非正式教育場(chǎng)合獲得的學(xué)習(xí)成果的認(rèn)證制度以及與正規(guī)教育溝通或互換的制度。正規(guī)教育體系的內(nèi)部也必須建立開(kāi)放的、相互溝通的制度，一個(gè)全面的開(kāi)放教育體系幫助學(xué)習(xí)者在這個(gè)體系中能夠縱橫移動(dòng)，并擴(kuò)大他們可能得到的選擇范圍。要做到這一點(diǎn)時(shí)學(xué)生應(yīng)有許多機(jī)會(huì)從一種教育類型轉(zhuǎn)到另一種類型，能夠方便地進(jìn)入不同的階段，又能在不同的點(diǎn)上離開(kāi)。在義務(wù)教育結(jié)束以后每個(gè)人可以選擇繼續(xù)學(xué)習(xí)或從事實(shí)際工作，學(xué)生不一定完成傳統(tǒng)的正規(guī)教育以后再接受高等教育。

（十）這個(gè)體系應(yīng)具有彈性和靈活性，學(xué)生可以選擇適合自己的學(xué)習(xí)形式、學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)媒體、學(xué)習(xí)場(chǎng)所、學(xué)習(xí)時(shí)間。如果從系統(tǒng)論的視角審視一下就會(huì)發(fā)現(xiàn)建構(gòu)終身教育體系并形成學(xué)習(xí)型社會(huì)是一個(gè)宏大的社會(huì)系統(tǒng)工程，它是由不同層次、不同類型的要素或環(huán)節(jié)組成的。學(xué)習(xí)型社會(huì)-學(xué)習(xí)型城市-學(xué)習(xí)型社區(qū)-學(xué)習(xí)型組織-學(xué)習(xí)型家庭，這是不同層次的要素。如果對(duì)學(xué)習(xí)型組織細(xì)分一下，還可包括學(xué)習(xí)型機(jī)關(guān)、學(xué)習(xí)型企業(yè)、學(xué)習(xí)型學(xué)校等。眼前重在創(chuàng)建學(xué)習(xí)型城市，以后視條件還應(yīng)創(chuàng)建學(xué)習(xí)型農(nóng)村，這些都是不同類型的要素，姑且把這一組織群落稱之為學(xué)習(xí)型組織網(wǎng)絡(luò)。由于這些縱向和橫向要素的內(nèi)在本質(zhì)聯(lián)系，共同構(gòu)成學(xué)習(xí)型社會(huì)的社會(huì)系統(tǒng)工程，從理論上看這是由學(xué)習(xí)型社會(huì)引伸出來(lái)的一組系列概念，成為終身教育體系的主要支撐；從實(shí)踐上看又是建構(gòu)學(xué)習(xí)型社會(huì)的一組目標(biāo)體系或目標(biāo)群集，構(gòu)成這個(gè)宏大社會(huì)系統(tǒng)工程縱橫整合的結(jié)構(gòu)鏈。把學(xué)習(xí)型組織作為終身教育體系的基礎(chǔ)不僅是具體內(nèi)容的變化，更是思維方式的轉(zhuǎn)變。過(guò)去教育工作者經(jīng)常強(qiáng)調(diào)成人教育是終身教育的前沿陣地和主要實(shí)踐領(lǐng)域?qū)Σ粚?duì)呢?并沒(méi)有錯(cuò)，但一個(gè)不可忽視的缺點(diǎn)是人們的思維層次還停留在一些具體的局部的問(wèn)題上。管理學(xué)大師彼得·圣吉的《第五項(xiàng)修煉》問(wèn)世以后給人們最深刻的啟示是必須學(xué)會(huì)系統(tǒng)思考，他提出的“學(xué)習(xí)型組織”給了人們一個(gè)全新的視角。

（十一）在考慮建構(gòu)終身教育體系時(shí)把學(xué)習(xí)型組織網(wǎng)絡(luò)作為基礎(chǔ)不僅可從一個(gè)重要方面把終身教育體系同現(xiàn)代國(guó)民教育體系加以區(qū)分，而且可把各種非正規(guī)教育、非正式教育整合起來(lái)，組成一個(gè)組織體系（系統(tǒng)）。這不是否認(rèn)或排斥成人教育，成人教育仍然是這個(gè)主體中的題中應(yīng)有之義，但卻站到一個(gè)新的高度，能夠從整體上系統(tǒng)地思考和把握問(wèn)題，從而為解決問(wèn)題提供一個(gè)更為清晰的思路。學(xué)習(xí)型社會(huì)既是未來(lái)社會(huì)發(fā)展的一種社會(huì)形態(tài)和相對(duì)水平，又是一個(gè)持續(xù)創(chuàng)建和逐步完善的過(guò)程，持續(xù)扎實(shí)地開(kāi)展創(chuàng)建各類學(xué)習(xí)型組織則是構(gòu)建學(xué)習(xí)型社會(huì)的重要舉措。歐盟執(zhí)委會(huì)于2002年6月發(fā)表《歐洲終身學(xué)習(xí)品質(zhì)指標(biāo)報(bào)告書(shū)》，該報(bào)告書(shū)工作小組成員來(lái)自35個(gè)歐洲國(guó)家、OECD以及UNESCO的代表。自2001年初定期開(kāi)會(huì)，考量終身學(xué)習(xí)的復(fù)雜性，據(jù)而從中找出15項(xiàng)最具代表性與適當(dāng)性的終身學(xué)習(xí)品質(zhì)指標(biāo)，涵蓋四項(xiàng)范疇：知識(shí)、技能與態(tài)度；途徑與參與；終身學(xué)習(xí)資源；策略與制度。美國(guó)邁克爾馬奎特所著《創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織5要素》則給出“學(xué)習(xí)型組織測(cè)評(píng)表”，共分學(xué)習(xí)動(dòng)態(tài)、組織變革、授權(quán)賦責(zé)、知識(shí)管理、技術(shù)應(yīng)用5大項(xiàng)50小項(xiàng)，最高得分200分，得分越高說(shuō)明該組織作為學(xué)習(xí)型組織的特征越明顯。要搞好創(chuàng)建學(xué)習(xí)型組織的工作首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)理論，開(kāi)展理論研究。在一些試點(diǎn)實(shí)踐中理論工作者和實(shí)際工作者結(jié)合，課題（理論）研究和試點(diǎn)實(shí)踐結(jié)合，理論研討和經(jīng)驗(yàn)交流結(jié)合，力求以理論指導(dǎo)實(shí)踐，在實(shí)踐中建構(gòu)理論，在工作步驟上實(shí)行整體規(guī)劃、統(tǒng)籌協(xié)調(diào)、區(qū)別情況、分類指導(dǎo)、經(jīng)過(guò)試點(diǎn)、逐步推廣、注重實(shí)效。

信息社會(huì)

（一）信息社會(huì)也稱信息化社會(huì)，是脫離工業(yè)化社會(huì)以后信息將起主要作用的社會(huì)。所謂信息社會(huì)是以電子信息技術(shù)為基礎(chǔ)，以信息資源為基本發(fā)展資源，以信息服務(wù)性產(chǎn)業(yè)為基本社會(huì)產(chǎn)業(yè)，以數(shù)字化和網(wǎng)絡(luò)化為基本社會(huì)交往方式的新型社會(huì)?！靶畔⒒钡母拍钤谏鲜兰o(jì)60年代初提出，一般認(rèn)為信息化是指信息技術(shù)和信息產(chǎn)業(yè)在經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展中的作用日益加強(qiáng)，并發(fā)揮主導(dǎo)作用的動(dòng)態(tài)發(fā)展過(guò)程，它以信息產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重、信息技術(shù)在傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)中的應(yīng)用程度和信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)水平為主要標(biāo)志。從內(nèi)容上看信息化可分為信息的生產(chǎn)、應(yīng)用和保障三大方面：信息生產(chǎn)即信息產(chǎn)業(yè)化，要求發(fā)展一系列信息技術(shù)及產(chǎn)業(yè)，涉及信息和數(shù)據(jù)的采集、處理、存儲(chǔ)技術(shù)，包括通信設(shè)備、計(jì)算機(jī)、軟件和消費(fèi)類電子產(chǎn)品制造等領(lǐng)域；信息應(yīng)用即產(chǎn)業(yè)和社會(huì)領(lǐng)域的信息化，主要表現(xiàn)在利用信息技術(shù)改造和提升農(nóng)業(yè)、制造業(yè)、服務(wù)業(yè)等傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)，大大提高各種物質(zhì)和能量資源的利用效率，促使產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、轉(zhuǎn)換和升級(jí)，促進(jìn)人類生活方式、社會(huì)體系和社會(huì)文化發(fā)生深刻變革；信息保障指保障信息傳輸?shù)幕A(chǔ)設(shè)施和安全機(jī)制，使人類能夠可持續(xù)地提升獲取信息的能力，包括基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、信息安全保障機(jī)制、信息科技創(chuàng)新體系、信息傳播途徑和信息能力教育等。信息社會(huì)與后工業(yè)社會(huì)的概念沒(méi)有什么原則性的區(qū)別，信息社會(huì)也稱信息化社會(huì)，是脫離工業(yè)化社會(huì)以后信息將起主要作用的社會(huì)。在農(nóng)業(yè)社會(huì)和工業(yè)社會(huì)中物質(zhì)和能源是主要資源，所從事的是大規(guī)模的物質(zhì)生產(chǎn)。而在信息社會(huì)中信息成為比物質(zhì)和能源更為重要的資源，以開(kāi)發(fā)和利用信息資源為目的信息經(jīng)濟(jì)活動(dòng)迅速擴(kuò)大，逐漸取代工業(yè)生產(chǎn)活動(dòng)而成為國(guó)民經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主要內(nèi)容。

（二）信息經(jīng)濟(jì)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中占據(jù)主導(dǎo)地位，并構(gòu)成社會(huì)信息化的物質(zhì)基礎(chǔ)，以計(jì)算機(jī)、微電子和通信技術(shù)為主的信息技術(shù)革命是社會(huì)信息化的動(dòng)力源泉。由于信息技術(shù)在資料生產(chǎn)、科研教育、醫(yī)療保健、企業(yè)和政府管理以及家庭中的廣泛應(yīng)用，從而對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生巨大而深刻的影響，從根本上改變?nèi)藗兊纳罘绞?、行為方式和價(jià)值觀念。特點(diǎn)：在信息社會(huì)中信息、知識(shí)成為重要的生產(chǎn)力要素，和物質(zhì)、能量一起構(gòu)成社會(huì)賴以生存的三大資源；信息社會(huì)的經(jīng)濟(jì)是以信息經(jīng)濟(jì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)，它有別于農(nóng)業(yè)社會(huì)是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)，工業(yè)社會(huì)是以工業(yè)經(jīng)濟(jì)為主導(dǎo)；在信息社會(huì)中勞動(dòng)者的知識(shí)成為基本要求；科技與人文在信息、知識(shí)的作用下更加緊密的結(jié)合起來(lái)；人類生活不斷趨向和諧，社會(huì)可持續(xù)發(fā)展。問(wèn)題：信息污染，主要表現(xiàn)為信息虛假、信息垃圾、信息干擾、信息無(wú)序、信息缺損、信息過(guò)時(shí)、信息冗余、信息誤導(dǎo)、信息泛濫、信息不健康等。信息污染是一種社會(huì)現(xiàn)象，它像環(huán)境污染一樣應(yīng)當(dāng)引起人們的高度重視；信息犯罪，主要表現(xiàn)為黑客攻擊、網(wǎng)上“黃賭毒”、網(wǎng)上詐騙、竊取信息等；信息侵權(quán)，主要是指知識(shí)產(chǎn)權(quán)侵權(quán)，還包括侵犯?jìng)€(gè)人隱私權(quán)；計(jì)算機(jī)病毒，它是具有破壞性的程序，通過(guò)拷貝、網(wǎng)絡(luò)傳輸潛伏于計(jì)算機(jī)的存儲(chǔ)器中，時(shí)機(jī)成熟時(shí)發(fā)作。發(fā)作時(shí)輕者消耗計(jì)算機(jī)資源，使效率降低。重者破壞數(shù)據(jù)、軟件系統(tǒng)，有的甚至破壞計(jì)算機(jī)硬件或使網(wǎng)絡(luò)癱瘓；信息侵略，信息強(qiáng)勢(shì)國(guó)家通過(guò)信息壟斷和大肆宣揚(yáng)自己的價(jià)值觀，用自己的文化和生活方式影響其他國(guó)家。信息社會(huì)也常被稱為知識(shí)社會(huì)，但兩個(gè)概念的側(cè)重略有不同。在知識(shí)社會(huì)中知識(shí)、創(chuàng)新成為社會(huì)的核心，相對(duì)于“信息社會(huì)”而言的，信息社會(huì)的概念是建立在信息技術(shù)進(jìn)步的基礎(chǔ)之上。

（三）“知識(shí)社會(huì)”的概念則包括著更加廣泛的社會(huì)、倫理和政治方面的內(nèi)容，信息社會(huì)僅僅是實(shí)現(xiàn)知識(shí)社會(huì)的手段，信息技術(shù)革命帶來(lái)社會(huì)形態(tài)的變革從而推動(dòng)面向知識(shí)社會(huì)的下一代創(chuàng)新（創(chuàng)新2.0）。在知識(shí)社會(huì)里每個(gè)人都要學(xué)會(huì)在信息海洋里來(lái)去自如，培養(yǎng)認(rèn)知能力和批評(píng)精神，以便區(qū)分有用信息和無(wú)用信息，擁有新知識(shí)。知識(shí)社會(huì)也使得創(chuàng)新的來(lái)源從少數(shù)科技精英拓展到廣泛的大眾，推動(dòng)創(chuàng)新的民主化進(jìn)程。知識(shí)社會(huì)作為網(wǎng)絡(luò)社會(huì)必將更加關(guān)注全球問(wèn)題：通過(guò)國(guó)際合作和科學(xué)協(xié)作，環(huán)境破壞、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)、經(jīng)濟(jì)危機(jī)和貧困等問(wèn)題有望得到更好的解決；知識(shí)共享是知識(shí)社會(huì)的拱頂石，以大眾創(chuàng)新、共同創(chuàng)新、開(kāi)放創(chuàng)新為特點(diǎn)的創(chuàng)新2.0是知識(shí)社會(huì)的實(shí)質(zhì)，而知識(shí)社會(huì)是人類可持續(xù)發(fā)展的源泉。在80年代關(guān)于“信息社會(huì)”的較為流行的說(shuō)法是“3C”社會(huì)（通訊化、計(jì)算機(jī)化和自動(dòng)控制化）、“3A”社會(huì)（工廠自動(dòng)化、辦公室自動(dòng)化、家庭自動(dòng)化）和“4A”社會(huì)（“3A”加農(nóng)業(yè)自動(dòng)化），到了90年代關(guān)于信息社會(huì)的說(shuō)法又加上多媒體技術(shù)和信息高速公路網(wǎng)絡(luò)的普遍采用等條件。 具體而言有如下三方面的特征：勞動(dòng)力結(jié)構(gòu)出現(xiàn)根本性的變化，從事信息職業(yè)的人數(shù)與其它部門職業(yè)的人數(shù)相比已占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；在國(guó)民經(jīng)濟(jì)總產(chǎn)值中信息經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)產(chǎn)值與其它經(jīng)濟(jì)部門所創(chuàng)產(chǎn)值相比已占絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；能源消耗少，污染得以控制；知識(shí)成為社會(huì)發(fā)展的巨大資源；社會(huì)生活的計(jì)算機(jī)化、自動(dòng)化；擁有覆蓋面極廣的遠(yuǎn)程快速通訊網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以各類遠(yuǎn)程存取快捷、方便的數(shù)據(jù)中心；生活模式、文化模式的多樣化、個(gè)性化的加強(qiáng)；可供個(gè)人自由支配的時(shí)間和活動(dòng)的空間都有較大幅度的增加；尊重知識(shí)的價(jià)值觀念成為社會(huì)之風(fēng)尚；社會(huì)中人具有更積極地創(chuàng)造未來(lái)的意識(shí)傾向。

（四）八個(gè)要點(diǎn)：經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式的高度集約化；勞動(dòng)生產(chǎn)率水平的進(jìn)一步提高；企業(yè)組織和管理體制的靈活化；工作方式和生活方式的個(gè)人自主化；信息化經(jīng)濟(jì)導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)的全球化；信息經(jīng)濟(jì)可能成為環(huán)保經(jīng)濟(jì)；政府與公眾的溝通加強(qiáng)和公開(kāi)化；軍事技術(shù)和未來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)的信息化。人類社會(huì)形態(tài)從生產(chǎn)力的角度看可以分為農(nóng)業(yè)社會(huì)、工業(yè)社會(huì)、信息社會(huì)，若從生產(chǎn)關(guān)系的角度看人類社會(huì)的歷史發(fā)展則分為原始社會(huì)、奴隸社會(huì)、封建社會(huì)、資本主義社會(huì)、共產(chǎn)主義社會(huì)。生產(chǎn)關(guān)系的發(fā)展是由生產(chǎn)力所決定的，這兩種不同社會(huì)形態(tài)劃分標(biāo)準(zhǔn)之間有著內(nèi)在聯(lián)系。農(nóng)業(yè)社會(huì)基本上是與封建社會(huì)相對(duì)應(yīng)的，工業(yè)社會(huì)基本上是與資本主義社會(huì)相對(duì)應(yīng)的，只是到了20世紀(jì)才出現(xiàn)社會(huì)主義社會(huì)。發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家的工業(yè)化進(jìn)程已基本完成，馬克思設(shè)想在工業(yè)社會(huì)的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義社會(huì)的目標(biāo)已難以實(shí)現(xiàn)。從生產(chǎn)關(guān)系的角度看未來(lái)的信息社會(huì)相對(duì)應(yīng)的是什么社會(huì)?在一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期仍將是資本主義和社會(huì)主義。信息社會(huì)階段的資本主義將是在新的生產(chǎn)力條件下不斷調(diào)整其生產(chǎn)關(guān)系的新資本主義，資本主義在發(fā)展過(guò)程中再次有了新的突破，在新的生產(chǎn)力條件下進(jìn)一步釋放資本主義社會(huì)的制度潛能，延長(zhǎng)資本主義的壽命、而信息社會(huì)的到來(lái)也使得生產(chǎn)力水平較低的社會(huì)主義國(guó)家有可能實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展，信息社會(huì)的社會(huì)主義將是生產(chǎn)力更加發(fā)達(dá)的社會(huì)主義，在不同的社會(huì)形態(tài)條件下不同的生產(chǎn)力基礎(chǔ)上形成與之相適應(yīng)的組織管理結(jié)構(gòu)。農(nóng)業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)組織形式是以有血緣關(guān)系的家庭為基本的生產(chǎn)單元，金字塔型的集權(quán)式的權(quán)力結(jié)構(gòu)是社會(huì)宏觀管理的基本特征。

（五）工業(yè)社會(huì)的生產(chǎn)組織形式是以企業(yè)為單元的社會(huì)化大生產(chǎn)，形成以政黨及代議制民主為特征的社會(huì)宏觀管理體制。在未來(lái)的信息社會(huì)中信息技術(shù)極大地促進(jìn)文化、知識(shí)、信息的傳播，為人們充分表達(dá)意愿提供技術(shù)條件，促進(jìn)民眾的民主意識(shí)、民主觀念、民主要求。同時(shí)傳統(tǒng)的管理層壟斷信息的局面被打破，喪失從壟斷信息到壟斷決策管理權(quán)力的優(yōu)勢(shì)，傳統(tǒng)的科層制所固有的或衍生的理性化、部門分割的管理體制將受到?jīng)_擊，工業(yè)社會(huì)所形成的代議式民主正在受到挑戰(zhàn)。在信息社會(huì)中社會(huì)組織管理中的代議式民主、間接民主開(kāi)始向參與民主、直接民主演變，由傳統(tǒng)的金字塔型組織管理結(jié)構(gòu)向網(wǎng)絡(luò)型的組織管理結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變。生產(chǎn)力的技術(shù)工藝性質(zhì)的重大變化總會(huì)導(dǎo)致人們的生產(chǎn)活動(dòng)方式的變化，正如機(jī)器的普遍采用將手工工場(chǎng)的生產(chǎn)方式改造成為機(jī)器大工業(yè)的生產(chǎn)方式一樣，信息社會(huì)也形成新的生產(chǎn)方式。傳統(tǒng)的機(jī)械化的生產(chǎn)方式被自動(dòng)化的生產(chǎn)方式所取代，自動(dòng)化的生產(chǎn)方式進(jìn)一步把人類從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)；二是剛性生產(chǎn)方式正在變化為柔性生產(chǎn)方式，它使得企業(yè)可以根據(jù)市場(chǎng)變化靈活而及時(shí)的在一個(gè)制造系統(tǒng)上生產(chǎn)各種產(chǎn)品；三是大規(guī)模集中性的生產(chǎn)方式正在轉(zhuǎn)變?yōu)橐?guī)模適度的分散型生產(chǎn)方式；四是信息和知識(shí)生產(chǎn)成為社會(huì)生產(chǎn)的重要方式。信息社會(huì)將會(huì)形成一批新興產(chǎn)業(yè)，并促進(jìn)新的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的形成。一是信息技術(shù)革命催生一大批新興產(chǎn)業(yè)，信息產(chǎn)業(yè)迅速發(fā)展壯大，信息部門產(chǎn)值在全社會(huì)總產(chǎn)值中的比重迅速上升，并成為整個(gè)社會(huì)最重要的支柱產(chǎn)業(yè)。

（六）傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)普遍實(shí)行技術(shù)改造來(lái)降低生產(chǎn)成本、提高勞動(dòng)效率，而通過(guò)信息技術(shù)對(duì)傳統(tǒng)能量轉(zhuǎn)換工具的改造使傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)與信息產(chǎn)業(yè)之間的邊界越來(lái)越模糊，整個(gè)社會(huì)的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)處在不斷的變化過(guò)程中。在信息社會(huì)智能工具的廣泛使用進(jìn)一步提高整個(gè)社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)率，物質(zhì)生產(chǎn)部門效率的提高進(jìn)一步加快整個(gè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)向服務(wù)業(yè)的轉(zhuǎn)型，信息社會(huì)將是一個(gè)服務(wù)型經(jīng)濟(jì)的社會(huì)。數(shù)字化的生產(chǎn)工具在生產(chǎn)和服務(wù)領(lǐng)域廣泛普及和應(yīng)用，工業(yè)社會(huì)所形成的各種生產(chǎn)設(shè)備將會(huì)被信息技術(shù)所改造成為一種智能化的設(shè)備，信息社會(huì)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和工業(yè)生產(chǎn)將建立在基于信息技術(shù)的智能化設(shè)備的基礎(chǔ)之上。同樣信息社會(huì)的私人服務(wù)和公眾服務(wù)將或多或少建立在智能化設(shè)備之上，電信、銀行、物流、電視、醫(yī)療、商業(yè)、保險(xiǎn)等服務(wù)將依賴于信息設(shè)備。由于信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用，智能化設(shè)備的廣泛普及，政府、企業(yè)組織結(jié)構(gòu)進(jìn)行重組，行為模式發(fā)生新的變化。伴隨著產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的演變，當(dāng)人類邁向信息社會(huì)時(shí)新的就業(yè)方式開(kāi)始形成，就業(yè)結(jié)構(gòu)將發(fā)生新的變化。從波拉特統(tǒng)計(jì)體系來(lái)看社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)可以劃分為四大產(chǎn)業(yè)部門，即農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)和信息業(yè)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)形態(tài)的演進(jìn)，勞動(dòng)力人口依次從農(nóng)業(yè)部門流動(dòng)到工業(yè)部門。在工業(yè)化后期農(nóng)業(yè)人口和工業(yè)人口又流向服務(wù)業(yè)部門，在工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型的過(guò)程中信息技術(shù)的發(fā)展催生一大批新的就業(yè)形態(tài)和就業(yè)方式，勞動(dòng)力人口主要向信息部門集中。傳統(tǒng)雇傭方式受到挑戰(zhàn)，全日制工作方式朝著彈性工作方式轉(zhuǎn)變，信息勞動(dòng)者的增長(zhǎng)是社會(huì)形態(tài)由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)變的重要特征。

（七）分工和專業(yè)化是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要?jiǎng)恿Γ止U(kuò)大生產(chǎn)的可能性邊界，推動(dòng)人類社會(huì)的發(fā)展。有分工就會(huì)有交易，信息社會(huì)中信息技術(shù)的擴(kuò)散使得交易方式出現(xiàn)新的變化。信息技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)市場(chǎng)交換客體的擴(kuò)大，知識(shí)、信息、技術(shù)、人才市場(chǎng)迅速發(fā)展起來(lái)。信息技術(shù)的發(fā)展所帶來(lái)的現(xiàn)代化運(yùn)輸工具和信息通訊工具使人們沖破地域上的障礙，使得世界市場(chǎng)開(kāi)始真正形成。信息技術(shù)提供給人們新的交易手段，電子商務(wù)成為實(shí)現(xiàn)交易的基本形態(tài)，這也擴(kuò)展市場(chǎng)交易的空間。隨著工業(yè)化的完成，城市成為人類居住主要聚集地，完成工業(yè)化的國(guó)家城市化率都已達(dá)到80%以上。隨著工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)的演進(jìn)，人類以大城市聚集為主的方式正在發(fā)生變化，城市人口在經(jīng)歷幾百年的聚集之后開(kāi)始出現(xiàn)擴(kuò)散化的趨勢(shì)，中心城市發(fā)展速度減緩，并出現(xiàn)郊區(qū)化現(xiàn)象。大城市人口的外溢使城市從傳統(tǒng)的單中心向多中心發(fā)展，若干中心城市通過(guò)增長(zhǎng)軸緊密聯(lián)系，整個(gè)區(qū)域成為一個(gè)高度發(fā)達(dá)的城市化地區(qū)。不同規(guī)模和等級(jí)的城市之間通過(guò)發(fā)達(dá)的交通網(wǎng)絡(luò)和通信網(wǎng)絡(luò)，形成功能上相互補(bǔ)充、地域上相互滲透的城市群（都市連綿區(qū)），城市群（都市連綿區(qū)）在整個(gè)國(guó)民經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用越來(lái)越突出，影響及支配著世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。如同19世紀(jì)的工業(yè)化進(jìn)程瓦解農(nóng)業(yè)社會(huì)的生活方式，建立工業(yè)社會(huì)的生活形態(tài)一樣，信息社會(huì)新的生活方式也正在形成。

（八）在信息社會(huì)中智能化的綜合網(wǎng)絡(luò)將遍布社會(huì)的各個(gè)角落，固定電話、移動(dòng)電話、電視、計(jì)算機(jī)等各種信息化的終端設(shè)備將無(wú)處不在，無(wú)論何事、何時(shí)、何地人們都可以獲得文字、聲音、圖像信息。信息社會(huì)的數(shù)字化家庭中易用、價(jià)廉、隨身的消費(fèi)類數(shù)字產(chǎn)品及各種基于網(wǎng)絡(luò)的3C家電將廣泛應(yīng)用，人們將生活在一個(gè)被各種信息終端所包圍的社會(huì)中。在信息社會(huì)中隨著傳統(tǒng)的工業(yè)社會(huì)時(shí)代的武器被智能化的系統(tǒng)所控制，人類社會(huì)進(jìn)入信息武器時(shí)代，在信息社會(huì)的戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)主要體現(xiàn)在信息戰(zhàn)上它是對(duì)壘的軍事（也包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技及社會(huì)一切領(lǐng)域）集團(tuán)搶占信息空間和爭(zhēng)奪信息資源的戰(zhàn)爭(zhēng)。在信息社會(huì)戰(zhàn)爭(zhēng)呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)：一是在信息社會(huì)中戰(zhàn)爭(zhēng)將最終表現(xiàn)為對(duì)信息的采集、傳輸、控制和使用上，獲得信息優(yōu)勢(shì)是參戰(zhàn)各方的主要目標(biāo)；二是武器裝備呈現(xiàn)出信息化、智能化、一體化的趨勢(shì)，打擊精度空前提高、殺傷威力大大增強(qiáng)；三是戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)、作戰(zhàn)方式也隨之出現(xiàn)一些新的特征，戰(zhàn)場(chǎng)空間正發(fā)展為陸、海、空、天、電五維一體，全縱深作戰(zhàn)、非線式作戰(zhàn)正成為高技術(shù)條件下戰(zhàn)爭(zhēng)的基本交戰(zhàn)方式；四是為適應(yīng)戰(zhàn)爭(zhēng)形態(tài)的變化，作戰(zhàn)部隊(duì)高度合成，趨于小型化、輕型化和多樣化。指揮體制縱向?qū)哟螠p少，更加靈便、高效。信息技術(shù)發(fā)展和應(yīng)用所推動(dòng)的信息化給人類經(jīng)濟(jì)和社會(huì)生活帶來(lái)深刻的影響，進(jìn)入21世紀(jì)信息化對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的影響愈加深刻。世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展進(jìn)程加快，信息化、全球化、多極化發(fā)展的大趨勢(shì)十分明顯。

（九）信息化被稱為推動(dòng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)動(dòng)機(jī)和現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的均衡器，信息化與經(jīng)濟(jì)全球化推動(dòng)著全球產(chǎn)業(yè)分工深化和經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，改變著世界市場(chǎng)和世界經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)格局。從全球范圍來(lái)看主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：信息化促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整、轉(zhuǎn)換和升級(jí)，電子信息產(chǎn)品制造業(yè)、軟件業(yè)、信息服務(wù)業(yè)、通信業(yè)、金融保險(xiǎn)業(yè)等一批新興產(chǎn)業(yè)迅速崛起，傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)（如煤炭、鋼鐵、石油、化工、農(nóng)業(yè)）在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的比重日漸下降。信息產(chǎn)業(yè)在國(guó)民經(jīng)濟(jì)中的主導(dǎo)地位越來(lái)越突出，國(guó)內(nèi)外已有專家把信息產(chǎn)業(yè)從傳統(tǒng)的產(chǎn)業(yè)分類體系中分離出來(lái)，稱其為農(nóng)業(yè)、工業(yè)、服務(wù)業(yè)之后的“第四產(chǎn)業(yè)”；信息化成為推動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的重要手段，信息經(jīng)濟(jì)的一個(gè)顯著特征就是技術(shù)含量高、滲透性強(qiáng)、增值快，可以很大程度上優(yōu)化對(duì)各種生產(chǎn)要素的管理及配置，從而使各種資源的配置達(dá)到最優(yōu)狀態(tài)、降低生產(chǎn)成本，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率，擴(kuò)大社會(huì)的總產(chǎn)量，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的增長(zhǎng)、在信息化過(guò)程中通過(guò)加大對(duì)信息資源的投入可以在一定程度上替代各種物質(zhì)資源和能源的投入，減少物質(zhì)資源和能源的消耗也改變傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式；信息化引起生活方式和社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，隨著信息技術(shù)的不斷進(jìn)步，智能化的綜合網(wǎng)絡(luò)遍布社會(huì)各個(gè)角落，信息技術(shù)正在改變?nèi)祟惖膶W(xué)習(xí)方式、工作方式和娛樂(lè)方式。數(shù)字化的生產(chǎn)工具與消費(fèi)終端廣泛應(yīng)用，人類已經(jīng)生活在一個(gè)被各種信息終端所包圍的社會(huì)中，信息逐漸成為現(xiàn)代人類生活不可或缺的重要元素之一。一些傳統(tǒng)的就業(yè)崗位被淘汰，勞動(dòng)力人口主要向信息部門集中，新的就業(yè)形態(tài)和就業(yè)結(jié)構(gòu)正在形成。

（十）在信息化程度較高的發(fā)達(dá)國(guó)家，其信息業(yè)從業(yè)人員已占整個(gè)社會(huì)從業(yè)人員的一半以上。一大批新的就業(yè)形態(tài)和就業(yè)方式被催生，如彈性工時(shí)制、家庭辦公、網(wǎng)上求職、靈活就業(yè)等，商業(yè)交易方式、政府管理模式、社會(huì)管理結(jié)構(gòu)也在發(fā)生變化。信息化浪潮的持續(xù)深入使人類社會(huì)日漸超越“工業(yè)社會(huì)”，而呈現(xiàn)“信息社會(huì)”的基本特征。主要表現(xiàn)在：信息技術(shù)促進(jìn)生產(chǎn)的自動(dòng)化，生產(chǎn)效率顯著提升，科學(xué)技術(shù)作為第一生產(chǎn)力得到充分體現(xiàn)；信息產(chǎn)業(yè)形成并成為支柱產(chǎn)業(yè)；信息和知識(shí)成為重要社會(huì)財(cái)富；管理在提高企業(yè)效率中起到?jīng)Q定性作用；服務(wù)業(yè)經(jīng)濟(jì)形成并占據(jù)重要的經(jīng)濟(jì)份額。信息化在迅猛發(fā)展的同時(shí)也給人類帶來(lái)負(fù)面、消極的影響，這主要體現(xiàn)在信息化對(duì)全球和社會(huì)發(fā)展的影響極不平衡、信息化給人類社會(huì)帶來(lái)的利益并沒(méi)有在不同的國(guó)家、地區(qū)和社會(huì)階層得到共享。數(shù)字化差距或數(shù)字鴻溝加大發(fā)達(dá)國(guó)家和發(fā)展中國(guó)家的差距，也加大一國(guó)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)與經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)地區(qū)間的差距。信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用使勞動(dòng)者對(duì)具體勞動(dòng)的依賴程度逐漸減弱，對(duì)勞動(dòng)者素質(zhì)特別是專業(yè)素質(zhì)的要求逐漸提高，從而不可避免地帶來(lái)一定程度上的結(jié)構(gòu)性失業(yè)。數(shù)字化生活方式的形成使人類對(duì)信息手段和信息設(shè)施及終端的依賴性越來(lái)越強(qiáng)，在基礎(chǔ)設(shè)施不完善、應(yīng)急機(jī)制不健全的情況下一旦發(fā)生緊急狀況將造成生產(chǎn)生活的極大影響，另外信息安全與網(wǎng)絡(luò)犯罪、信息爆炸與信息質(zhì)量、個(gè)人隱私權(quán)與文化多樣性的保護(hù)等等也是信息化帶給人類社會(huì)的新的挑戰(zhàn)。

奴隸社會(huì)

（一）奴隸社會(huì)是馬克思主義五大社會(huì)形態(tài)之一，馬克思主義認(rèn)為隨著石器的發(fā)展、金屬工具的出現(xiàn)以及生產(chǎn)進(jìn)一步發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率有了較大的提高，社會(huì)產(chǎn)品除維持人們的生活必需以外開(kāi)始有了剩余。剩余產(chǎn)品的出現(xiàn)一方面為一部分人擺脫繁重的體力勞動(dòng)，專門從事社會(huì)管理和文化科學(xué)活動(dòng)提供可能，從而促進(jìn)生產(chǎn)的發(fā)展；另一方面也為私有制的產(chǎn)生準(zhǔn)備條件。隨著私有制的產(chǎn)生，社會(huì)上出現(xiàn)剝削階級(jí)和被剝削階級(jí)，原始社會(huì)開(kāi)始解體，奴隸社會(huì)產(chǎn)生。奴隸被視為奴隸主的財(cái)產(chǎn)，可以自由買賣。奴隸主可強(qiáng)迫奴隸工作，勞力活動(dòng)須以奴隸為主，無(wú)報(bào)酬和人身自由。一個(gè)人類社會(huì)中如果大部分物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域勞動(dòng)者是奴隸，社會(huì)形態(tài)即為奴隸社會(huì)。奴隸視為是奴隸主的財(cái)產(chǎn)，可以買賣。奴隸主可強(qiáng)迫奴隸工作，勞力活動(dòng)須以奴隸為主，無(wú)報(bào)酬且無(wú)人身自由。一個(gè)人類社會(huì)中如果大部分物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域勞動(dòng)者是奴隸，這樣的社會(huì)叫奴隸社會(huì)。原始社會(huì)瓦解后出現(xiàn)的人剝削人的社會(huì)，以奴隸主占有奴隸的人身、實(shí)行超經(jīng)濟(jì)奴役為主要特征。在奴隸社會(huì)中奴隸主在經(jīng)濟(jì)和上層建筑居于主導(dǎo)地位，奴隸占有制生產(chǎn)方式?jīng)Q定著整個(gè)社會(huì)的基本發(fā)展方向。奴隸社會(huì)最早出現(xiàn)于埃及、西亞和印度，繼而在希臘和意大利等地產(chǎn)生。原始社會(huì)末期由于社會(huì)生產(chǎn)力和分工的發(fā)展，勞動(dòng)生產(chǎn)率的提高，使得勞動(dòng)者能夠生產(chǎn)剩余產(chǎn)品，從而使奴役他人變?yōu)橛欣蓤D的事。在這種情況下出現(xiàn)人類歷史上第一個(gè)人剝削人的形式，即奴隸占有制，最早的奴隸主是原始社會(huì)內(nèi)部分化出來(lái)的氏族貴族。

（二）最早的奴隸是氏族部落戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜?shù)钠渌献澹S著原始社會(huì)的解體后氏族部落內(nèi)部貧富分化不斷加劇，富裕的氏族貴族對(duì)貧困的氏族成員的奴役也日益加深，其主要形式是債務(wù)奴役，無(wú)力還債的貧困氏族成員往往被債主賣到其他氏族部落充當(dāng)奴隸，此外懲罰罪犯、海盜掠奪、拐賣人口、奴隸買賣、家生奴隸等也是奴隸的重要來(lái)源。隨著奴隸與奴隸主之間的矛盾和斗爭(zhēng)日趨激烈，作為奴隸主階級(jí)鎮(zhèn)壓奴隸和其他被剝削者工具的奴隸制國(guó)家應(yīng)運(yùn)而生。馬克思主義認(rèn)為人類歷史上最早在亞洲、非洲和歐洲出現(xiàn)的國(guó)家都是奴隸制國(guó)家，在奴隸社會(huì)中居民被分為自由民和奴隸兩部分，在自由民內(nèi)部一般又可分為占有奴隸的奴隸主和不占有奴隸的自力謀生的勞動(dòng)者，奴隸內(nèi)部又劃分為若干集團(tuán)，在自由民與奴隸之間還存在著許多過(guò)渡性階層。在自由民內(nèi)部存在著面臨淪為奴隸危險(xiǎn)的平民與奴隸主貴族的斗爭(zhēng)，在自由民與奴隸之間在奴隸占有制國(guó)家與被奴役的外邦人或臣民之間都存在著明顯的對(duì)立。被奴役的氏族部落反抗征服者的斗爭(zhēng)往往表現(xiàn)為大規(guī)模的起義，但奴隸反抗奴隸主的方式更為經(jīng)常的是消極怠工、逃亡、破壞生產(chǎn)工具或殺死個(gè)別窮兇極惡的奴隸主，在反抗奴隸主剝削和奴役的斗爭(zhēng)中奴隸有時(shí)與自由民中的平民聯(lián)合行動(dòng)。隨著勞動(dòng)工具的改善、生產(chǎn)技能的積累、勞動(dòng)分工的發(fā)展，奴隸占有制的生產(chǎn)關(guān)系日益與社會(huì)生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展產(chǎn)生矛盾。在奴隸社會(huì)末期出現(xiàn)一批由奴隸主階級(jí)中產(chǎn)生的大土地所有者，廣大自由民逐漸淪為與奴隸處境大體相同的被剝削被壓迫的階級(jí)，社會(huì)矛盾日益激化。

（三）各奴隸占有制國(guó)家通過(guò)長(zhǎng)期的不同形式的革命性變革，逐步走上封建化的道路，大土地所有者演變?yōu)榉饨ㄖ?，奴隸和自由民轉(zhuǎn)化為農(nóng)奴，以剝削農(nóng)奴為主的封建生產(chǎn)方式逐漸取代奴隸占有制為主導(dǎo)的生產(chǎn)方式。兩千多年前羅馬是奴隸制社會(huì)，羅馬人征服別的國(guó)家后就把當(dāng)?shù)氐木用褡兂膳`。奴隸被稱為“會(huì)說(shuō)話的工具”，他們是主人的財(cái)產(chǎn)和商品，沒(méi)有任何權(quán)利，連子女也屬于主人。奴隸不受法律保護(hù)，奴隸主可以任意宰殺自己的奴隸。奴隸主讓奴隸戴著腳鐐做各種苦役，把最強(qiáng)壯最驍勇的挑出來(lái)做角斗士，放在斗獸場(chǎng)里強(qiáng)迫他們同野獸打斗或互相攻殺，供自己娛樂(lè)。這種角斗極其野蠻殘忍，角斗的結(jié)果是角斗士全部死亡或留下最后一人。斯巴達(dá)克起義發(fā)生于前一世紀(jì)七十年代末期的羅馬，前73年卡普亞的二百個(gè)角斗士因?yàn)椴荒苋淌馨禑o(wú)天日的生活逃到維蘇威山上，在斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)下舉行起義。許多奴隸從四面八方匯合到斯巴達(dá)克那里，起義的勢(shì)力迅速發(fā)展，組成七萬(wàn)人的起義軍。前71年起義軍跟羅馬軍隊(duì)展開(kāi)決定性的會(huì)戰(zhàn)，起義軍武器不良又很疲勞，阻擋不住羅馬軍隊(duì)的瘋狂進(jìn)攻，因此失敗了，斯巴達(dá)克一直英勇戰(zhàn)斗到犧牲。斯巴達(dá)克領(lǐng)導(dǎo)的奴隸起義是古代史中被壓迫階級(jí)最光輝的一次斗爭(zhēng)，這次起義嚴(yán)重地打擊奴隸主的統(tǒng)治。斯巴達(dá)克的英勇事跡永遠(yuǎn)被人們歌頌，革命導(dǎo)師馬克思曾在閱讀阿庇安所撰寫的《羅馬史》時(shí)稱贊斯巴達(dá)克道：“斯巴達(dá)克是整個(gè)古代史中最輝煌的人物，一位偉大的統(tǒng)帥（不象加里波第），高尚的品格，古代無(wú)產(chǎn)階級(jí)的真正代表?！绷袑幏Q贊斯巴達(dá)克是最大一次奴隸起義中一位最卓越的英雄。

（四）兩極世界理論分析指出農(nóng)業(yè)發(fā)明后以土地為根據(jù)的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系成為人類社會(huì)進(jìn)化的主要?jiǎng)恿Γ?dāng)部落間以土地為根據(jù)的兼并戰(zhàn)爭(zhēng)達(dá)到一定規(guī)模便產(chǎn)生奴隸階級(jí)、奴隸主階級(jí)和奴隸制國(guó)家。奴隸占有制社會(huì)是一個(gè)巨大的進(jìn)步，它打破原始社會(huì)氏族部落關(guān)系的狹隘性，從而有利于社會(huì)生產(chǎn)規(guī)模的擴(kuò)大，有利于體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)分工的發(fā)展，為整個(gè)人類物質(zhì)文明和精神文化的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造條件。在此次歷史變革中奴隸主無(wú)疑得到最大利益，可以擺脫繁重的體力勞動(dòng)，從事腦力勞動(dòng)或者不參加勞動(dòng)。同時(shí)需要說(shuō)明的是奴隸也得到利益，某些戰(zhàn)俘奴隸避免戰(zhàn)敗被殺的命運(yùn)，同時(shí)生活水平要比原始社會(huì)總體要有所提高。人類歷史的發(fā)展在各地區(qū)是不平衡的，在某些地區(qū)中由于特定的歷史條件，原始社會(huì)瓦解后越過(guò)奴隸占有制社會(huì)發(fā)展階段，直接進(jìn)入封建社會(huì)，在另一些地區(qū)（如亞洲和非洲的一些落后地區(qū)）中直到19世紀(jì)和20世紀(jì)仍處于奴隸占有制社會(huì)。奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)，為生產(chǎn)力的發(fā)展創(chuàng)造必要的條件。其原因主要有：大量勞動(dòng)力的保存，在奴隸制度下戰(zhàn)俘不再被殺死，而是變成奴隸，保存大量的勞動(dòng)力。勞動(dòng)者是生產(chǎn)力中人的因素，保存大量勞動(dòng)力就有可能為社會(huì)創(chuàng)造更多的財(cái)富，有利于整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；大規(guī)模生產(chǎn)和勞動(dòng)協(xié)作，奴隸主占有大量生產(chǎn)資料和大量奴隸，集中在自己的莊園和作坊中就有可能組織較大規(guī)模的生產(chǎn)，從而提高生產(chǎn)效率，完成巨大的工程；分工和協(xié)作的發(fā)展，大量的奴隸在大規(guī)模的生產(chǎn)勞動(dòng)中進(jìn)行簡(jiǎn)單的分工協(xié)作，使不同部門之間、同一部門內(nèi)部的分工越來(lái)越細(xì)密。勞動(dòng)者的勞動(dòng)技能和熟練程度不斷提高，勞動(dòng)生產(chǎn)率也迅速提高，這都促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力水平的進(jìn)一步提升。

（五）表現(xiàn)：青銅工具的廣泛使用，進(jìn)入奴隸社會(huì)后人類在社會(huì)生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域都取得長(zhǎng)足的進(jìn)步，特別是冶金技術(shù)大大提高讓青銅工具得到廣泛應(yīng)用，青銅工具在生產(chǎn)中得到廣泛的應(yīng)用是奴隸社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的主要標(biāo)志；手工業(yè)的發(fā)展，青銅冶煉是手工業(yè)的重要部門，在奴隸社會(huì)中青銅工具也主要是用于手工業(yè)。奴隸社會(huì)的手工業(yè)是展示當(dāng)時(shí)生產(chǎn)發(fā)展的一個(gè)重要窗口，主要表現(xiàn)于手工行業(yè)齊全、規(guī)模龐大、工藝精細(xì)等方面；商業(yè)的發(fā)展和城市的繁榮，隨著手工業(yè)的發(fā)展，商品交換也日益頻繁。終于在奴隸社會(huì)出現(xiàn)專門從事商品買賣以從中牟利的商人，他們的出現(xiàn)推動(dòng)生產(chǎn)的發(fā)展，商業(yè)的發(fā)展促進(jìn)城市的繁榮。一種社會(huì)制度變革為另一種社會(huì)制度究竟是歷史的進(jìn)步還是倒退，判斷的主要標(biāo)準(zhǔn)在于新的社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系是否與當(dāng)時(shí)的生產(chǎn)力發(fā)展相適應(yīng)。事實(shí)證明奴隸制的建立基本上適應(yīng)當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，大大促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展，所以奴隸社會(huì)代替原始社會(huì)是人類社會(huì)發(fā)展中的一個(gè)巨大進(jìn)步。從奴隸社會(huì)開(kāi)始人類便有了文字記載的歷史，文字的出現(xiàn)使人類的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)和自然知識(shí)得到繼承、積累和傳播，為科學(xué)文化的發(fā)展準(zhǔn)備必要的條件。文字的出現(xiàn)是人類進(jìn)入文明時(shí)代的標(biāo)志，從奴隸社會(huì)起人類便有了文字記載的歷史。文字的出現(xiàn)經(jīng)歷一個(gè)漫長(zhǎng)的歷程，大體上這一過(guò)程可以概括為：沒(méi)有文字－實(shí)物記事（結(jié)繩、結(jié)珠、刻記等）－圖畫文字－象形文字。象形文字同事物的形狀非常相似，有公認(rèn)的固定形狀和讀音，是真正的文字。由于管理國(guó)家、經(jīng)營(yíng)商業(yè)、管理勞動(dòng)和發(fā)展科學(xué)文化的需要，象形文字在奴隸社會(huì)發(fā)展得很迅速，世界上文明古國(guó)大都創(chuàng)造過(guò)自己的象形文字。

（六）分工的必要性：社會(huì)生產(chǎn)力的提高和階級(jí)壓迫的出現(xiàn)后廣大奴隸勞動(dòng)能夠提供出較多的剩余產(chǎn)品，這就使社會(huì)上一部分人可以擺脫體力勞動(dòng)，專門從事腦力勞動(dòng)。另一部分人則只能從事體力勞動(dòng)，他們主要是奴隸，于是奴隸社會(huì)就出現(xiàn)體力勞動(dòng)與腦力勞動(dòng)的分工。分工的可能性：奴隸社會(huì)中體力勞動(dòng)者被剝奪受教育的權(quán)利，在生產(chǎn)力水平很低的奴隸社會(huì)，必然要經(jīng)歷這種分工才能進(jìn)入文明時(shí)代。這種分工既是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也為科學(xué)文化的發(fā)展創(chuàng)造前提條件。分工的進(jìn)步性：腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工是當(dāng)時(shí)社會(huì)分工的一個(gè)重要方面，它適應(yīng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展的客觀要求，也為科學(xué)文化的發(fā)展創(chuàng)造前提條件。可以說(shuō)在奴隸社會(huì)中沒(méi)有腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工就不會(huì)有現(xiàn)代科學(xué)文化的巨大成就，所以在奴隸社會(huì)中出現(xiàn)腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分工是歷史的進(jìn)步。在奴隸社會(huì)中腦力勞動(dòng)者在科學(xué)文化方面的成就都不可能脫離體力勞動(dòng)者的活動(dòng)，沒(méi)有體力勞動(dòng)者辛勤勞動(dòng)生產(chǎn)出各種生活資料時(shí)腦力勞動(dòng)者就無(wú)法生存，更談不上發(fā)明創(chuàng)造；沒(méi)有奴隸和工匠們的體力勞動(dòng)，只有腦力勞動(dòng)者的設(shè)計(jì)，不會(huì)創(chuàng)造出任何文明成果，沒(méi)有廣大奴隸等勞動(dòng)者的生產(chǎn)實(shí)踐時(shí)腦力勞動(dòng)者也就喪失科學(xué)文化的豐富的創(chuàng)造源泉，所以腦力勞動(dòng)者的任何成就歸根到底都是建立在廣大體力勞動(dòng)者勞動(dòng)的基礎(chǔ)上的。腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)分離后從事腦力勞動(dòng)就成為奴隸主的特權(quán)，奴隸則被剝奪接受科學(xué)文化教育的權(quán)利。奴隸主脫離體力勞動(dòng)，把體力勞動(dòng)看作是卑賤的事。他們還利用自己所占有的科學(xué)文化知識(shí)加強(qiáng)對(duì)奴隸的統(tǒng)治，這樣就形成腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的對(duì)立，在階級(jí)社會(huì)里這種對(duì)立體現(xiàn)剝削階級(jí)與被剝削階級(jí)之間的階級(jí)對(duì)立。

（七）奴隸社會(huì)把人類帶入文明時(shí)代，促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，是歷史的一個(gè)大進(jìn)步。但同時(shí)奴隸制度也是一個(gè)最野蠻的制度，從奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)和廣大奴隸的遭遇就可以很明顯地說(shuō)明這一點(diǎn)。奴隸主階級(jí)和奴隸階級(jí)在生產(chǎn)關(guān)系中的不同地位：生產(chǎn)資料占有方面奴隸主階級(jí)占有全部生產(chǎn)資料并完全占有奴隸本身，奴隸毫無(wú)人身自由，是奴隸主的私人財(cái)產(chǎn)；地位和相互關(guān)系方面奴隸主階級(jí)與奴隸階級(jí)之間是赤裸裸的剝削與被剝削的關(guān)系，奴隸被剝奪一切權(quán)利，在暴力下從事最緊張、最繁重的勞動(dòng)；產(chǎn)品分配方面奴隸主階級(jí)占有和支配奴隸的全部勞動(dòng)成果，過(guò)著奢侈豪華的生活，奴隸只能獲得極少的生活資料以維持生命。奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)：奴隸主占有生產(chǎn)資料并完全占有奴隸；奴隸主和奴隸是赤裸裸的剝削和被剝削的關(guān)系，奴隸毫無(wú)人身自由，完全在奴隸主的強(qiáng)制下勞動(dòng)；奴隸勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品全部歸奴隸主占有和支配，奴隸主只給奴隸最低限度的生活資料。政治統(tǒng)治方面：奴隸主為了維護(hù)奴隸制度不斷強(qiáng)化軍隊(duì)、監(jiān)獄、法庭等國(guó)家機(jī)構(gòu)，對(duì)奴隸進(jìn)行統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓奴隸的反抗；奴隸制是最慘無(wú)人道的壓迫制度，突出表現(xiàn)于用奴隸作人祭或人殉；奴隸主還常常以摧殘奴隸的生命來(lái)取樂(lè)。思想統(tǒng)治：奴隸主為了維護(hù)其統(tǒng)治還從思想上欺騙和麻痹奴隸，他們編造種種謬論，把奴隸制說(shuō)成是永久長(zhǎng)存的，以使奴隸安于現(xiàn)狀、聽(tīng)天由命、不作反抗?？傊畯V大奴隸受到了有形和無(wú)形枷鎖的束縛，遭受著殘酷的剝削和壓迫，過(guò)著最黑暗、最悲慘的生活。奴隸制生產(chǎn)關(guān)系固有的局限性：在奴隸勞動(dòng)中故意不使用先進(jìn)的工具是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系固有的局限性；奴隸主不關(guān)心生產(chǎn)技術(shù)改進(jìn)，奴隸對(duì)強(qiáng)制勞動(dòng)的反抗，這導(dǎo)致奴隸主只給奴隸使用粗笨的且不易破壞的生產(chǎn)工具。

（八）從青銅器的種類看前期多是生產(chǎn)工具，后期則以禮器和兵器較多。工具在種類上偏重于手工業(yè)生產(chǎn)，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)仍主要使用石器，無(wú)論是中國(guó)還是歐洲都是這種情況。在金屬制品的發(fā)展上忽視生產(chǎn)工具的制作，金屬工具的制作主要不是為了發(fā)展生產(chǎn)，而是服從于奴隸主的消費(fèi)需要和統(tǒng)治需要。奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的局限性始終存在于奴隸社會(huì)，只是在奴隸社會(huì)的初期和中期的大部分時(shí)間里尚沒(méi)有成為生產(chǎn)關(guān)系的主導(dǎo)，只有在奴隸社會(huì)后期的那種條件下才導(dǎo)致奴隸制生產(chǎn)關(guān)系成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，所以奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的局限性日益明顯地暴露出來(lái)的過(guò)程就是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系從促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展轉(zhuǎn)變?yōu)樽璧K生產(chǎn)力發(fā)展的過(guò)程。奴隸社會(huì)后期生產(chǎn)力的發(fā)展與生產(chǎn)關(guān)系的相對(duì)落后，奴隸制生產(chǎn)關(guān)系的局限性是在新式生產(chǎn)工具出現(xiàn)以后才充分暴露出來(lái)的。新式生產(chǎn)工具的出現(xiàn)是生產(chǎn)力發(fā)展到新水平的標(biāo)志，但較先進(jìn)的生產(chǎn)工具在奴隸勞動(dòng)中不能被廣泛采用，這證明奴隸制生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)成為生產(chǎn)發(fā)展的桎梏，從這個(gè)意義上說(shuō)新的生產(chǎn)工具的出現(xiàn)之日也就是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系走向沒(méi)落之時(shí)。生產(chǎn)勞動(dòng)是社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，奴隸社會(huì)后期奴隸們極端仇視勞動(dòng)，奴隸主們極端鄙視體力勞動(dòng)。許多田地荒蕪，手工業(yè)衰退，商業(yè)停滯，人口減少，經(jīng)濟(jì)蕭條，出現(xiàn)嚴(yán)重的衰敗景象。根據(jù)生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系相互作用的原理，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求。當(dāng)生產(chǎn)力發(fā)展到一定程度時(shí)舊的生產(chǎn)關(guān)系就不再適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的要求，而成為生產(chǎn)力發(fā)展的障礙，奴隸社會(huì)末期出現(xiàn)的衰敗現(xiàn)象就是奴隸制生產(chǎn)關(guān)系逐漸與生產(chǎn)力的發(fā)展不相適應(yīng)的重要表現(xiàn)。

（九）在這種情況下適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展要求的新的生產(chǎn)關(guān)系已經(jīng)呼之欲出，奴隸社會(huì)已經(jīng)走到盡頭，封建制度已經(jīng)作好接班的準(zhǔn)備。世界上經(jīng)歷過(guò)奴隸社會(huì)的國(guó)家屈指可數(shù)，卡爾·馬克思總結(jié)古希臘、古羅馬和古日耳曼民族的社會(huì)歷史提論，原始社會(huì)的原生形態(tài)在向文明邁進(jìn)時(shí)衍變?yōu)榇紊螒B(tài)，奴隸或農(nóng)奴制度取代原始的氏族公社，他認(rèn)為原始氏族制度的消失是不可避免的。在古希臘的城邦里奴隸人口普遍超逾自由人口，奴隸人口占古羅馬意大利半島總?cè)丝诘乃某梢陨?。在朝鮮王朝中官員若被判了謀反罪，其家人會(huì)被充作官婢使用，這些官婢的地位非常低微，可以說(shuō)相等于國(guó)家的賤民。不過(guò)國(guó)家亦為這些官婢提供一個(gè)翻身的機(jī)會(huì)，若他們有幸可以考醫(yī)科成為醫(yī)官或醫(yī)女，醫(yī)官可以除去賤民的資格，而醫(yī)女則無(wú)法除去賤民的資格。伊朗（舊稱波斯）是第一個(gè)廢除奴隸制并在所有的帝國(guó)建設(shè)及軍隊(duì)中使用有償勞動(dòng)力的文明，波斯帝國(guó)的建立者居魯士大帝在他的人權(quán)憲章中廢除奴隸制，這本憲章現(xiàn)保存在大英博物館里。古希臘歷史學(xué)家、哲學(xué)家阿里安在其描繪亞歷山大大帝遠(yuǎn)征印度傳說(shuō)的著作《Indica》中寫道：“這一點(diǎn)在印度也是值得注意的，即整個(gè)印度都是自由的，根本沒(méi)有一個(gè)印度人是奴隸，在這一點(diǎn)上他們和拉科尼亞人一樣。然而拉科尼亞人使用希洛特人作為奴隸，但印度根本就沒(méi)有奴隸，更談不上任何印度人成為奴隸。”據(jù)悉該傳說(shuō)的背景時(shí)間為前336至前323年，正處于印度列國(guó)時(shí)代末期，此時(shí)印度已擁有種群歧視嚴(yán)重的種姓制度近六百余年，姓氏卑下的平民處境同奴隸無(wú)異。

封建社會(huì)

（一）封建社會(huì)是指實(shí)行封建制度的社會(huì)狀態(tài)，是馬克思主義歷史學(xué)家常用的學(xué)術(shù)名詞。是一種國(guó)家管理“制度”，而不是一種“社會(huì)”，屬于政治制度范疇。狹義上指分封制的社會(huì)結(jié)構(gòu)，這種提法最早是指西歐的中世紀(jì)的國(guó)家結(jié)構(gòu)。但根據(jù)馬克思主義史學(xué)（原本馬克思本人曾聲明馬克思主義史學(xué)僅適用于西歐，不適用其他國(guó)家，但其后的列寧、斯大林等人將這一史學(xué)的適用性推向全世界）時(shí)歷史上大部分國(guó)家和地區(qū)都經(jīng)歷過(guò)封建社會(huì)時(shí)期，如歐洲從9世紀(jì)到15世紀(jì)都算是封建社會(huì)時(shí)期。在封建社會(huì)中地主階級(jí)統(tǒng)治其他階級(jí)的根本即為封建土地所有制，地主階級(jí)通過(guò)掌握土地這一生產(chǎn)資料，對(duì)使用土地的農(nóng)民通過(guò)榨取地租、放高利貸等手段剝削其他階級(jí)。同時(shí)封建土地所有制的形式也不盡相同，有通過(guò)契約租賃、繳納地租、雇用佃戶等方式實(shí)現(xiàn)，但其本質(zhì)依然是一種剝削與被剝削的關(guān)系，不會(huì)改變封建社會(huì)作為一個(gè)階級(jí)社會(huì)的本質(zhì)?！胺饨ㄉ鐣?huì)”是西方社會(huì)學(xué)家劃分的一種社會(huì)形態(tài)，特指西歐的中世紀(jì)。馬克思的歷史唯物主義觀將“生產(chǎn)力”作為社會(huì)發(fā)展的決定因素，從而將封建社會(huì)看作是生產(chǎn)力發(fā)展的必然結(jié)果，是取代奴隸社會(huì)、孕育資本主義社會(huì)的必然階段。中國(guó)封建社會(huì)的基本特點(diǎn)：在經(jīng)濟(jì)上私人土地所有制占主導(dǎo)地位；在政治文化上實(shí)行高度中央集權(quán)專制制度；在文化上以儒家思想為核心；在社會(huì)結(jié)構(gòu)上是族權(quán)與政權(quán)相結(jié)合的宗法等級(jí)制度。在封建社會(huì)中地主階級(jí)統(tǒng)治其他階級(jí)的根本即為封建土地所有制，在西方中所有土地屬于國(guó)王，國(guó)王把土地封給貴族、功臣，貴族又把自己土地的一部分封給親信，如此下去。而在中國(guó)中自從商鞅變法起就實(shí)行土地私有制，地主對(duì)轄內(nèi)土地?fù)碛薪^對(duì)支配權(quán)，可以任意買賣。

（二）在中國(guó)封建社會(huì)時(shí)期地主占有土地，趕走原來(lái)的土地所有者，然后把土地租佃給這些無(wú)地農(nóng)民，由農(nóng)民自行開(kāi)發(fā)與耕種，繳納地租。在西方封建社會(huì)時(shí)期封建領(lǐng)主不僅占有農(nóng)田，還把原來(lái)生息在這片領(lǐng)地上的農(nóng)民也囊括入自己的帳簿，使大批農(nóng)民淪為農(nóng)奴。中國(guó)封建社會(huì)里農(nóng)民們名義上有獨(dú)立的人身，但實(shí)際由于各種原因，農(nóng)民根本沒(méi)有自由。在西方農(nóng)奴則被視為領(lǐng)主財(cái)產(chǎn)的一部分，與奴隸類似，但農(nóng)奴只可使用不可買賣。并且西方封建主和中國(guó)封建主都擁有很大權(quán)利，可以制約國(guó)王，每一個(gè)大的封建主在自己轄內(nèi)都擁有軍隊(duì)，儼然一個(gè)“國(guó)中國(guó)”。兩極世界理論認(rèn)為戰(zhàn)國(guó)秦漢時(shí)期關(guān)中是士族政治形態(tài)和農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)形態(tài)，中原是卿大夫政治形態(tài)和隸農(nóng)制經(jīng)濟(jì)形態(tài)，南方是原始部落政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，中國(guó)的總體社會(huì)形態(tài)是卿大夫政治形態(tài)和隸農(nóng)制經(jīng)濟(jì)形態(tài)。魏晉南北朝隋唐時(shí)期關(guān)中是庶族地主政治形態(tài)和佃農(nóng)制經(jīng)濟(jì)形態(tài)，中原是士族地主政治形態(tài)和農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)形態(tài)，南方是卿大夫政治形態(tài)和奴隸制經(jīng)濟(jì)形態(tài)，中國(guó)的總體社會(huì)形態(tài)是士族地主政治形態(tài)和農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)形態(tài)。五代十國(guó)宋元明清時(shí)期關(guān)中是自耕農(nóng)政治經(jīng)濟(jì)形態(tài)，中原是庶族地主政治形態(tài)和佃農(nóng)制經(jīng)濟(jì)形態(tài)，南方是士族地主政治形態(tài)和農(nóng)奴制經(jīng)濟(jì)形態(tài)，中國(guó)的總體社會(huì)形態(tài)是庶族地主政治形態(tài)和佃農(nóng)制經(jīng)濟(jì)形態(tài)。佃農(nóng)通常是指封建地主制經(jīng)濟(jì)下租種地主土地的農(nóng)民，在中國(guó)中不同時(shí)期又有田客、佃客、地客、莊戶、佃戶等稱謂，西歐封建領(lǐng)主制經(jīng)濟(jì)下承租份地的農(nóng)民也稱佃農(nóng)。佃農(nóng)耕種地主的土地，但自有一定的勞動(dòng)工具、生產(chǎn)資料和生活資料，有農(nóng)業(yè)與手工業(yè)相結(jié)合的家庭經(jīng)濟(jì)，這種小私有者的地位使他們具有一定的生產(chǎn)積極性。佃農(nóng)是封建地租剝削的主要承擔(dān)者，他們繳納地租，并服各種勞役，遭受繁重剝削。

（三）745年突厥的滅亡這一階段中亞社會(huì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)從部落制到半部落半封建主義農(nóng)奴制的變革，745年突厥滅亡直到近代這一階段中亞社會(huì)形態(tài)實(shí)現(xiàn)從半部落半封建主義農(nóng)奴制到封建農(nóng)奴制的變革。阿拉伯帝國(guó)時(shí)期及其之后王朝的政治形態(tài)是相對(duì)統(tǒng)一的封建政治形態(tài)，經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)奴制。中世紀(jì)歐洲的政治形態(tài)是分散的士族制，經(jīng)濟(jì)形態(tài)是農(nóng)奴制。馬克思主義史學(xué)家的“封建社會(huì)”與西方學(xué)者的“封建社會(huì)”是兩個(gè)不同的概念，因?yàn)槎际褂猛粋€(gè)名詞，使人混淆。馬克思主義史學(xué)家的“封建社會(huì)”是指地主或領(lǐng)主占有土地并剝削農(nóng)民或農(nóng)奴的社會(huì)形態(tài)，西方學(xué)者的“封建社會(huì)”指由共主或中央王朝給王室成員、王族和功臣分封領(lǐng)地，是一種國(guó)家管理“制度”，而不是一種“社會(huì)”，屬于政治制度范疇。在封建社會(huì)中形成的自然經(jīng)濟(jì)是以土地為基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)與手工業(yè)結(jié)合、以家庭為生產(chǎn)單位，具有自我封閉性、獨(dú)立性，以滿足自身需要為主的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)。這種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中的關(guān)鍵生產(chǎn)資料大部分都掌握在地主（或封建領(lǐng)主）手中，故而能夠形成“地主（封建領(lǐng)主）剝削農(nóng)民”的階級(jí)關(guān)系。馬克思用做研究對(duì)象的西歐封建制度是指王權(quán)集中以前的領(lǐng)主各自為政的狀態(tài)，顯然這種狀態(tài)不利于資本主義經(jīng)濟(jì)的產(chǎn)生和發(fā)展，當(dāng)王權(quán)集中后在經(jīng)濟(jì)上則有利于資本主義萌芽。西歐的封建制度是一種政治、經(jīng)濟(jì)合一的制度，封建領(lǐng)主在其封土內(nèi)首先明確擁有的是土地的所有權(quán)，進(jìn)而在王權(quán)衰落后又逐步取得王權(quán)在地方的權(quán)力，并將其轉(zhuǎn)化為同封土一并世襲的私人權(quán)力，其中包括行政、司法、稅收、鑄幣等權(quán)力。追究西歐封建制度的產(chǎn)生根源則包括三個(gè)主要的因素：羅馬文明、日爾曼傳統(tǒng)以及基督教的影響。

（四）封建主之間形成特殊的封主封臣關(guān)系，并形成與封主封臣制相適應(yīng)的封土制度，在中央權(quán)力衰落后各封建主在各自的領(lǐng)地內(nèi)有獨(dú)立的政治權(quán)力。確立：封建土地關(guān)系的確立，在東西法蘭克王國(guó)分別以《米蘭敕令》和《克爾西敕令》為標(biāo)志，承認(rèn)貴族領(lǐng)地世襲；自由民農(nóng)奴化。中古早期法蘭克王國(guó)的查理·馬特推行采邑改革，建立起一套完整的封建等級(jí)制度。其特點(diǎn)是以土地為中心層層分封，封主封臣之間形成嚴(yán)格的契約（合同）關(guān)系，這是西歐封建制度的核心內(nèi)容。在西歐封建制度下國(guó)王和百姓、封主和封臣都遵循一種契約（合同），每個(gè)人都對(duì)他人負(fù)有某種義務(wù)，國(guó)王有權(quán)強(qiáng)制執(zhí)行。如果一個(gè)國(guó)王侵犯了一個(gè)封臣的權(quán)利，封臣們也可聯(lián)合起來(lái)反對(duì)他。封臣們組成國(guó)王的議事會(huì)，國(guó)王應(yīng)按照封臣們的勸告行事。如果封臣們覺(jué)得國(guó)王濫用他的權(quán)力，可以對(duì)他進(jìn)行限制。故封建制度下的王權(quán)是有限的，封建主之間的關(guān)系是相互的，互相制約，具有契約（合同）性質(zhì)。國(guó)王分封土地給大貴族及冊(cè)封貴族，大貴族效忠國(guó)王、進(jìn)貢及協(xié)助國(guó)王作戰(zhàn)，或分封土地給小貴族（即騎士）。小貴族（即騎士）效忠大貴族、進(jìn)貢及協(xié)助大貴族作戰(zhàn)，準(zhǔn)許農(nóng)民在領(lǐng)地內(nèi)居住及耕種并給予保護(hù)，農(nóng)民 服役及繳稅給小貴族（即騎士）。西歐的王權(quán)集中后對(duì)資本主義的起源發(fā)展起了促進(jìn)作用，而中國(guó)皇權(quán)集中的結(jié)果卻是扼殺資本主義因素，可見(jiàn)西歐封建制度是阻礙經(jīng)濟(jì)發(fā)展的因素之一（因?yàn)殛P(guān)稅等原因），而在中國(guó)中封建制的確阻礙經(jīng)濟(jì)，但皇權(quán)制卻是有意扼殺經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。原因在于西方的王權(quán)在資本主義經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生之后才逐漸加強(qiáng)，使得王權(quán)成了社會(huì)的公敵。而東方中國(guó)的君權(quán)在奴隸制度經(jīng)濟(jì)還在瓦解中就已經(jīng)邁出加強(qiáng)的步伐，這樣就抑制先進(jìn)經(jīng)濟(jì)方式的萌生。

（五）近代以后資產(chǎn)階級(jí)政治在產(chǎn)生之初迫切需要一個(gè)強(qiáng)有力的政權(quán)來(lái)鞏固統(tǒng)治，因而集中皇權(quán)成了歷史趨向，至于中國(guó)就完全不存在這種問(wèn)題。在根本上動(dòng)搖封建統(tǒng)治的就是對(duì)其生產(chǎn)關(guān)系的破壞，農(nóng)民起義、資產(chǎn)階級(jí)革命都是旨在改變封建土地所有制（從而改變整個(gè)封建制度）的階級(jí)斗爭(zhēng)，其中最為典型的就是資本主義的基本生產(chǎn)關(guān)系——雇傭勞動(dòng)力。最早的資本主義誕生于當(dāng)時(shí)商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)意大利，如佛羅倫薩、威尼斯等地區(qū)。西方社會(huì)的發(fā)展形態(tài)與馬克思主義的歷史唯物論基本吻合，從奴隸社會(huì)到今天的資本主義社會(huì)總體上是線性發(fā)展的。中國(guó)和西方盡管有所不同，但總體上符合的。封建社會(huì)中央與地方、皇權(quán)與相權(quán)的矛盾的解決，在清朝達(dá)到頂峰也走向落寞，也正符合馬克思主義哲學(xué)中對(duì)于事物發(fā)展的觀點(diǎn)。西方社會(huì)截止到二十世紀(jì)人與人之間的階級(jí)矛盾很突出，階級(jí)斗爭(zhēng)推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步，不過(guò)人與自然關(guān)系的科學(xué)研究和發(fā)現(xiàn)更推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步。中國(guó)盡管也有階級(jí)差別，但是階級(jí)斗爭(zhēng)不突出。而中國(guó)在科學(xué)研究領(lǐng)域的缺陷，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定、儒家思想、皇權(quán)的集中等等是東西方社會(huì)發(fā)展速度巨大差異的重要原因。地主階級(jí)與農(nóng)民階級(jí)矛盾不突出，但根本上是統(tǒng)治者為維護(hù)地主階級(jí)利益安撫農(nóng)民保證自己的統(tǒng)治，而事實(shí)上每個(gè)走向衰敗的王朝都是因?yàn)闆](méi)有正確處理地主與農(nóng)民的關(guān)系，沒(méi)有很好維護(hù)地主階級(jí)利益。秦朝之后中國(guó)開(kāi)始采取郡縣制度，所有人地位均等，都是皇帝的臣民，都需要向皇帝交稅、徭役。但事實(shí)上并非如此，地主可以用錢來(lái)避免徭役，地主和農(nóng)民地位不可能平等。

（六）由于是私有化就產(chǎn)生土地兼并，于是有了地主和佃農(nóng)的階級(jí)成分。到了隋唐之后中國(guó)人口大量增加，土地與人口的矛盾才開(kāi)始突出。不過(guò)太宗的“租庸調(diào)”政策仍屬于均田制，按每家人口數(shù)量分配土地，這個(gè)政策等于消滅地主階級(jí)。由于人口普查和土地普查難度很大，唐朝又改變?yōu)椤皟啥愔贫取?，所有賦稅都按土地面積收繳，這提高管理效率，卻為后來(lái)土地兼并打開(kāi)缺口。由于賦稅與土地面積成正比，所以地主們依然要依賴于佃農(nóng)。比如你的佃租如果過(guò)高，佃農(nóng)們自然流到佃租少的的地方，你的土地就會(huì)大量撂荒，而賦稅不減。所以這種相互依存的關(guān)系也減少階級(jí)矛盾，以維護(hù)地主階級(jí)統(tǒng)治，這正符合儒學(xué)的中庸之道。封建社會(huì)中往往存在相當(dāng)明顯的階級(jí)制度，但是它們之間的關(guān)系并不也是如此完善的，通常領(lǐng)主的爵士不會(huì)再對(duì)國(guó)王效忠，也因此有了一句名言：“我的附庸的附庸不是我的附庸”。然而這種統(tǒng)治結(jié)構(gòu)能夠長(zhǎng)期維持下來(lái)的就是封建社會(huì)的思想觀念，通常以“君上大權(quán)”為骨架，融入一些有利于統(tǒng)治階級(jí)的思想而匯集成，其中也含有一些優(yōu)秀的道德價(jià)值觀，最典型的是中國(guó)的“儒家思想”。代表資本主義的商品經(jīng)濟(jì)是以商品交換與商品生產(chǎn)為核心的商品經(jīng)濟(jì)，由于生產(chǎn)的目的由單一滿足轉(zhuǎn)變?yōu)橄蛏鐣?huì)提供產(chǎn)品，從而決定生產(chǎn)關(guān)系將有別于原有的封建制度。由于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，原有的自然經(jīng)濟(jì)受到?jīng)_擊，開(kāi)始解體，農(nóng)民與手工業(yè)者開(kāi)始喪失生產(chǎn)資料，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)。再由工廠主（最早的資產(chǎn)階級(jí)）與他們簽訂雇用協(xié)議，形成新的生產(chǎn)關(guān)系，雇用勞動(dòng)力。隨著資本主義經(jīng)濟(jì)對(duì)原有封建自然經(jīng)濟(jì)的解體進(jìn)程，日益強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)有能力掃清一切有悖于發(fā)展資本主義的因素（如“天賦神權(quán)”、“三綱五常”等思想，男耕女織等生產(chǎn)結(jié)構(gòu)），最終推翻封建社會(huì)，建立資本主義國(guó)家。

資本主義社會(huì)

（一）資本主義社會(huì)是人類社會(huì)最后一個(gè)剝削階級(jí)社會(huì)，資本主義是資本歸個(gè)人私有和雇傭關(guān)系。資本家通過(guò)雇傭關(guān)系賺取生產(chǎn)要素創(chuàng)造的利潤(rùn)，以資本家擁有資本和雇傭勞動(dòng)為基礎(chǔ)的社會(huì)制度。封建社會(huì)是地主租塊土地給農(nóng)民，讓他們播種，之后農(nóng)民按時(shí)交稅。但農(nóng)民個(gè)人有土地對(duì)他們不利，于是出現(xiàn)資本主義。僅是農(nóng)業(yè)工人到農(nóng)業(yè)資本家的農(nóng)場(chǎng)干活，之后拿工資離開(kāi)，并不擁有土地，他們之間成為雇傭關(guān)系。不過(guò)這一時(shí)期除了農(nóng)業(yè)外又有工業(yè)和很多其它的產(chǎn)業(yè)，因此如今他們不僅僅雇傭農(nóng)民?；咎卣鳎荷唐飞a(chǎn)發(fā)展到最高階段，成為社會(huì)生產(chǎn)普遍的和決定性的形式；資本占有生產(chǎn)資料；以使用機(jī)器的大生產(chǎn)為特征，以對(duì)象化、主體間性為核心的科學(xué)理性成為人類思想基石，導(dǎo)致人類文化史上的世俗化的來(lái)臨。伴隨科學(xué)理性而起的批判精神，對(duì)傳統(tǒng)文化予以祛魅，解構(gòu)凡圣等二元結(jié)構(gòu)，形而上學(xué)與宗教神秘思想被邊緣化；與現(xiàn)代化社會(huì)形態(tài)的統(tǒng)治形式相適應(yīng)，近代以前的各種上層建筑被適應(yīng)人類文明發(fā)展的上層建筑所代替，產(chǎn)生人類文明的國(guó)家政權(quán)、法律制度和思想體系，形成包括現(xiàn)代社會(huì)和與它相適應(yīng)的上層建筑的社會(huì)制度。人類與生俱來(lái)的自由平等觀念同舊制度的地方特權(quán)、等級(jí)制度和人身依附是相矛盾的，隨著社會(huì)的發(fā)展后人民的經(jīng)濟(jì)、政治力量不斷壯大，為各國(guó)的人民民主革命準(zhǔn)備條件。荷蘭在16世紀(jì)末、英國(guó)在17世紀(jì)中葉、法國(guó)在18世紀(jì)末、德國(guó)及其他一些國(guó)家在19世紀(jì)中葉先后爆發(fā)人民民主革命，變革舊制度，從而為近代民主社會(huì)取代舊的專制社會(huì)掃清道路。資本社會(huì)制度是經(jīng)過(guò)工業(yè)革命，由工場(chǎng)手工業(yè)過(guò)渡到機(jī)器大工業(yè)以后最終確立的。15世紀(jì)末的地理大發(fā)現(xiàn)以及隨之而來(lái)的海外領(lǐng)土的開(kāi)拓，使銷售市場(chǎng)擴(kuò)大許多倍，加速手工業(yè)向工廠手工業(yè)的轉(zhuǎn)化。

（二）工廠手工業(yè)由于在工場(chǎng)內(nèi)部實(shí)行勞動(dòng)分工，實(shí)行簡(jiǎn)單協(xié)作的手工業(yè)大大地提高勞動(dòng)生產(chǎn)率。到18世紀(jì)在英國(guó)等先進(jìn)的市場(chǎng)國(guó)家里，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)與世界市場(chǎng)的迅速擴(kuò)大，越來(lái)越同工廠手工業(yè)的狹隘的技術(shù)基礎(chǔ)發(fā)生矛盾。企業(yè)家們?yōu)榱嗽诟?jìng)爭(zhēng)中獲取更多的利潤(rùn)，要求進(jìn)一步改進(jìn)生產(chǎn)技術(shù)，在這種情況下發(fā)生工業(yè)革命，工業(yè)革命誕生的機(jī)器大工業(yè)標(biāo)志著工廠生產(chǎn)的物質(zhì)技術(shù)基礎(chǔ)已經(jīng)建立。資本所有者和勞動(dòng)者階層成為近代社會(huì)基本的階級(jí)結(jié)構(gòu)，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步和應(yīng)用于生產(chǎn)促進(jìn)生產(chǎn)力迅速發(fā)展，使近代生產(chǎn)關(guān)系擴(kuò)展到一切生產(chǎn)部門，同時(shí)也使勞動(dòng)者和資本所有者的關(guān)系進(jìn)一步發(fā)展。近代社會(huì)的產(chǎn)生和發(fā)展在各個(gè)國(guó)家具有共同的規(guī)律并帶來(lái)類似的后果，但是各個(gè)國(guó)家由于具體的歷史條件不同也具有各自的特點(diǎn)。封建社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的解體使資本主義的要素得到解放，14、15世紀(jì)地中海沿岸的某些城市已經(jīng)稀疏地出現(xiàn)資本主義生產(chǎn)的萌芽，但是資本主義時(shí)代是從16世紀(jì)才開(kāi)始的。在封建社會(huì)末期商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促進(jìn)封建社會(huì)自然經(jīng)濟(jì)的解體，引起小商品生產(chǎn)者的兩極分化。資本的原始積累加速這種分化，造成資本主義生產(chǎn)的基本條件：一方面產(chǎn)生大批失去生產(chǎn)資料而不得不出賣自己勞動(dòng)力的無(wú)產(chǎn)者；另一方面巨額的貨幣和生產(chǎn)資料集中在少數(shù)人手里轉(zhuǎn)化為資本。所謂資本原始積累就是強(qiáng)制地使勞動(dòng)者同他們的生產(chǎn)資料分離的歷史過(guò)程，而對(duì)農(nóng)民土地的剝奪是全部過(guò)程的基礎(chǔ)。自給自足的自然經(jīng)濟(jì)被破壞，大量農(nóng)民和手工業(yè)者破產(chǎn)，從而既給資本主義造成勞動(dòng)力市場(chǎng)，又給它造成商品市場(chǎng)。

（三）剝奪農(nóng)民和手工業(yè)者的歷史在不同國(guó)家?guī)в胁煌奶攸c(diǎn)，經(jīng)歷不同的階段。勞動(dòng)力轉(zhuǎn)化為商品和生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)化為資本標(biāo)志著簡(jiǎn)單商品生產(chǎn)向近代化生產(chǎn)的過(guò)渡，也標(biāo)志著有錢人對(duì)勞動(dòng)者的剝削的消除，即由剝削變成社會(huì)平等。資本積累還包括對(duì)外國(guó)地的侵奪以及其他利用國(guó)家權(quán)力的暴力手段，資本主義代替封建主義對(duì)生產(chǎn)力的發(fā)展起了巨大的促進(jìn)作用，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，資本主義的基本矛盾（生產(chǎn)社會(huì)化和資本主義的私人占有之間的矛盾）也在發(fā)展。資本主義生產(chǎn)把從前個(gè)人的生產(chǎn)資料變?yōu)樯鐣?huì)化的（即由大批人共同使用的生產(chǎn)資料），生產(chǎn)本身也從一系列的個(gè)人行動(dòng)變成一系列的社會(huì)行動(dòng)，產(chǎn)品從個(gè)人的產(chǎn)品變成社會(huì)的產(chǎn)品。但是這些社會(huì)化的生產(chǎn)資料和產(chǎn)品卻不是歸那些真正使用生產(chǎn)資料生產(chǎn)這些產(chǎn)品的勞動(dòng)者所共有，而是歸資本家所有，這就是資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，是產(chǎn)生資本主義社會(huì)一切矛盾和沖突的根源。這個(gè)基本矛盾表現(xiàn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)的對(duì)立，雇傭勞動(dòng)是資本主義生產(chǎn)的基礎(chǔ)。馬克思通過(guò)剩余價(jià)值的發(fā)現(xiàn)證明雇傭工人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值大大超過(guò)資本家購(gòu)買勞動(dòng)力所支付的價(jià)值，兩者的差額就是資本家無(wú)償占有的剩余價(jià)值。在資本的競(jìng)爭(zhēng)中剩余價(jià)值轉(zhuǎn)化為平均利潤(rùn)，不僅產(chǎn)業(yè)資本家，而且商業(yè)資本家、借貸資本家都參加剩余價(jià)值的瓜分。在資本主義社會(huì)中地租也是剩余價(jià)值的轉(zhuǎn)化形式，工人階級(jí)創(chuàng)造的剩余價(jià)值是整個(gè)資本家階級(jí)發(fā)財(cái)致富的源泉，是資本積累和擴(kuò)大再生產(chǎn)的源泉。獲取剩余價(jià)值或追求利潤(rùn)是資本主義生產(chǎn)方式的絕對(duì)規(guī)律，是資本家進(jìn)行生產(chǎn)和從事各種活動(dòng)的唯一目的和動(dòng)機(jī)。

（四）一切提高生產(chǎn)力的手段同時(shí)都是生產(chǎn)相對(duì)剩余價(jià)值（即縮短再生產(chǎn)工人勞動(dòng)力價(jià)值的時(shí)間，相對(duì)延長(zhǎng)生產(chǎn)剩余價(jià)值的時(shí)間）的手段，機(jī)器的改進(jìn)使越來(lái)越多的勞動(dòng)者受到排擠，形成一支產(chǎn)業(yè)后備軍。這支后備軍是工人階級(jí)對(duì)資本家進(jìn)行斗爭(zhēng)的絆腳石，是資本家把工資抑制在合乎其需要的低水平上的調(diào)節(jié)器。機(jī)器的改進(jìn)和科學(xué)技術(shù)成果的應(yīng)用本來(lái)是增加社會(huì)財(cái)富、縮短勞動(dòng)時(shí)間的有力手段，在資本主義條件下卻變成提高勞動(dòng)強(qiáng)度、增加失業(yè)人口、使無(wú)產(chǎn)階級(jí)陷于貧困的手段。兩極世界理論分階段地回顧外部壓力與資本主義內(nèi)部社會(huì)形態(tài)變革的過(guò)程，將資本主義分為土地侵占資本主義殖民體系、土地貢稅資本主義殖民體系和原料市場(chǎng)資本主義殖民體系三個(gè)發(fā)展階段。英國(guó)崛起到19世紀(jì)中葉是土地侵占殖民階段，殖民體系的社會(huì)形態(tài)是類似于原始社會(huì)和奴隸社會(huì)時(shí)期的以侵占土地為目的的奴隸制。19世紀(jì)中葉到二戰(zhàn)結(jié)束是土地貢稅殖民階段，19世紀(jì)中葉到19世紀(jì)末期是土地貢稅殖民的第一環(huán)節(jié)。19世紀(jì)末期到二戰(zhàn)結(jié)束是土地貢稅殖民的第二環(huán)節(jié)，殖民體系的社會(huì)形態(tài)是類似于封建社會(huì)時(shí)期的以獲取基于一定土地上生存的人民上繳的貢稅為目的的農(nóng)奴制。二戰(zhàn)后到21世紀(jì)上半葉是原料市場(chǎng)殖民階段，二戰(zhàn)后到20世紀(jì)70年代是原料市場(chǎng)殖民階段的第一環(huán)節(jié)，20世紀(jì)70年代到21世紀(jì)上半葉是原料市場(chǎng)殖民階段的第二環(huán)節(jié)，殖民體系的社會(huì)形態(tài)是以獲取基于國(guó)際不平等分工的原料和市場(chǎng)為目的的經(jīng)濟(jì)殖民形態(tài)。

（五）在現(xiàn)代高度發(fā)展的社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)使資產(chǎn)階級(jí)對(duì)生產(chǎn)資料和產(chǎn)品的占有以及對(duì)政治、精神的統(tǒng)治，成為經(jīng)濟(jì)、政治和精神發(fā)展的嚴(yán)重障礙。生產(chǎn)資料從資本主義的桎梏下解放出來(lái)是生產(chǎn)力不斷地加速發(fā)展的先決條件，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義為消除資本主義對(duì)生產(chǎn)的人為障礙、消除資本主義對(duì)生產(chǎn)和產(chǎn)品的明顯浪費(fèi)和破壞創(chuàng)造前提。在社會(huì)主義條件下社會(huì)生產(chǎn)不僅能保證一切社會(huì)成員有富足和充裕的物質(zhì)生活，而且還能保證他們的體力和智力獲得充分的自由的發(fā)展和運(yùn)用。隨著資本主義的發(fā)展，社會(huì)主義代替資本主義的經(jīng)濟(jì)條件已經(jīng)具備。無(wú)產(chǎn)階級(jí)是新的生產(chǎn)方式的代表者，它是最具有革命性、組織性的階級(jí)。自從馬克思主義誕生以后無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了科學(xué)理論的武裝，建立自己的政黨，它同資產(chǎn)階級(jí)的斗爭(zhēng)進(jìn)入新的階段。1917年俄國(guó)十月革命的勝利開(kāi)辟人類歷史的新紀(jì)元，第二次世界大戰(zhàn)以后中國(guó)革命和其他一些國(guó)家革命的勝利更使社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)在地球的大片土地上成為現(xiàn)實(shí)。社會(huì)和資本都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物，在當(dāng)代同處于人類社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的第二大形態(tài)，具有共同的“社會(huì)存在”——“以物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”。從半殖民地半封建社會(huì)過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)需要經(jīng)過(guò)一個(gè)社會(huì)主義初級(jí)階段，用來(lái)解放生產(chǎn)力、發(fā)展生產(chǎn)力、不斷擺脫對(duì)物的依賴性，為人的自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件。社會(huì)和資本是當(dāng)代最主要的兩種價(jià)值觀，也是當(dāng)代最基本的兩種社會(huì)制度。

（六）14-16世紀(jì)的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)、宗教改革運(yùn)動(dòng)和18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動(dòng)等三大思想運(yùn)動(dòng)孕育西方國(guó)家的人文主義的意識(shí)形態(tài)，就在同一歷史時(shí)期的1516年英國(guó)杰出的人文主義者托馬斯·莫爾寫下《烏托邦》一書(shū)。他以生動(dòng)的文學(xué)筆調(diào)揭露社會(huì)的罪惡，描繪沒(méi)有剝削、沒(méi)有壓迫的一種理想社會(huì)，從此開(kāi)啟人們批判資本主義、追求美好社會(huì)的先河。在人類思想史上這被看作是空想社會(huì)主義的開(kāi)端，隨后人類的價(jià)值觀在一次又一次的革命中得到完善。在18世紀(jì)末法國(guó)大革命中誕生的《人權(quán)宣言》就是最為典型的代表，它較為完整地表述人類的普遍價(jià)值觀的核心：人生來(lái)是自由的，在權(quán)利上是平等的；國(guó)家的主權(quán)在于人民，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯等等。這種與當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展水平相適應(yīng)的新思想代表著社會(huì)進(jìn)步的潮流，并且在血與火的洗禮中登上人類思想發(fā)展的歷史舞臺(tái)。社會(huì)進(jìn)步的價(jià)值觀也同時(shí)得到發(fā)展，繼三大空想社會(huì)主義出現(xiàn)之后通過(guò)分析資本制度的實(shí)質(zhì)與人類價(jià)值觀的矛盾，由德國(guó)人馬克思和恩格斯于19世紀(jì)40年代共同創(chuàng)立科學(xué)社會(huì)主義理論，發(fā)表《共產(chǎn)黨宣言》。社會(huì)主義從此擺脫空想，走出烏托邦荒原，成為令人信服的科學(xué)，科學(xué)社會(huì)主義理論的誕生有力地指導(dǎo)并推動(dòng)勞動(dòng)者的解放地運(yùn)動(dòng)。兩種價(jià)值觀和兩種社會(huì)制度發(fā)生、發(fā)展的歷史清楚表明：資本和社會(huì)都是人類進(jìn)步的社會(huì)歷史產(chǎn)物，它們幾乎同時(shí)產(chǎn)生，又同時(shí)在社會(huì)實(shí)踐中不斷豐富和發(fā)展；會(huì)與資本對(duì)立，集中體現(xiàn)在生產(chǎn)關(guān)系上。一個(gè)要消滅私有制，一個(gè)要維護(hù)私有制；

（七）社會(huì)是對(duì)資本的揚(yáng)棄，它反對(duì)剝削，但繼承人類一切美好的價(jià)值追求，即自由、民主、人權(quán)、平等；當(dāng)代社會(huì)可以從資本與社會(huì)的矛盾運(yùn)動(dòng)中找到存在的意義：在民主國(guó)家里人民群眾占據(jù)社會(huì)的統(tǒng)治地位，而在社會(huì)國(guó)家里以工人階級(jí)為主體的廣大勞動(dòng)群眾是國(guó)家和社會(huì)的主人；社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)發(fā)達(dá)的條件下資本表現(xiàn)出存在的合理性，在社會(huì)生產(chǎn)力相對(duì)不發(fā)達(dá)的條件下社會(huì)也表現(xiàn)出存在的必要性及其理想的價(jià)值。隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)日益顯現(xiàn)出比較優(yōu)勢(shì)，現(xiàn)代資本在發(fā)展過(guò)程中也不得不借鑒和吸收社會(huì)的營(yíng)養(yǎng)。社會(huì)同資本總是在相互比較中存在、在對(duì)立統(tǒng)一中發(fā)展，而先進(jìn)的價(jià)值觀和社會(huì)制度總要取代落后的價(jià)值觀和社會(huì)制度，這是人類社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律。所以社會(huì)和資本在相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)都會(huì)共存于人類社會(huì)，它們之間既對(duì)抗又傳承。在當(dāng)代世界中社會(huì)和資本之間的矛盾運(yùn)動(dòng)雖然錯(cuò)綜復(fù)雜，但兩者的共存展現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。它們的存在都是現(xiàn)實(shí)的，都有其合理因素。不論是民主國(guó)家還是社會(huì)國(guó)家中生產(chǎn)力發(fā)展水平都還遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到人們期望的那種高度發(fā)達(dá)的程度，貧富差別是所有國(guó)家面臨的共同問(wèn)題，因此社會(huì)取代資本、完全戰(zhàn)勝資本在一定時(shí)間內(nèi)還不可能上升到現(xiàn)實(shí)主導(dǎo)地位。