師：今天我們講，子曰：蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之，知之次也。這句話你們查到的是什么意思？

生：有這樣一種人，可能他什么都不懂卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做過。多聽，選擇其中好的來學(xué)習(xí)；多看，然后記在心里，這是次一等智慧。

師：有這樣一種人，可能他什么也不懂，卻在那里憑空創(chuàng)造，我卻沒有這樣做。如果這么理解的話，表達了孔子什么樣的心理，是不是覺得自己很厲害，很自戀。把自己跟什么都不懂的人進行比較，來彰顯自己的厲害，就相當(dāng)于你們把自己跟一個嬰兒比較，說自己厲害，無不無聊？這樣理解對嗎？

我看你們大多數(shù)查到的差不多都是這樣理解的，個別詞有點差別，無非把知翻譯成知道，作理解成做作而已。這些解釋差不多都是從字面強行翻譯，不體會句子的語境和孔子思想的框架，脫離孔子思想的框架，再怎么強行解釋都是錯誤的。

好吧，我先講一下這句話的核心字的理解，首先這里的蓋是大概，大約，表示推測，王安石在《游褒禪山記》：蓋余所至，比好游者尚不能十一。里面的蓋是一個意思。知仍然是通假字，通智。

作：本意興起，從無到有興起，引申為有所創(chuàng)造，有所成就，有所作為。不知而作之正確的表達應(yīng)該是不以智而作之，和之前講的一樣的用法，意思就是不需要智慧就可以有所作為，有所成就。

聞就是聽到，這里主要只是信息的收集和積累。善者指有超過自己的方面，皆是善者。這里的善不是善良的意思，而是擅長，這個擅長是沒有貶義褒義的，只要是比自己厲害的方面，都是善者。一個人不可能方方面面都比別人厲害，比如我就不如某些同學(xué)字寫得好，那他就是這方面的善者。當(dāng)然也可以是壞的方面，某些人會偷盜，這方面很厲害，他就是這方面的善者，難道我就應(yīng)該學(xué)習(xí)他嗎？不會，所以前面才有多聞，評價和判斷。

見這里除了指看見，還有一層看法，見解的意思。

這里的識，我們看看識的繁體字，由言，音，戈組成，最右面的戈，在古代是指一種兵器，更早的時候，它其實只是一種探路的工具，類似于我們現(xiàn)在的雷達，探測信號的。識就可以形象化的解釋了，就是以戈為工具，對事物進行探索，觀察，分析，最后完成判斷，再加上左邊的言和中間的音，就多了一層交流和表達的意思。

因此，識絕對不是靜態(tài)，只靠書本，閉門造車，而是要走出多多實踐，在社會摸爬滾打，只有這樣得到的才是真正的識。

這句話關(guān)鍵是對次的理解，這里的次絕對不是我們昨天講的次日，等二的意思，否則就解釋不通。我們看看甲骨文次是怎么寫的。

最早是師的初文，表示軍隊的意思。而孔子在這里，直接指向的是《易經(jīng)》里面的師卦。在《易經(jīng)》里，行軍的時候，在一個地方扎營停留三宿以上，就叫次?！兑捉?jīng)》里面說，左次無咎，未失常也。所以孔子把尋求智慧的過程，比喻成了行軍。

前面的多聞，多見，還有識，就分別代表了《易經(jīng)》里所說的，軍隊扎營需要停留的那三個晚上，就相當(dāng)于達到終點之前必須經(jīng)歷三站。

孔子用行軍達到目的前分別停留的三站，來比喻聞，見，識，但是又強調(diào)了這三者，并不是我們現(xiàn)實中的智慧的最終目的。這個最終目的是什么，孔子雖然沒有說明，但是我們結(jié)合之前講過的，可以清楚的知道，那就是以知行合一為前提，去成就天下大同的圣人之道。

所以這句話最終的理解我們可以解釋為：這個世界上大概有那種不需要擁有智慧，就可以有一番作為的人，反正我不是這種人。我們不用管這種小概率事件。我們還是必須要以擁有智慧作為前提，那么怎么擁有智慧呢？如果我們把擁有智慧想象成行軍打仗一樣的話，那么多聞和多見，以及識，就是我們的軍隊在到達最后的目的地之前，必須要駐扎和停留的三個地方。但是，這只是智慧的臨時落腳處，不是它真正的所在。我們最后一定要知行合一，真正的去以這個“識”，在當(dāng)下的具體的事上去磨練，去驗證，去實踐。最終實現(xiàn)天下大同的和諧世界。只有這樣才是智慧的最終目的呀。