崇高的理想

　　每個(gè)人都有他自己的理想。但是，理想到底指的是什么呢？這個(gè)問題是比較復(fù)雜的。因?yàn)橐粋€(gè)時(shí)代與一個(gè)時(shí)代不同，一個(gè)時(shí)代內(nèi)，一個(gè)人與一個(gè)人又不同。比如，從前的學(xué)生，大都是希望畢業(yè)時(shí)搞張文憑，找到職業(yè)，或者是希望在社會(huì)上能出人頭地，以至顯親揚(yáng)名。這就是他們的理想。做教師的，則是希望能把職業(yè)安定下來，能寫出一兩本書，或者能去外國留學(xué)“鍍鍍金”，回來求得更高的名譽(yù)和地位。這就是他們的理想。當(dāng)然，那時(shí)候，也有一部分學(xué)生和教師，把推翻反動(dòng)派的統(tǒng)治，建立一個(gè)富強(qiáng)獨(dú)立的新中國，以至于實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義作為自己的理想的?，F(xiàn)在，與從前大不相同了。很多學(xué)生與教師，都是以為人民服務(wù)、為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義、完成全人類的解放事業(yè)作為自己的最高理想。雖然抱有象前面說的那樣理想的人也還有，但為數(shù)已經(jīng)很少了。你們也許會(huì)想著自己將來成為航海家、飛行家、科學(xué)家、文學(xué)家、工程師、大學(xué)教授……但是，所有這些想頭，都是圍繞著為人民服務(wù)、實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一最崇高最偉大的理想的。這正是我們這個(gè)時(shí)代、這個(gè)社會(huì)的特征。當(dāng)然，在少數(shù)人中間，他們的理想并沒有和我們這一偉大的奮斗目標(biāo)結(jié)合起來；他們也想做一些事情，但是他們做事情的目的是為了他們自己。比如為了自己能夠有一個(gè)“明窗凈幾”的環(huán)境，能夠“紅袖添香夜讀書”；或者是為了有一個(gè)愛人，一座別墅，一部汽車。他們把這種個(gè)人打算作為自己的“理想”。一點(diǎn)理想也沒有的人有沒有呢？一般地說，是沒有的。有一些人憧憬他們的過去，但是過去的東西是永遠(yuǎn)不會(huì)再來了，因此他們感到將來的渺茫，從不把希望寄托在將來。這種人好象是沒有理想了，其實(shí)，那消逝了的過去就正是他們的“理想”。也還有一些人認(rèn)為現(xiàn)在已經(jīng)生活得差不多，甚至感到已經(jīng)滿足，心安理得，不想再前進(jìn)一步；生怕一前進(jìn)，會(huì)破壞他們現(xiàn)有的生活。這樣，他們便忘記了革命必須不斷前進(jìn)的真理，忘記了一個(gè)人一生的責(zé)任，忘記了更廣大的群眾。這種人可以叫做“現(xiàn)狀維持派”。他們也可以說自己再?zèng)]有什么理想了；這從某種意義上來說，當(dāng)然是對(duì)的。但是，究其實(shí)，他們?nèi)耘f是有“理想”的，這眼前的光景就正是他們的“理想”，或者說，他們正躺在自己的“理想”上睡覺哩。
　　理想是有社會(huì)性、階級(jí)性的。在什么樣的社會(huì)，就會(huì)產(chǎn)生什么樣的理想；什么樣的階級(jí)，更確切地說，站在什么樣的階級(jí)立場上，就有什么樣的理想。在封建社會(huì)，“洞房花燭夜，金榜題名時(shí)”，往往是那些地主階級(jí)或者是向往于地主階級(jí)生活的人的理想；在資本主義社會(huì)，資產(chǎn)階級(jí)的理想是希望錢越賺越多，利潤越來越高，而且希望這個(gè)人剝削人、人壓迫人的社會(huì)是“永恒”的。而無產(chǎn)階級(jí)，卻要打破這個(gè)“永恒”，把這個(gè)人剝削人、人壓迫人的社會(huì)推翻。在社會(huì)主義社會(huì)，為人民服務(wù)，建設(shè)社會(huì)主義事業(yè)，就成為廣大人民的共同理想。所以，我們說，理想是受到一定的社會(huì)階級(jí)所限制的。比如古時(shí)候，就象屈原那樣富于理想的偉大的愛國主義詩人，他的理想，也只限于為當(dāng)時(shí)被秦國侵略的楚國的貴族階級(jí)利益服務(wù)，還沒有站在平民群眾方面，更談不到什么依靠群眾，發(fā)動(dòng)群眾。此外，理想還受到社會(huì)的一定的生產(chǎn)力的限制。比如傳說中的魯班以及過去許許多多偉大的科學(xué)家，他們雖然有著各種各樣改造自然、改進(jìn)人民生活的理想，但是由于那時(shí)的自然科學(xué)水平還很低，無論如何，他們也不會(huì)提出象今天我們所說的電氣化、機(jī)械化、自動(dòng)化等計(jì)劃來。因此，我們在談到理想問題的時(shí)候，就要分別出什么樣的社會(huì)和什么樣的人，而這些人又抱有怎樣的理想，然后才能做出確切的評(píng)價(jià)。當(dāng)然，我們對(duì)理想還是有一個(gè)基本的看法的，那就是：無論在什么樣的社會(huì)里，一個(gè)人的理想，是為了多數(shù)人的利益，為了社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起了促進(jìn)作用，也就是說，合乎社會(huì)歷史的發(fā)展規(guī)律，就是偉大的理想。為了這樣的理想，付出了畢生精力的人，不管他的事業(yè)在當(dāng)時(shí)人們的眼光里看來是重要還是不重要，也不管他在從事這種事業(yè)中是成功還是失敗，他都不失為一個(gè)值得贊揚(yáng)的人物。反之，為了那些不合乎社會(huì)發(fā)展要求、不合乎人民群眾利益的“理想”，盡管他用盡畢生精力，甚至于喪掉自己的生命，或即使是獲得了成功，創(chuàng)造了“宏績偉業(yè)”，都是無足稱道的?？傊?，一個(gè)人的思想行為，要合乎社會(huì)發(fā)展規(guī)律的要求。

　　在我國歷史上，許多民族英雄、人民英雄、大發(fā)明家、科學(xué)家，他們都是一些有偉大理想的人。當(dāng)強(qiáng)敵壓境，國家民族危在旦夕的時(shí)候，民族英雄的理想，就是要把敵人趕走，使自己的民族生存和發(fā)展下去。當(dāng)統(tǒng)治者昏庸腐朽，橫征暴斂，使得人民無法生活下去的時(shí)候，人民英雄就揭竿而起，把反抗強(qiáng)權(quán)，救民于水火之中作為自己的理想。當(dāng)時(shí)人民的勞動(dòng)強(qiáng)度很大，生活很苦，勞動(dòng)生產(chǎn)率很低，發(fā)明家、科學(xué)家們的理想，就是要以他們的創(chuàng)造、發(fā)明，去改善人民的勞動(dòng)條件，提高勞動(dòng)生產(chǎn)率和改善人民的生活。歸根結(jié)蒂，這些人對(duì)促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，是有所貢獻(xiàn)的，雖然他們的貢獻(xiàn)還不免要受著歷史條件的限制。
　　正因?yàn)閭ゴ蟮睦硐胧呛虾跎鐣?huì)的進(jìn)步、合乎人民利益的要求、合乎社會(huì)發(fā)展的規(guī)律的，所以對(duì)于一些具有偉大理想并為偉大理想而斗爭的人，千百年來人們一直在尊重他們，懷念他們，紀(jì)念他們。相反地，對(duì)于一些破壞這些理想，阻撓這些理想實(shí)現(xiàn)的人，千百年來，人們一直懷恨他們，憎惡他們，咒罵他們。前一種人，在傳說中和歷史上是很多的。如眾所周知的，夏禹為了治水，在外九年，三過家門而不入；李冰父子為了當(dāng)時(shí)成都平原的水利問題，兩代相傳把它作為終生的事業(yè)，不知克服了多少困難，終于修成了澤被后世的都江堰；扁鵲深入民間，“周游列國”，“隨俗為變”，解除人民疾病的痛苦；還有我們所熟知的貧苦出身的黃道婆，流落到海南黎族地區(qū)，為解決人們的穿衣問題，苦心學(xué)習(xí)和研究，終于掌握了紡織技術(shù)，改良并制造了紡織工具，她把自己的豐富經(jīng)驗(yàn)無保留地傳給別人……。這些人千百年來一直受到人們的尊重、懷念。漢代的霍去病，為了國家的生存和強(qiáng)盛，在戎馬中過了一生。當(dāng)他擊退了匈奴的入侵，漢武帝想給他蓋房子酬報(bào)他的功績時(shí)，他回答說：“匈奴未滅，何以家為?！彼未脑里w，為了挽救國家的危亡，離妻別母，轉(zhuǎn)戰(zhàn)疆場，最后和自己的兒子一起屈死在風(fēng)波亭上。文天祥，抗擊元兵進(jìn)攻，堅(jiān)貞不屈；被敵人抓住后，仍舊臨危不茍，和敵人作了堅(jiān)決的斗爭，誓死不投降。清代的林則徐，堅(jiān)決反對(duì)帝國主義的侵略，和腐朽的當(dāng)權(quán)派作斗爭，及至充軍伊犁，他一點(diǎn)也不灰心，一直沒有忘記帝國主義對(duì)我國的侵略，而且在那里和群眾一道修水利、栽葡萄，為當(dāng)?shù)厝嗣裨旄?。洪秀全，看到?dāng)時(shí)清室的腐敗，民不聊生，看到當(dāng)時(shí)的帝國主義吞并中國的陰謀，就聚集群眾，要把清室推翻，為中國找出一條出路。孫中山，為了推翻清朝，為了建立一個(gè)強(qiáng)盛的中國，他奮斗了四十年……。所有這些人，都是有偉大理想并堅(jiān)決為他們的偉大理想而斗爭的人。他們的理想不是為了哪個(gè)人，而是為了國家，為了民族或?yàn)榱藦V大的人民。他們?yōu)榱俗约旱膫ゴ蟮睦硐?，有些人家可以不要，有些人官可以不做，有些人生命可以拋棄，有些人真正是做到了“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的地步。這樣的一些人，是永遠(yuǎn)不會(huì)從人民的心中消逝的。相反地，在我們的歷史上，也有不少為著個(gè)人的利益和少數(shù)人集團(tuán)的利益，不惜專門破壞人民的、民族的偉大理想的敗類，如宋朝的秦檜，明朝的洪承疇，清朝的曾國藩，以及后來的袁世凱、汪精衛(wèi)等等。他們遭到人們的憎惡、咒罵；咒罵之不足，人們還通過許多文學(xué)藝術(shù)作品，對(duì)他們作了不遺余力的鞭撻。

　　理想問題，實(shí)質(zhì)上是一個(gè)人的世界觀問題。一個(gè)人活在世界上，應(yīng)該具有什么樣的奮斗目標(biāo)呢？什么樣的社會(huì)才是最理想的社會(huì)呢？這是和一個(gè)人的世界觀密切聯(lián)系著的。抱有資產(chǎn)階級(jí)世界觀的人，所謂資本主義式的“西方文明”就是他們的最高理想。他們認(rèn)為資本主義的人壓迫人、人奴役人的制度是完全合理的，是“上帝”的意旨，是不能也不應(yīng)該改變的。相反地，抱有無產(chǎn)階級(jí)世界觀的人，則認(rèn)為世界是向前發(fā)展的，社會(huì)的財(cái)富都是勞動(dòng)者所創(chuàng)造的，必須推翻而且能夠推翻那個(gè)人壓迫人、人剝削人的資本主義社會(huì)，建立一個(gè)沒有壓迫、沒有剝削、使全世界人類都過著幸福生活的共產(chǎn)主義社會(huì)。總之，不同的世界觀就有不同的理想；不同的理想，同時(shí)也就表現(xiàn)出各種不同的世界觀。所以，在今天談到一個(gè)人有沒有偉大的理想的時(shí)候，還必須注意到世界觀問題。
　　我們的時(shí)代，我們的社會(huì)，是樹立崇高理想和實(shí)現(xiàn)崇高理想的最好社會(huì)。生活在我們這樣偉大的社會(huì)主義國家的青年人，沒有崇高的理想，是可悲的。一個(gè)沒有崇高理想的人，好象迷失了路途一樣，不但不知道明天走到哪里，做什么，就是連今天做什么，為什么要這樣做都弄不清楚。我們大家為什么要進(jìn)學(xué)校呢？為什么要讀書呢？進(jìn)學(xué)校、讀書的目的何在呢？當(dāng)我們翻開書本第一頁的時(shí)候，就要回答這個(gè)問題。同學(xué)們！這個(gè)問題，也就是要我們回答的關(guān)于一個(gè)人應(yīng)該有什么樣的理想的問題?！扒Ю镏校加谧阆隆?，在開始的時(shí)候，就得有個(gè)盤算，才不致“失之毫厘，謬以千里”。所以，理想問題，對(duì)每一個(gè)人來說，都是一個(gè)重要的問題。對(duì)社會(huì)主義社會(huì)里的青年人來說，更是一個(gè)大問題。

　　為什么說實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義是我們最崇高最偉大的理想呢？這不僅因?yàn)楣伯a(chǎn)主義、也只有共產(chǎn)主義能夠使人類從私有制的束縛下徹底解放出來，能夠使人類過著最快樂、最美滿、最幸福的生活，能夠?qū)崿F(xiàn)古人所常說的“使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)”的“大同世界”，而且因?yàn)檫@個(gè)理想是完全能夠?qū)崿F(xiàn)的。中國古代的不說，大家知道，在四百多年以前，英國的托馬斯·莫爾等，就始創(chuàng)了空想社會(huì)主義學(xué)說，到了十九世紀(jì)，法國的圣西門、傅立葉，英國的歐文等人，又使空想社會(huì)主義的學(xué)說得到了進(jìn)一步的發(fā)展。他們都?jí)粝胫谑澜缟辖⒁粋€(gè)美好的社會(huì)。但是由于歷史條件的限制，他們雖然有力地揭露了資本主義的矛盾，批判了資本主義的罪惡，但是他們看不到無產(chǎn)階級(jí)的力量，不懂得要經(jīng)過階級(jí)斗爭和革命戰(zhàn)爭去取得勝利。在他們的心目中，無產(chǎn)階級(jí)只是被壓迫的群眾，只需要給予同情和幫助就夠了。因此，他們的理想盡管是好的，卻是不可能實(shí)現(xiàn)的，因而也就是空想的非科學(xué)的東西。馬克思和恩格斯第一次把社會(huì)主義由空想變成科學(xué)，指出了我們的理想是共產(chǎn)主義社會(huì)，指出了資本主義掘墓人和共產(chǎn)主義社會(huì)的創(chuàng)造者，正是受著資本家剝削與壓迫的工人階級(jí)。他們解答了多少年來人類進(jìn)步思想所提出的但不能解決的一系列問題。列寧在無產(chǎn)階級(jí)革命的新的條件下，發(fā)展了馬克思主義，并在俄國締造了第一個(gè)社會(huì)主義國家——蘇聯(lián)。他們不但從理論上豐富了馬克思主義，而且給全世界做出了榜樣，用鐵一樣的事實(shí)告訴人們，這個(gè)最崇高最偉大的共產(chǎn)主義理想，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。在我們中國，自從一八四〇年鴉片戰(zhàn)爭以來，不少的先進(jìn)人物曾經(jīng)想使我們的國家變?yōu)楠?dú)立富強(qiáng)的國家，使我們的社會(huì)變?yōu)橐粋€(gè)理想的社會(huì)，但是都沒有成功。直到十月革命一聲炮響，送來了馬克思列寧主義，這才真正為我們的國家找到了一個(gè)偉大的理想和實(shí)現(xiàn)這個(gè)理想的道路。我國革命的勝利以及社會(huì)主義建設(shè)中取得了偉大成就的事實(shí)，又一次證明了這個(gè)最崇高最偉大的共產(chǎn)主義理想，是完全可以實(shí)現(xiàn)的。當(dāng)然，我們現(xiàn)在的社會(huì)，還只是共產(chǎn)主義社會(huì)的第一個(gè)階段——社會(huì)主義社會(huì)。我們要過渡到共產(chǎn)主義社會(huì)還要經(jīng)過長時(shí)期的艱苦奮斗。大家都知道：只有使社會(huì)產(chǎn)品極大地豐富了，全體人民共產(chǎn)主義思想覺悟和道德品質(zhì)極大地提高了，全民教育普及并且提高了，舊社會(huì)遺留下來的三個(gè)差別（工農(nóng)差別、城鄉(xiāng)差別、腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的差別）以及反映這些差別的資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利殘余逐步消失了，國家的職能只是為了對(duì)付外部敵人的侵略，對(duì)內(nèi)則失去作用了，只有到了這時(shí)候，共產(chǎn)主義理想才算實(shí)現(xiàn)了。
　　同學(xué)們！從開始有人類社會(huì)以來，沒有哪一個(gè)社會(huì)能與共產(chǎn)主義社會(huì)相比。什么理想也不能同共產(chǎn)主義這一更崇高更偉大的理想相比。我希望每一個(gè)同學(xué)都要有這個(gè)崇高的理想，把自己最好的年華、把自己的一生貢獻(xiàn)給這個(gè)崇高的偉大的共產(chǎn)主義事業(yè)。

　高尚的情操

　　一個(gè)人有了崇高的偉大的理想，還一定要有高尚的情操。沒有高尚的情操，再崇高、再偉大的理想也是不能達(dá)到的。剛才已經(jīng)講過，共產(chǎn)主義這一最崇高最偉大的理想之所以能夠?qū)崿F(xiàn)，就是因?yàn)檎业搅艘粋€(gè)為實(shí)現(xiàn)這一理想而斗爭的社會(huì)力量，這就是具有高尚的情操的無產(chǎn)階級(jí)。我們說，一個(gè)有高尚情操的人，一定是一個(gè)有崇高理想的人。象現(xiàn)代無數(shù)的革命烈士們，他們不怕坐牢，不怕殺頭，不計(jì)名利，不圖享受，為勞動(dòng)人民的解放，為共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想，流盡了最后的一滴血。我們只要重溫一下《革命烈士詩抄》里的那些詩，就可以從中得到激勵(lì)和鼓舞，得到無限的精神力量。這些詩，都是烈士們用自己的生命和鮮血寫成的。這些詩集中地表現(xiàn)了一個(gè)理想，就是即使在生命到了最后的時(shí)刻，他們也是堅(jiān)決地相信著自己的犧牲是有代價(jià)的：革命事業(yè)一定會(huì)得到勝利，人民群眾一定會(huì)得到解放，共產(chǎn)主義社會(huì)一定會(huì)得到實(shí)現(xiàn)。敵人雖然摧毀了他們的軀體，但是永遠(yuǎn)摧毀不了他們的偉大理想?！陡锩沂吭姵防锬切┰娋渌憩F(xiàn)出來的那種寧死不屈的磅礴氣魄，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)事業(yè)的無限忠誠，正是一種最高尚的情操。而這樣的高尚的情操，是與對(duì)自己的遠(yuǎn)大理想抱著堅(jiān)定不移的信念相聯(lián)系著的。中國革命的勝利，就是靠著無數(shù)具有高尚情操的革命同志和革命先烈們的斗爭才取得的?，F(xiàn)在，我們要在我們這個(gè)“一窮二白”的國家里，進(jìn)行社會(huì)主義革命和社會(huì)主義建設(shè)，還要為實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義而奮斗，這都需要作更為持久的、極其艱苦的斗爭；要取得這個(gè)斗爭的勝利，必須要求我們每一個(gè)人首先是共產(chǎn)黨員和先進(jìn)青年都具有高尚的情操。
　　什么是情操呢？情就是感情；在我們來說，就是無產(chǎn)階級(jí)的感情，集體主義的感情。操就是操守，節(jié)操；在我們來說，就是革命的堅(jiān)定性。那么，具體說來，什么樣的情操才是高尚的情操呢？又怎樣才能使得自己具有高尚的情操呢？我想，除了必須具有正確的世界觀和崇高的理想之外，還必須嚴(yán)格地做到下面三點(diǎn)：

　　第一，要丟掉一切私有觀念，要與自己的個(gè)人主義思想徹底決裂。從私有觀念中解放出來，這是一個(gè)很重要的問題。我們說解放思想，本來是包括兩方面的：一方面是從保守觀念里解放出來；另方面就是從私有觀念里解放出來。這后面一點(diǎn)往往被人們忽略了。大家可以設(shè)想，一個(gè)受私有觀念束縛的人，一個(gè)滿腦子個(gè)人主義的人，整天患得患失，怕這怕那的，是何等不愉快和不自由！我們還要知道，要做到真正從私有觀念里解放出來，并不是那么容易的事情。因?yàn)槲覀兌级喽嗌偕偈苤f社會(huì)的思想、習(xí)慣的影響；同時(shí)，我們現(xiàn)在是生活在社會(huì)主義社會(huì)里，社會(huì)主義是從資本主義社會(huì)里剛剛產(chǎn)生出來的；它在各個(gè)方面都帶有舊社會(huì)的痕跡；由于物質(zhì)還不很充裕，因此我們在分配上還是要采取“按勞分配”的方式，資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利仍然起著一定的作用，在這種情況下，私有觀念如不徹底去掉，很可能還會(huì)有所增長。所以，我們要具有高尚的情操，就一定要從私有觀念的束縛里解放出來。要有高尚的情操，就要具有“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的品德。一個(gè)有著個(gè)人主義思想的人，怎么可能做到這一點(diǎn)呢？有些人不是只在想著自己“小家庭的溫暖”嗎？不是還把爭取這個(gè)“小家庭的溫暖”作為自己的最高理想嗎？這也是由于私有觀念作怪，個(gè)人主義作怪。一個(gè)人的小家庭的溫暖，我們是不反對(duì)的。每個(gè)人應(yīng)當(dāng)有個(gè)溫暖的小家庭。但是我們要問：為什么不去多考慮到我國廣大人民的家庭的溫暖呢？為什么不去多考慮到全世界絕大多數(shù)人的家庭的溫暖呢？前面已經(jīng)講過，當(dāng)霍去病為國家立下汗馬功勞的時(shí)候，漢武帝想給他蓋房子，總該是一種“家庭的溫暖”吧？但是，這種個(gè)人的家庭溫暖，霍去病不要?！靶倥礈?，何以家為”，千古傳誦，就正因?yàn)樗硪环N公而忘私，不為個(gè)人打算的高尚的感情。杜甫的成都草堂為秋風(fēng)所破，他也是需要“家庭的溫暖”的，但他想到的并不只是他自己，而是“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山！”現(xiàn)在我們的國家仍舊沒有擺脫“一窮二白”的面貌，世界上多少國家的勞動(dòng)人民仍舊在啼饑號(hào)寒，我們怎么能夠老是在考慮一個(gè)人的家庭的溫暖呢？怎么能夠滿足于自己一個(gè)人的家庭的溫暖呢？所以說，一個(gè)人只是為了自己家庭的溫暖而“奮斗”，他的情操是不高的。魯迅在年輕的時(shí)候，就寫下了“我以我血薦軒轅”的詩句，立志為國家、為廣大人民貢獻(xiàn)出畢生精力；而到后來，他也確實(shí)做到了“橫眉冷對(duì)千夫指，俯首甘為孺子?！?。我們說魯迅是有著高尚情操的人，原因也正在這里。
　　第二，要有堅(jiān)強(qiáng)的革命毅力，也就是魯迅所說的“韌性”。過去進(jìn)行革命戰(zhàn)爭、階級(jí)斗爭的時(shí)候，斗爭是殘酷的、長期的，需要堅(jiān)強(qiáng)的革命毅力；現(xiàn)在，在進(jìn)行社會(huì)主義建設(shè)（社會(huì)主義革命當(dāng)然還要進(jìn)行到底），在同大自然作斗爭，與貧窮愚昧作斗爭的時(shí)候，仍然需要有堅(jiān)強(qiáng)的革命毅力。我們的爬山隊(duì)，前些日子爬上了世界第一峰，他們就是具有堅(jiān)強(qiáng)革命毅力的人。如果他們在爬山過程中有一點(diǎn)點(diǎn)動(dòng)搖，就不會(huì)光榮地爬到頂峰上去。在我國古代，也有不少人具有堅(jiān)強(qiáng)的毅力，例如明清之際的史學(xué)家談遷，他就是一個(gè)具有堅(jiān)強(qiáng)毅力的典型人物。他花了二十多年的時(shí)間，寫了改，改了寫，修改六次，編寫成一部五百萬言的明朝編年史《國榷》。但是被人偷去了。談遷雖然很傷心，卻沒有灰心。他在大哭一場之后，又下定決心；他想，我的手不是還在嗎？再從頭干起。從此以后，他手腳更勤了，收集資料更廣了，研究更深了，經(jīng)過幾年更艱苦的勞動(dòng)，他終于把失去了的五百多萬字，更完美地寫了出來。談遷這種不畏艱難、不怕險(xiǎn)阻的堅(jiān)強(qiáng)毅力，是值得我們每一個(gè)人學(xué)習(xí)的。在革命戰(zhàn)爭的年代，我們講操守，是不向敵人屈服和投降。我們今天要向大自然作戰(zhàn)，要征服大自然，也要講操守，也就是決不能向它屈服和投降。我們要不斷努力，要艱苦奮斗，只有具有堅(jiān)強(qiáng)的革命毅力的人，才能具有不斷努力和艱苦奮斗的精神，才能不為取得一點(diǎn)成績而停步不前，才能永不止息地向前邁進(jìn)。同學(xué)們還要知道，要在我國建成社會(huì)主義，我們還要攀登許多科學(xué)的、文化的高峰，還要經(jīng)過極其艱苦的勞動(dòng)與斗爭。在這整個(gè)過程中，沒有百折不撓的勇氣，沒有堅(jiān)強(qiáng)的革命毅力是不行的。

　　第三，要有豐厚的群眾的感情，豐厚的勞動(dòng)人民的感情。不要忘記，我們是生活在群眾之中，是群眾所養(yǎng)大的。我們今天所學(xué)到的一點(diǎn)知識(shí)，是群眾所創(chuàng)造，是群眾給我們的。因此，我們要把我們所學(xué)到的一切知識(shí)都還給群眾——為群眾服務(wù)；要時(shí)時(shí)刻刻地想著：我能夠?yàn)槿罕娮鲂┦裁矗课覟槿罕娮隽诵┦裁?？有人把知識(shí)作為自己的私有財(cái)產(chǎn)；有人以為有了一點(diǎn)知識(shí)，就應(yīng)該高人一等。這些都是很糊涂很錯(cuò)誤的想法。要具有勞動(dòng)人民的感情，還必須熱愛勞動(dòng)。過去有了知識(shí)的人，往往“好逸惡勞”（“逸”是指游手好閑的意思），這是一種很低下的感情；我們今天應(yīng)該把它翻轉(zhuǎn)過來，“好勞惡逸”。我們學(xué)到一點(diǎn)知識(shí)，是為了更好地勞動(dòng)，使自己聰明一些，而不是為了脫離勞動(dòng)，使自己愚蠢一些。只有熱愛勞動(dòng)，參加勞動(dòng)，我們才能真正與勞動(dòng)人民打成一片，才能真正培養(yǎng)起勞動(dòng)人民的感情，才能發(fā)揮知識(shí)的力量。
　　我認(rèn)為，在我們這樣一個(gè)時(shí)代，我們國家的青年人必須具備以上三點(diǎn)，才能稱得上有高尚的情操，才能實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這個(gè)最崇高、最偉大的理想。
　　我們已經(jīng)知道，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高理想，并不是一個(gè)空洞的、玄虛的、可望而不可即的東西。但是，我們還必須知道，要實(shí)現(xiàn)這一理想，決不是光認(rèn)識(shí)到就可以了，也不是光談一談高尚的情操就可以達(dá)到了，而是要通過各種具體工作的進(jìn)行才能實(shí)現(xiàn)的。崇高的理想變?yōu)樯鐣?huì)的現(xiàn)實(shí)，必須通過革命的實(shí)踐；革命的理想必須和革命的實(shí)踐結(jié)合起來。因此，我們說一個(gè)人有沒有理想，情操高尚不高尚，決不光是聽他談?wù)摰萌绾危匾?，是要看他的行?dòng)，看他是否在自己的工作崗位上盡了自己最大的心力，是否對(duì)工作上碰到的困難想盡了辦法來克服。要在我國完成社會(huì)主義建設(shè)和實(shí)現(xiàn)偉大的共產(chǎn)主義理想，是和每個(gè)人都有關(guān)系的，是每個(gè)人都負(fù)有責(zé)任的。如果我們每個(gè)人都能在自己的工作崗位上有所貢獻(xiàn)，千萬河流歸大海，我們崇高的理想就一定能夠?qū)崿F(xiàn)；如果我們每個(gè)人都能奮勇爭先，不畏艱苦，不畏困難，那我們崇高的理想就一定能快些實(shí)現(xiàn)。這樣的人，在我們的周圍是很多的。他們把自己的工作和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高的理想聯(lián)系在一起，并且和大家一起同心協(xié)力地建設(shè)社會(huì)主義。這些人，都是有崇高理想的人，也是有高尚情操的人。我們在學(xué)校學(xué)習(xí)的同學(xué)，就應(yīng)該把自己的學(xué)習(xí)和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義這一崇高的理想聯(lián)系起來；我們應(yīng)該在同樣的時(shí)間內(nèi)，學(xué)習(xí)得更多更好；我們應(yīng)該在設(shè)備條件并不很好的情況下，克服困難，比之在條件很好的學(xué)校里學(xué)習(xí)的也毫無遜色。

革命的精神生活

　　一個(gè)人的生活，可以分為兩個(gè)方面。一個(gè)方面是物質(zhì)生活，另一個(gè)方面是精神生活。這里所說的精神生活，其實(shí)也就是一個(gè)人的理想和情操的問題。一個(gè)有崇高的理想，高尚的情操的人，就會(huì)有充實(shí)的豐富的革命的精神生活；反之，精神生活一定是異常低下和空虛。
　　物質(zhì)生活，對(duì)每一個(gè)人說來，無疑都是需要的。我們很難想象，一個(gè)人十天半月不吃飯?jiān)趺礃踊钕氯?。從前有兩兄弟叫伯夷、叔齊，他們對(duì)武王領(lǐng)導(dǎo)的伐紂戰(zhàn)爭（這是一個(gè)正義的戰(zhàn)爭）很有意見。武王伐紂成功后，改號(hào)曰周，他們更不滿，跑到首陽山上躲起來，叫做“恥食周粟”；但是餓極了，還得要采點(diǎn)“薇”來吃?？梢娨粋€(gè)人完全沒有物質(zhì)生活是不行的。我們共產(chǎn)黨人是唯物主義者，我們從來不離開一定的物質(zhì)條件談精神生活。就是在革命最困難的時(shí)候，我們黨也強(qiáng)調(diào)要關(guān)心人民的物質(zhì)生活。我們鬧革命，要建設(shè)社會(huì)主義和實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義，從根本的意義上來講，就是為了提高廣大人民的物質(zhì)生活（當(dāng)然同時(shí)也是為了提高人民的精神文化生活）。我們所要實(shí)現(xiàn)的崇高的偉大的理想，并不是一種幻想，也不是一種離開物質(zhì)專講精神的理想。我們要使大地上都長滿莊稼，使荒山野嶺都種上果木，使山坑山坳建成為湖泊水庫，使湖泊水庫里都養(yǎng)上魚，使所有的海灘都種上樹木，變成為綠色長城，使沙漠種上葡萄、棉花，使每個(gè)人都能住上舒適的房子，使所有的房間在晚上都亮起電燈，使所有的人都穿上整齊漂亮的衣裳，出門都能坐汽車，都能豐衣足食……這是共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)景，也是我們的理想。這一理想決不是建立在什么“天國”上，而是建立在我們面前；經(jīng)過幾代人的努力是完全可以實(shí)現(xiàn)的。這樣的理想，難道不是物質(zhì)生活么？不錯(cuò)，過去的統(tǒng)治階級(jí)也強(qiáng)調(diào)物質(zhì)生活，但是，他們只強(qiáng)調(diào)他們本階級(jí)的，只強(qiáng)調(diào)少數(shù)人的；他們過的那種燈紅酒綠、紙醉金迷的糜爛生活，是榨取無數(shù)勞動(dòng)人民的血汗得來的；而我們卻是要使得每一個(gè)勞動(dòng)人民通過自己辛勤勞動(dòng)，都能過上豐富的物質(zhì)生活。

　　但是，當(dāng)我們講到物質(zhì)生活的時(shí)候，我們絕不應(yīng)該忽視精神生活的作用和意義。無論是在物質(zhì)生活充裕的時(shí)候，或是在物質(zhì)生活困難的時(shí)候，精神生活對(duì)我們都是十分需要的。剛才已經(jīng)說過，精神生活其實(shí)就是一個(gè)人的理想和情操，所以在我們來說，一刻也不能沒有精神生活。我們之所以無論在什么時(shí)候都是充滿活力，朝氣勃勃，意態(tài)昂揚(yáng)，勇往直前，原因是什么呢，決不只是由于吃多少斤豬肉，吃多少斤砂糖，或增加多少工資，即是說，我們前進(jìn)的動(dòng)力，主要是靠政治思想教育，不斷提高人民的共產(chǎn)主義覺悟，使大家都能具有崇高的理想、高尚的情操和充實(shí)豐富的革命的精神生活。
　　大家都知道，易卜生的《玩偶之家》里的女主角娜拉為什么要出走，她的出走并不是追求物質(zhì)享受，她的物質(zhì)生活水平可以說是相當(dāng)高的了。她的丈夫新升了銀行經(jīng)理，雖然他們的生活中一度出現(xiàn)了波折，但是只要娜拉愿意，她還是可以照以前那樣甚至比以前“更好”地過下去的。但是，她不能再這樣過下去；經(jīng)過了這次波折，她要重新考慮自己在家庭生活中的地位，她發(fā)現(xiàn)她充其量不過是自己丈夫的一個(gè)玩偶而已。她發(fā)現(xiàn)自己的精神生活是異?？仗摰摹Ｋ獢[脫這種生活，所以她不顧一切地出走了。娜拉的出走，為的是想追求一種比較合乎理想的（這種理想當(dāng)然是模糊的）精神生活?！肚啻褐琛防锏呐鹘橇值漓o，就更為清楚地給我們說明了這一問題。她如果安心于做余永澤的妻子，也是可以過一過“小康之家”的生活的。但是，她不滿足于此，她看不起余永澤那種唯我的、自私的、反動(dòng)的思想和行為，她痛切地感到自己精神生活上的空虛，因此，她才迫切地追求一種新的生活。當(dāng)她找到了黨，黨把她領(lǐng)到一條對(duì)她說來是嶄新而又艱苦的道路上去的時(shí)候，她毫無留戀地拋棄掉她的“小康之家”的物質(zhì)享受，走上了革命的道路。在抗日戰(zhàn)爭開始的時(shí)候，為什么那么多青年學(xué)生不怕險(xiǎn)阻，長途跋涉，冒著被國民黨、日本軍隊(duì)扣留、殺害的危險(xiǎn)到延安去？原因不是別的，也是為了追求一種更高的理想，要過一種更充實(shí)的精神生活。當(dāng)時(shí)有人形容自己才到延安的心情，說看到延安的塔影，好象在海洋里出現(xiàn)桅桿，到了延安，好象登上了革命的大船一樣。這就是表現(xiàn)他們當(dāng)時(shí)的精神狀態(tài)，說明他們對(duì)革命的精神生活的需要。
　　現(xiàn)在，在我們這個(gè)社會(huì)里頭，比之從前，我們的精神生活是空前地充實(shí)和豐富了。但是另一方面，我們目前的社會(huì)生產(chǎn)力還很低，物質(zhì)條件還很差，要完全實(shí)現(xiàn)我們的偉大理想，還不可避免地會(huì)遇到各種各樣的困難，包括某些物質(zhì)缺乏的困難。在這樣的情況下，怎么辦呢？放棄我們的理想，追求個(gè)人的物質(zhì)生活的滿足，還是堅(jiān)持我們的理想，充實(shí)我們的革命的精神生活？我覺得正是在這樣的條件下，革命的精神生活，對(duì)我們說來，更是極為重要的。因?yàn)橛辛怂?，我們就可以清楚地認(rèn)識(shí)到目前的困難是前進(jìn)中的困難，是由于我們要把自己的國家建設(shè)速度加快一點(diǎn)（只有這樣，我們才可以盡快地?cái)[脫貧困，才可以再也不受帝國主義的欺侮）而出現(xiàn)的困難，從而我們就可以從積極方面去想辦法克服這些困難；因?yàn)橛辛怂?，我們每個(gè)人便能夠懂得我們目前所從事的工作的重大意義，從而對(duì)目前所遇到的某些物質(zhì)上的困難就無所怨尤；因?yàn)橛辛怂?，我們就懂得不能只從個(gè)人利益、目前利益出發(fā)，更不能成為物質(zhì)的奴隸，從而就會(huì)自覺地解決個(gè)人利益與集體利益、目前利益與長遠(yuǎn)利益的矛盾，就會(huì)保持朝氣勃勃、堅(jiān)強(qiáng)飽滿、勇往直前的革命氣魄。所以我常想：一個(gè)人只有物質(zhì)生活沒有精神生活是不行的；而有了充實(shí)的革命精神生活，就算物質(zhì)生活差些，就算困難大些，也能忍受和克服。所以我又想：不論在什么時(shí)候，一個(gè)精神生活很充實(shí)的人，一定是一個(gè)很有理想的人，一定是一個(gè)很高尚的人，一定是一個(gè)只做物質(zhì)的主人而不做物質(zhì)的奴隸的人。反之，一個(gè)受物質(zhì)支配的人，一個(gè)個(gè)人“物欲”很強(qiáng)的人，一定是缺乏理想、趣味低級(jí)、精神生活很空虛的人，也是生活極為可悲的人。這使我想起《儒林外史》里的一些人物，如嚴(yán)監(jiān)生、周進(jìn)、范進(jìn)等。他們就是這一類人物。嚴(yán)監(jiān)生死的時(shí)候，總是不斷氣，原來是為他跟前點(diǎn)的燈盞里有兩根燈草，直到懂得他愛財(cái)如命的人替他挑去一根時(shí)，他才斷了氣；周進(jìn)是個(gè)所謂“讀書人”，他聽到幾個(gè)商人說愿拿錢給他“捐監(jiān)”，竟趴到地下給他們磕頭不止；范進(jìn)也是個(gè)所謂“讀書人”，他未中舉前窮途潦倒，一中了舉，竟喜歡得發(fā)了狂。這些人想的是升官發(fā)財(cái)，完全變成了物質(zhì)的奴隸，這些人的精神狀態(tài)，真是低下得可悲亦復(fù)可憐了。
　　我們是有崇高理想的人，也是有高尚的情操的人，我們的精神生活是很豐富的。理想、情操、精神生活，這三者是緊密地聯(lián)結(jié)在一起的。如果能把這三個(gè)問題都解決好，那我們就會(huì)不為物質(zhì)所束縛，就會(huì)創(chuàng)造出一個(gè)有豐富的物質(zhì)生活和精神生活的新世界。古代有一個(gè)顏回，好學(xué)不倦，他很窮，但是他并不以為苦。孔子稱贊他說：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂?！边@是古代的事。我們今天搞社會(huì)主義建設(shè)，以后還要實(shí)現(xiàn)人類最高理想——共產(chǎn)主義社會(huì)，我們應(yīng)該具有為顏回所不可比擬的偉大的革命胸懷，我們應(yīng)該什么時(shí)候都充滿革命的樂觀主義精神，即使是在最困難的時(shí)候，最艱苦的時(shí)候，也是如此。同學(xué)們都知道，二萬五千里長征的時(shí)候，比起現(xiàn)在來不知要困難多少倍，艱苦多少倍，但是，就是在那個(gè)時(shí)候，毛主席寫了充滿革命樂觀主義的《長征》詩，他寫道：“紅軍不怕遠(yuǎn)征難，萬水千山只等閑”；他還寫道：“更喜岷山千里雪，三軍過后盡開顏”。哪一個(gè)時(shí)代，哪一個(gè)階級(jí)會(huì)具有我們這樣崇高的理想，高尚的情操？哪一個(gè)時(shí)代，哪一個(gè)階級(jí)會(huì)具有我們這樣豐富、充實(shí)的革命的精神生活？任何困難也是擋不住我們前進(jìn)的。修建川藏公路的戰(zhàn)士們有一句話：“高山為我們低頭，河水為我們讓路?！边@種英雄豪邁的氣概，值得同學(xué)們學(xué)習(xí)。我們不要辜負(fù)了這偉大的時(shí)代，不要辜負(fù)了黨和毛主席對(duì)我們的教導(dǎo)！

　　(1)這是陶鑄同志對(duì)華南師范學(xué)院與暨南大學(xué)學(xué)生的一次講話。