考研646藝術(shù)基礎(chǔ)理論專業(yè)課之王一川

《藝術(shù)學(xué)原理》真題及答案整理精選

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復(fù)習(xí)筆記

一、藝術(shù)學(xué)產(chǎn)生的原因

當人們不僅僅滿足于創(chuàng)作或鑒賞藝術(shù)，而是希望深入探究藝術(shù)對人生的價值及其深層奧秘時，藝術(shù)學(xué)就已在其心中悄然萌芽。

二、藝術(shù)家的藝術(shù)學(xué)思考

1劉勰

六朝理論家劉勰在觀察中運用“感興”來概括藝術(shù)創(chuàng)作的奧秘，他認為客觀景物觸發(fā)的意興就像酬答一樣，藝術(shù)創(chuàng)作就是在這樣的“興來如答”中產(chǎn)生的。

2蘇東坡

（1）《鳧繹先生詩集敘》

蘇軾指出，詩文應(yīng)有為而作且具有現(xiàn)實意義。

（2）《王維吳道子畫》

藝術(shù)創(chuàng)新的訣竅在于“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。

（3）《答謝民師書》

創(chuàng)作的理想境界在于“如行云流水，初無定質(zhì)，但常行于所當行，常止于所不可不止。文理自然，姿態(tài)橫生”。

（4）《書鄢陵王主簿所畫折枝》

藝術(shù)品風格表現(xiàn)為“詩畫本一律，天工與清新”等。

3古希臘人

古希臘人常說：“藝術(shù)長存，人生短促！”，即藝術(shù)的永恒性與人生的短暫性之間的辯證關(guān)系，也包含著對藝術(shù)與人生關(guān)系的藝術(shù)學(xué)思考。

4席勒和今道友信

德國美學(xué)家席勒曾說：“嚴肅啊，人生！明朗啊，藝術(shù)！”日本美學(xué)家今道友信在肯定的基礎(chǔ)上補充說：“幸福啊，思維！”把二人表述聯(lián)系起來可知：人生是嚴肅的，柴米油鹽、生老病死等都需要人們以認真嚴肅的姿態(tài)去適應(yīng)、行動、改變。

三、藝術(shù)學(xué)的作用

藝術(shù)學(xué)的作用是讓我們在嚴肅的人生行動和明朗的藝術(shù)體驗基礎(chǔ)上，獲得一種理性反思的愉快。

四、本書對藝術(shù)學(xué)原理研究的四方面追求

1當今立場

本書擬以中國當今（改革開放以來，尤其是21世紀以后）立場闡釋和整合古今中外藝術(shù)及藝術(shù)理論的歷史資源，吸納當代中國與世界藝術(shù)活動和藝術(shù)理論中的最新成果，融入兩方面理論資源。

2新傳統(tǒng)范疇

新傳統(tǒng)范疇是指藝術(shù)學(xué)理論的核心概念及總體思路，既傳承中華民族藝術(shù)理論傳統(tǒng)，又帶有新的現(xiàn)代藝術(shù)理論的建構(gòu)特質(zhì)，主要體現(xiàn)在“感興”及其新形態(tài)“興辭”的運用上。

3體制化思路

體制化思路是指一種把藝術(shù)視為現(xiàn)代性社會與文化制度建設(shè)的內(nèi)容，并認為藝術(shù)因此受這種制度塑造和規(guī)范的研究思路。因此，對特定藝術(shù)現(xiàn)象的解讀也必須從特定的藝術(shù)體制入手。

4中西交融視點

中西交融視點是指對藝術(shù)和藝術(shù)學(xué)理論的認知都著眼于中國與西方知識傳統(tǒng)的基于當代立場的交流和融匯。力圖從當代立場去融通中國和西方藝術(shù)學(xué)傳統(tǒng)視點，形成古今中西藝術(shù)學(xué)理論視點的交會。

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考研真題精選

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1模仿論[四川師范大學(xué)2017、2016年研]

相關(guān)試題：模仿論（摹仿論）[四川師范大學(xué)2014年研]

答：模仿論，又稱摹仿論，是指主張藝術(shù)來自對社會現(xiàn)實的模仿，能再現(xiàn)社會現(xiàn)實的本質(zhì)，并能產(chǎn)生陶冶作用，是一種有關(guān)藝術(shù)來自人對現(xiàn)實的模仿的觀念。模仿論是關(guān)于藝術(shù)的本質(zhì)在于對宇宙萬物的模仿的觀念體系。這是西方最古老且影響深遠的一種藝術(shù)本質(zhì)論。模仿論在古希臘時期就存在著兩種對立觀念：①否定性模仿論，以柏拉圖為代表，認為藝術(shù)僅僅模仿世界的“影子的影子”，同作為世界的本質(zhì)的“理念”隔了三層，因此是虛假的，由此他否定了藝術(shù)存在的合理性；②肯定性模仿論，以柏拉圖的弟子亞里士多德為代表，他認為藝術(shù)所模仿的世界并非“理念”的虛假影像，而是同樣可以達到真理的境界。這種理論直到19世紀末仍然具有極大的影響。

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2理念論[四川師范大學(xué)2017年研]

答：理念論是指有關(guān)藝術(shù)來自客觀的精神的呈現(xiàn)的觀念，主要代表人物有柏拉圖、黑格爾等。柏拉圖認為，一種客觀的理念才是世界的最終本質(zhì)，是第一性的；由理念產(chǎn)生的感性世界是第二性的，而藝術(shù)僅僅是第三性的。與柏拉圖在否定的意義上運用這種客觀精神論不同，黑格爾從理念及其辯證運動構(gòu)成世界的本質(zhì)出發(fā)，提出了藝術(shù)類型的辯證演變思路。根據(jù)這個辯證運動原則，理念在其發(fā)展過程的每一特殊階段上，都應(yīng)當有一種不同的表現(xiàn)方式和它在該階段的內(nèi)在定性緊密結(jié)合在一起。黑格爾從理念與其感性顯現(xiàn)方式和階段之間應(yīng)當形成內(nèi)在統(tǒng)一關(guān)系的角度，把藝術(shù)類型依發(fā)展變化軌跡劃分為如下三種：①象征型藝術(shù)；②古典型藝術(shù)；③浪漫型藝術(shù)。

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3藝術(shù)興媒[四川師范大學(xué)2017、2016年研]

答：藝術(shù)興媒是指可以承載藝術(shù)家感興并能觸發(fā)公眾感興的藝術(shù)媒介。媒介是感興的媒介，感興是媒介的感興。在欣賞任何藝術(shù)品時，人們最先接觸到的并非藝術(shù)符號或者形象，而是某種可以觸發(fā)感興的物質(zhì)媒介，這就是藝術(shù)興媒。作為多層興辭結(jié)構(gòu)系統(tǒng)，藝術(shù)興媒造成的興媒層是藝術(shù)品結(jié)構(gòu)的第一層面，直接影響著藝術(shù)品的創(chuàng)作效果與接受體驗。藝術(shù)媒介在藝術(shù)創(chuàng)作、傳播、接受的整體過程中構(gòu)成了最基礎(chǔ)的第一環(huán)節(jié)，潛移默化地影響著藝術(shù)興辭的調(diào)整、藝術(shù)興象的生成和藝術(shù)興格的展現(xiàn)。

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4藝術(shù)興象[四川師范大學(xué)2017、2015年研]

答：藝術(shù)興象是指基于興媒承載而經(jīng)興辭生成且富于感興深蘊的藝術(shù)形象構(gòu)造。當人們穿過興媒層、興辭層，便進入了興象層，這也是藝術(shù)品整體的最核心層面。物質(zhì)載體、符號編碼都為塑造感人情思、動人心魄的藝術(shù)興象服務(wù)?？梢哉f，藝術(shù)興象決定著藝術(shù)品最終的成敗。藝術(shù)興象的類型，分為象征、典型、意境、仿象四種。藝術(shù)興象的特征，大致包括四個方面的屬性：①媒辭性，指媒介和修辭對興象具有建構(gòu)作用；②虛擬性，指藝術(shù)興象并非真實存在的客觀實體，而是接受者觀賞或想象過程中產(chǎn)生的虛擬性意象；③情感性，指虛擬意象往往傳達特定情感態(tài)度；④蘊藉性，指藝術(shù)興象往往興味深長、余韻裊裊。

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5感興[四川師范大學(xué)2017、2014年研]

答：感興是指感物起興，強調(diào)藝術(shù)家從平常狀態(tài)中驟然興起，代表個體身心進入一種高度興奮狀態(tài)，是外感事物、內(nèi)動情感而又情不可遏的特殊狀態(tài)的產(chǎn)物。審美感興的三大特征包括：①審美感興是藝術(shù)家發(fā)生在瞬間的直覺；②審美感興是藝術(shù)家對生命理想形象的頓悟；③審美感興是藝術(shù)家個體的親歷體驗。感興是藝術(shù)家日常經(jīng)驗的升華，是個體在親歷中對理想的生命形象的直覺或頓悟。按照鄭板橋關(guān)于作畫過程的自我認識，感興有四個階段，分別是園中之竹、眼中之竹、胸中之竹、手中之竹。

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6興味品評[四川師范大學(xué)2017年研]

答：興味品評是指審美過程結(jié)束之后，審美感受持續(xù)活躍，進而向欣賞者的現(xiàn)實生活或明或暗地推進的過程。余音繞梁，三日不絕的成語描述的就是音樂欣賞中興味品評的過程。這個過程正是受眾對余興蘊藉的獲取和生發(fā)過程。有些藝術(shù)品魅力或效果是深長的，可以在欣賞者的生活中產(chǎn)生這樣或那樣的影響，比如引導(dǎo)價值選擇甚至是改變?nèi)松缆?。法國作家司湯達的名作《紅與黑》中，描寫了主人公于連最愛讀的兩本書，一本是《拿破侖回憶錄》，另一本是盧梭的《懺悔錄》，而正是這兩本書改變了于連的命運，也可以說是這兩本書成為于連的人生導(dǎo)引。

7興會[四川師范大學(xué)2016、2015、2013年研]

答：興會，是指藝術(shù)品接受者借助于藝術(shù)品欣賞而激發(fā)自身感興的過程。興會理論關(guān)注藝術(shù)鑒賞過程中的審美接受，彌補了西方接受理論中過于哲理化的傾向，而且有利于構(gòu)筑切合中國人審美體驗的藝術(shù)鑒賞理論。可以將興會分為四個層面：感觸、生興、興會、興味。也可以理解為：藝術(shù)品接受者首先以自己的感官去欣賞和理解藝術(shù)品，感受其構(gòu)成和特色；藝術(shù)品的原創(chuàng)性的特色激發(fā)內(nèi)心的感興波瀾；接受者在藝術(shù)品獨特魅力的激發(fā)下沉入特別感動的體驗境界，發(fā)現(xiàn)人生的深厚奧秘；接受者有時可以透過藝術(shù)品體悟到更為朦朧、深邃而悠長的感興意味。

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8藝術(shù)品[四川師范大學(xué)2016年研]

答：藝術(shù)品，即藝術(shù)作品，是指藝術(shù)家審美意識創(chuàng)造性行為的成果。藝術(shù)品是一個有機整體，將之分為外在的物質(zhì)形式層和內(nèi)在的精神內(nèi)容層兩個方面，即形式與內(nèi)容，也可用能指與所指、符號與意義來替代。藝術(shù)作品的內(nèi)容是藝術(shù)內(nèi)在的含義，是題材、主題、情節(jié)、細節(jié)等因素融合后具體、生動、完整的展現(xiàn)，是作品中表現(xiàn)出來的具體的、生動的生活和情感內(nèi)涵；藝術(shù)作品的形式就是作品內(nèi)容具體存在的樣式，藝術(shù)作品的形式基本由結(jié)構(gòu)和藝術(shù)語言構(gòu)成，即內(nèi)部形式和外部形式，結(jié)構(gòu)為內(nèi)形式，藝術(shù)語言為外形式。

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9媒體[四川師范大學(xué)2016年研]

答：媒體，又稱“傳播媒介”，是指在傳播過程之中，用以負載、傳遞和延伸信息傳送的工具，它介于傳播者和受傳者之間，是傳播藝術(shù)符號的物質(zhì)實體。傳播媒介有兩層含義：①指傳遞信息的工具和手段，如報紙、廣播、電視、計算機網(wǎng)絡(luò)及電話等與傳播技術(shù)有關(guān)的媒體；②指從事信息的采集、選擇、加工、制作和傳輸?shù)慕M織和機構(gòu)，如報社、電臺和電視臺等。

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10聽覺直觀藝術(shù)[四川師范大學(xué)2016年研]

答：聽覺直觀藝術(shù)是指用一定音響和表演手段為媒介來塑造訴諸公眾聽覺的藝術(shù)形象的藝術(shù)。主要是指音樂。聽覺直觀藝術(shù)是以聽覺感受為基礎(chǔ)的直觀性藝術(shù)，運用音響、旋律、節(jié)奏、織體、和聲等藝術(shù)語言來獲得不確定的藝術(shù)形象，直接訴諸聽覺感官以喚起欣賞者的興會，聽覺直觀藝術(shù)又可稱為音響藝術(shù)、時間藝術(shù)、動態(tài)藝術(shù)。

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11藝術(shù)創(chuàng)作過程[四川師范大學(xué)2016年研]

答：藝術(shù)創(chuàng)作過程是指人類特有的、高級的、復(fù)雜的、極富創(chuàng)造性的精神活動和實踐活動，是藝術(shù)家在創(chuàng)作欲望的推動下，圍繞創(chuàng)作意圖，進行藝術(shù)思維，從而在頭腦中形成比較完整的藝術(shù)意象，隨即運用藝術(shù)語言和各種表現(xiàn)手段，把它物化為具體可感的藝術(shù)形象、可供鑒賞的藝術(shù)作品的全部創(chuàng)作活動過程。藝術(shù)創(chuàng)造是一個復(fù)雜的過程，從邏輯上，這一過程可以分為藝術(shù)體驗、藝術(shù)構(gòu)思和藝術(shù)表現(xiàn)三個階段，在實踐中，三個階段構(gòu)成了一個連續(xù)的和不可分割的整體。

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12典型[四川師范大學(xué)2016、2014年研]

答：典型，又稱典型人物、典型性格或典型形象，是指那種可以指向普遍社會本質(zhì)的獨特個別的興象，屬于現(xiàn)實主義藝術(shù)的基本特色。典型的藝術(shù)特點是魅力性理念與特征性手法的融合。一方面，典型要求藝術(shù)興象具有內(nèi)在深蘊的魅力性。它包含兩層意義：①它是通常理解的藝術(shù)魅力，即藝術(shù)興象抓人眼球的審美能力；②它更兼有深厚的社會文化意義。另一方面，典型要求藝術(shù)興象具有外在鮮明的特征性?？傊?，藝術(shù)典型是普遍與特殊、個性與共性、神圣魅力與凝練特征的融合。

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13藝術(shù)體制[四川師范大學(xué)2016、2013年研]

答：藝術(shù)體制是指特定時期存在的關(guān)于藝術(shù)的各種觀念與知識系統(tǒng)，以及藝術(shù)品賴以存在的生產(chǎn)、傳播、消費、評價的完整的社會機制。一定時期的藝術(shù)體制約束著彼時藝術(shù)的創(chuàng)作與接受。體制與創(chuàng)造之間是相反相成的張力關(guān)系，一定的體制保證著規(guī)律性的創(chuàng)造，而新的創(chuàng)造則會不斷沖擊舊有體制，預(yù)生新的體制。藝術(shù)體制的這一特性被稱為“弱體制性”，弱體制性主要指藝術(shù)體制是一種動態(tài)的網(wǎng)絡(luò)關(guān)系結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)既控制著主體的社會實踐，但又不會在根本上限制突破常規(guī)的行為的出現(xiàn)，甚至?xí)膭钚袆诱甙l(fā)展和變化的需要。在藝術(shù)場中，突破常規(guī)、尋求新變是基本規(guī)則，藝術(shù)體制鼓勵對體制自身的挑戰(zhàn)。

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14神思[四川師范大學(xué)2016年研]

答：神思，是指藝術(shù)家精心構(gòu)思組織感興使之成為感興修辭系統(tǒng)的過程，又可稱作“構(gòu)興”階段。劉勰在《文心雕龍》中把“神思”的重要性提到了“馭文之首術(shù)，謀篇之大端”的地位，認為“文之思也，其神遠矣。故寂然凝慮，思接千載，悄焉動容，視通萬里；吟詠之間，吐納珠玉之聲，眉睫之前，卷舒風云之色；其思理之致乎？故思理為妙，神與物游。神居胸臆，而志氣統(tǒng)其關(guān)鍵；物沿耳目，而辭令管其樞機。樞機方通，則物無隱貌；關(guān)鍵將塞，則神有遁心”。這里，劉勰把藝術(shù)構(gòu)思的“樞機”歸結(jié)為“辭令”，也就是藝術(shù)語言形象的表達。

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15藝術(shù)思潮[四川師范大學(xué)2016、2013年研]

答：藝術(shù)思潮是指在一定的社會和文化的思潮影響下，在藝術(shù)領(lǐng)域中出現(xiàn)的具有較大影響的思想和創(chuàng)作上的潮流化運動。藝術(shù)思潮的興起，一般是先在若干藝術(shù)作品中露出端倪，接著在廣泛的藝術(shù)領(lǐng)域中迅速展開，它往往提出某種與現(xiàn)有藝術(shù)理論不同甚至對立的理論主張或口號，并以其理論和創(chuàng)作的獨特性和新穎性爭取社會認同、結(jié)合同仁并形成流派，在與現(xiàn)有的不同傾向的論爭或競逐中達到高潮。作為社會思潮的構(gòu)成部分，藝術(shù)思潮的產(chǎn)生

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